黄念祖：无量寿经（第24集）
- 2023-07-09 11:32
我们这几次都是在讲极乐世界依报、正报的种种庄严，这种种庄严当然都是些事相，所以有人总感觉净土法门跟《金刚经》的般若好像融通不到一块，是两回事。先师的《净修捷要》中有两句话，「托彼依正」，就是藉著，彼是彼土，彼土的依报、正报，这是托彼依正的意思。托彼依正做什么？「显我自心」，来显明我。这句话谁在这想到就等於就是谁，每个人，这个我字，都是第一身，显自己的心。所以这不是心外取法，种种的依报、正报，无量寿，无量光，种种泉池、宝树，都是说的自心。所以我们先要有这样一个提纲挈领的认识，这才是真正的信入净土法门。
第十二品，「光明遍照」。「佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及」。威神，底下可以看出来，这个威德神妙，威神和光明是最尊，没有再尊贵的，所以佛称为至尊。而阿弥陀佛又是至尊里面的最尊，是第一，是十方的佛所不能够赶得上的佛的光明，所以称为「光中极尊」。望西，日本净土宗过去的大德，他就设问，「佛果平等」，《金刚经》说「是法平等，无有高下」，怎么出现了不一样？望西的回答他就说，「常同常别」，经常是同，同时经常是别。这四个字道理很深。所以我一学法的时候，我的上师就说两句话，「於差别中解无差别义，於无差别中解差别义。」经常是有差别，有差别义就是异。所以在我刚才拿这本书，《净土资粮》里头，在这个地方讨论得很详细，都是同的。打个譬喻，故宫珍宝馆许多珍宝，我告诉你都是一样的，都是金的，这句话成立。实质上是不一样的，这是盆、这是碗、这是塔、这是佛，佛跟佛又不一样，这是什么佛，那是什么佛，种种差异。刚才我说是同，成立；刚才我说不同，有差异，成立。所以常同常异就是这么讲。我们这个形式逻辑，承认同就不承认异，承认异就不承认同，而不知道同异是常同常异。「诸佛妙德，内证虽同」，但以本愿的关系，发愿有大小，所以光有胜劣。都是本於他的本愿，因为佛在心中发愿就是要绝胜诸佛。不是想我必须拔尖，我必须要超过一切佛，有这个思想，那就是魔。为度众生故，因为这个光它要起作用，要度众生，要给予众生最大的真实之利，所以才需要这个光明要殊胜。
底下就说，「遍照东方恒沙佛刹」。佛的光明可以照东方恒河沙佛刹，印度的恒河，恒河的沙子数不清，能照东方恒河沙数的佛刹，那些佛土。三千大千世界是一个佛土，是一个佛刹，恒沙佛刹就是恒沙那么多个三千大千世界。东方是如此，「南西北方，四维上下」，八方和上下就是十方，正的有四方，四个犄角上又四方，就八方，加上上下就十方，都如此，佛的光明都能照到。这说明佛的光，所以称为无量光。「若化顶上圆光」，佛有的顶上现圆光，我们看佛像都顶上有个圆光。圆光的大小，「或一二三四由旬」。由旬这个里数是不能很准确，是古代印度帝王行军一天的里程，有说相当於现在咱们四十里、五十里、六十里等等的说法，总之是四五十里地、五六十里地，这样叫由旬。有的就是一个由旬、二个由旬，几个由旬那么大的光，有的会百千万亿由旬那么大的光。佛的光明，有的照一二个佛刹，有的照百千个佛刹，大小不一样。唯独阿弥陀佛的光明，是「普照无量无边无数佛刹」，顶上圆光也是这样。
而且底下就说明，「诸佛光明所照远近」，本於什么？本於他前世求道的时候所发的愿的功德大小不同，「至作佛时」，等到成佛的时候，「各自得之」。所以愿是不虚发，愿就要产生力量，成为愿力，最后都要实践自己这个愿。不是一个空想，空想称为空愿，狂想称为狂愿，那有什么功德？愿就一定要产生出力量，这个力量就能够实践你这个愿，愿和力是一致的，所以就各自得之。「自在所作，不为预计」。等成佛的时候，得道的时候，自然而然就这样形成了，不是你找设计师给你安排一个图样，不是预计的。「阿弥陀佛光明善好」，光明之善，光明之好，「胜於日月之明」，超过日月（后头有超日月光得要详细讲）千亿万倍，「光中极尊，佛中之王。」阿弥陀佛是佛中之王，这一点，我们是学佛的，应当重视，这是释迦牟尼佛说的。
「是故无量寿佛，亦号无量光佛」，一直到最后「不思议光」，这就出现了十二种光的名称，所谓十二个光名也称为十二光佛，总之都是无量寿佛的名号。所以无量寿佛，亦号（也号），都是他的名号，也号无量光佛，以至最后不思议光佛。这在《首楞严经》我们可以找到，大势至法王子与其同伦五十二位菩萨，一起来在佛前说他们成就的经过，我回想到过去恒河沙劫以前（多少劫，那不是十劫，我们说十劫是示现，这个地方又有一个证明），在多少劫以前，恒河沙那么多劫以前，有佛出世，名字叫无量光。你看无量光佛不是恒河沙劫前就成佛了吗？「十二如来，相继一劫」，你看跟这地方是合的，有十二个如来相继成佛，於一劫之中出现，最后佛名为超日月光。有无量光、超日月光，这两个名号都在这十二光佛里头。「彼佛教我念佛三昧」，是从恒沙劫以前的无量光佛，大势至菩萨从那学到了念佛三昧。所以大势至菩萨是净土宗的初祖，真是纯修念佛的。观音还不是，观音是耳根法门。这是十二光佛。还有密部的经典，坛城里头有「十二曼陀罗大圆镜智宝像」，所谓阿赖耶识转为大圆镜智，转识成智就成佛，有大圆镜智的宝像十二个，「其名为」，名字是什么？「一切三达无量光佛」，第一个，还有最后是「智力三明超日月光佛」，十二个，这都和《无量寿经》是一致的。至於《唐译》多一点，《宋译》多一点，这是开合不同，把一个名号开成两个。十二译还是多数，咱们这个经的译本也是多数，你要跟别的去证明也是相通的，所以我们还是遵从十二光佛。
第一，我们讲「无量光佛」。昙鸾大师，现在我们中国净土宗祖师里头没有昙鸾大师，没有道绰大师，这个今后必须得更正，古代的时候有昙鸾大师，后来就变成没有，这是一个不妥当之处。昙鸾大师在《论注》里头发挥净土宗玄旨非常透彻，这是一位大德。每个佛他都作了一个偈子，十二光佛他有十二个偈子，他不但有《往生论注》，还有十二个偈子，都非常之圆妙，非后世的人所能及。「智慧光明不可量，故佛又号无量光」。阿弥陀佛号无量寿佛，怎么又号无量光？因为佛的智慧光明是不可称量、不可计量、不可思量，所以佛又号无量光。因为光明超乎你的思量，超过你思量就无量，无量光。「有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。」这两句话更深有义趣。底下我说的，「大师此赞，深契圣心」，这个赞合乎释迦牟尼的本心。他指出光明是什么无量光，我们不要看这是个事相，这就是智慧，智慧、光明是不二的。为什么可以这么说？是故稽首真实明，这个明称为真实明。所以我们看古人的东西，我们要一个字都不能放过，不懂就存疑，不要自己随便笼统的用自己的思想就做解释，就猜。统统讲的都是真实，首先就是三个真实：真实之际，真实之慧，真实之利，这些都真实，今天昙鸾大师说的真实明也是真实。由此可见，极乐的依正果报是纯一真实。当然是如此。所以弥陀的愿，咱们讲过了，「一切皆成佛」，不仅仅是有情，无情也都成佛，一切皆成佛，和《楞严》的一切事究竟坚固。所以这个光明，光明就是佛、就是真实。这里引禅宗，所以这一段的文字，叫讲演的能力，我也就不够用了，也只能够说到这个地方。
底下引禅宗的话也是如此，「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。」一般学禅的人一看，讲放光，那就认为你是著相。大慧是禅宗一个中坚的人物，不然禅宗就灭了。在宋朝，大慧指出一个参话头的方法，大家都参话头，又存在了若干年。现在连参话头根器的人都少了。只以此光宣妙法，一切都可以宣法，水、鸟都可以作佛事，极乐世界放香，香可以作佛事，水的波声、风吹树的音声，都在说法，不是都在作佛事吗？而这个地方说只以此光宣妙法，而且光它有极殊胜之处，所以这部经一开头就是放光现瑞。众生就是愚痴，愚痴就是黑暗，无明的对面就是智慧，智慧就是光明，破暗。而且凡是大家有修持的人都会有这种经验，只有在你自心极端虔诚、极端清净，离一切念而不断灭的时候，在这种情形之下才能见光。当你见光之后，所给你增长的是更加的虔诚、更加的清净，这就是光明在宣妙法。只以此光宣妙法，是法即是此光明，这个是法就说的是真实法，真实法是什么？就是这个光明。不离是光说是法，不离这个光明来说这个法。所以念佛时即是见光时，见光时即是见佛时。是法就是真实法，就是真实之际；不离是光说是法，表示智慧和光明不二，而且这个光就是照用，本体的照用，就是真实的慧；只以此光宣妙法，就正是惠以真实之利。后头就可以看到，哪怕三途极苦之处，见到佛的光明，他的苦顿然就休止，他这个光惠以真实之利，这是光的妙用。所以「有量诸相蒙光晓」，因为这个智慧光明的真实明，他就能开晓诸相，一切的相都能开晓、开显，这是一个意思。众生也是一切相中的一种相，所以也就使得一切众生得到开晓，也就是一切众生蒙这个光的真实之利，也能明晓了达真实之慧。所以只以此光宣妙法，这个意思就在这。
而且昙鸾大师的《往生论注》，「若遇阿弥陀如来平等光照」，底下省了一些原句，「是等众生」，众生如果遇见弥陀的光照，「种种意业系缚，皆得解脱」，在意业上的种种系缚，就思想上搞不清楚，缠缚，都解脱了，「入如来家」。这思想上的扣，要解个扣就是多少劫有时也解不开，皆得解脱，这了不起的事情！所以禅宗不可思议就是顿然间给你解掉一些。入如来家，「毕竟得平等意业」，究竟将得到如来平等的意业。这就是说遇见如来光所得的利益，这在《往生论注》里头昙鸾大师这么说的。这就是「蒙光晓」，蒙光晓解脱这些系缚，才能得到真实之利。这里引了昙鸾大师的话，引了大慧禅师的话，我要再多说就更变成画蛇添足了，只有大家自己去参。
「无边光佛」。昙鸾大师的偈子，「解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。」这些偈子，过去这些东西在中国一段时期中中国没有了，所以我们古时候，明代这些大德没有见到这些著作，现在我们从国外又得到。所以现在大家要知道，这些因缘有的时候我们超过古人，像我们能看到这些净土宗的佚书，古德没看到的，这是一个超过古人的地方，莲池、蕅益就没见过这些，他要见到他早引了。佚书，净土宗的佚书有十来种，都回来了。《无量寿经》一直没有善本，现在有善本了。这是我们超过古人的地方。因缘，不是说我们的善根，咱们的善根比古人差得多。做解释的人很多，昙鸾大师这个赞子是比其余的人都殊胜，别人的解释我们就不引了。无边光，他直接解释为是解脱光，别人解释没有边际、广大，这个就从字面上解释，昙鸾的解释是解脱。解脱，严格的念解（音谢）脱，解脱是涅盘三德之一，法身德、解脱德、般若德。这是解脱光，无边光就是解脱光。而称之为轮，轮是「圆具之义」，轮是圆的，即然成了一个轮子，你看咱们自行车的轮子多少根辐条，要折了两根辐条你就不好办了。轮就是圆具、具足，解脱光轮就说明解脱德的圆满具足。首先我们把这个解脱光轮解释出来。「无限齐」怎么讲？限是局限；齐，《齐物论》，相同就是齐。没有局限，也没有能跟它同等的，这个称为无限齐。
「蒙光触者离有无」，有是一边，无是一边，所谓边见，要不就说有，要不就说无，光一照你就离开了有无二边，离开一切边，边和中也都离开，究竟解脱。因为它离有无，所以究竟解脱就称为解脱光，这才是无边的意思，这个解说得很好。也就是《论注》说，蒙光一照，得毕竟平等意业，得到阿弥陀佛毕竟平等的意业，平等之中当然就没有一切边见的差别。
底下，「无碍光佛」。昙鸾的解释，光说到无碍，这光云，光和云是相连的，有时候放光，有时候现一切云相，很吉祥。先说云相，不是世间这些云的形像。光和云都没有碍，和虚空一样，故佛又号无碍光，所以佛叫无碍光。「一切有碍」，众生就是有碍，不得自在，处处都有碍，「蒙光泽」，泽是恩泽，你要见到光就得到光的恩泽，都可以得到恩泽。「是故顶礼难思议」，顶礼阿弥陀，难思议。这个意思就是说光如虚空，所以就表示它无障碍。它本体常寂，虚空就寂，在虚空中没有所作。然而跟虚空又不同，它妙用无穷，众生遇见光就得到恩泽。妙用无穷，自在无碍，而光明遍照，一切有情都蒙受光益，所以说难思议。这就是无碍光。
「无等光佛」。《魏译》没有，《魏译》它是称为「无对光」。对和等也是相等的意思，这就是翻译的不同。所以我们就把昙鸾大师赞无对光的搬到这来，一样的。「清净光明无有对」，没有和它能够相并的、相对的，能够作对的，能够相同的，清净也无有对，光明也无有对，所以佛称为无对光。无对就是等，对等，没有对等，就是绝待，没有对待。绝待这个事，文字是解释不了，用世间语言说就是绝对，因为这不是相对的，这是绝对，那就没有对待。可是大家要知道，你说个绝对两个字，所以有人说得很好，说个绝对早已是相对了。绝对跟相对就是一对，它就有对，你说个绝对，它已经有个相对了。所以这个是语言达不到，这些道理只有自己好好用功，好好读大乘，得自己去参。「从门入者不是家珍」，你从眼睛、耳朵里进来的，今天大家所听到的，不是你自家的珍宝，需要自己参。
这有引一个解释，这个解释只有大家自己默默的去体会，但是这一段《楞严经》来说明无对，这个确实是相当恰当。《楞严经》佛就问文殊，你是不是文殊？这问也很怪。文殊怎么答？问他是不是文殊。文殊答：「我真文殊，无是文殊」，我真的文殊，没有什么是文殊。底下我没有全引，再底下说，「若是文殊，则二文殊」。所以有人说《楞严》是假的，我刚学佛的时候，才二十几岁，在重庆遇见我舅父梅老居士，我就问他，你对於这个事怎么看？他头一句话，谁能假得出？这是第一句，谁能假得出。假的也好。这就把这些佛学家给破掉了，钻固执、考证，谁能假得出。我真文殊，无是文殊；若是文殊，则二文殊，这个意思就绝待了。我真文殊，没什么叫是文殊，我要是文殊的话就两个文殊。大家能不能体会文殊这话的意思？这个是粉笔吗？是粉笔。是粉笔就是两个了。这个是粉笔，它是粉笔，不就两个吗？真文殊，没有什么是不是，说是说非都是些落二落三的问题。这个光它是无等光，绝对的。所以无等光佛意义很深。今天这一段很多东西，我们的语言也只能说到这，苦於舌头太短。而是广长舌相也不能说，说不清楚。所以三世诸佛只得口挂壁上，三世的佛都把嘴挂在墙上。所以到了最殊胜的地方，非言语所能宣。所以称为不可思议，你不能议论，不是有个什么限制你不许说，你就是可恨娘生的舌头太短，说不清楚。
「常照光」。在《魏译》是「不断光」。我们这个就精练一点，别家的一些注解做为参考，我就不说了，大家书上有。我们只选精华的，昙鸾的，「光明一切时普照」，寂而常照，在一切时间普遍照，「故佛又号不断光」。这就是常照光的意思。
底下，「清净光」。昙鸾大师说，「道光明朗色超绝」，这个是道光，不是凡情的俗光，火、珠子、日、月这种光，由於道而产生的光。它是明朗，很明朗，就跟我们世间的这些光，显然有不同。色超绝，光中有种种妙色，《观经》讲，一个光中有多少种微妙的颜色，超过一切；绝，那就是不可及。所以称为清净光。「一蒙光照」，这个光只要一照，你罪垢就消除了，都能得到解脱，所以我顶礼阿弥陀如来。《往生论》说，极乐世界三种庄严入一法句，一法句是什么句？清净句。阿弥陀又号为清净佛，就是清净句。清净句是什么？就是真实智慧无为法身。这一切光都是法身，也都是我们的自心，所以才能有如是不可思议的妙性。但是我们现在应该惭愧，我们有这么殊胜的妙心，现在就是还没有开显。
「欢喜光」。昙鸾大师说，「慈光遐被施安乐」，遐是遐远，由慈心而生的光照得很远，能够布施给众生安乐，「故佛又号欢喜光」，众生得到安乐就欢喜，所以又号欢喜光。
底下，「解脱光」。这个就没有注释，这是从《宋译》里头来的，《魏译》没有。这些古德他们只是从《魏译》下手，《宋译》昙鸾大师他没见著，《宋译》还没出来，古师都没有注解。所以现在就是把这个里头，《魏译》有两种光，炎王光、无称光，昙鸾大师的赞，我们来体会这个解脱光。一个是「佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三途黑暗蒙光启」，在三途之中，三恶道里头，这黑暗，地狱中是黑暗极了、臭极了，蒙光都得到启发，「是故顶礼大应供」。这个正好，这个光，三途都蒙光启，这是解脱的意思。第二就是「神光离相不可名」，神光是离开相，所谓是当相离相，当相即道，这也是密宗的道理。当相即道，即事而真，不需要超乎这些事才是真，事就是真。所以《楞严经》，一切事究竟坚固，事就究竟坚固，一切事都究竟坚固。所以这才可以跟《圆觉经》那些个大不可思议的道理才能够相合。所以大乘佛法不可思议。这是神光离相，离开一切相，这光本身离开我们世俗的这些形像，不可名状。「因光成佛」，因为光而成佛。光也很直、很明显，但是它又离相，神光又离相。所以神光离相、因光成佛是指自觉的德，因为光而自觉；佛光第一、三途蒙光是觉他的德，也就是解脱了，是达到解脱了。这两个合在一起，你必须自觉才能觉他，就是解脱光的德益。实际上光，这个离相的光经常在摄受我们，摄受念佛的人不舍，大家要知道。现在种种的所谓这种群魔乱舞，很多邪说异端，到处都有陷坑，到处都有定时炸弹，大家还都很平安，这里有佛力加被在里头。我们为什么一直走上正路，没有入邪途？这很不容易的事情。这就是解脱德，蒙光的加被。
底下「安隐光」，安隐就是安稳，身很安，心很稳。五浊恶世，八苦交煎不能来干扰你，这个就安；山崩地陷你也不动摇，这就是稳。安稳快乐是什么意思？就是「寂静妙常」，寂静而妙常是最大的安乐。「生灭灭已，寂灭为乐」，寂灭为乐那个乐才是真乐。所以安稳光。寂静妙常就是常寂光。寂灭为乐就是安的意思，三际一如就是稳的意思。阿弥陀於寂静妙常之中（常寂光中），光明普照，令一切众生安稳快乐，所以叫做安稳光。
「超日月光」。昙鸾大师说，「光明照耀过日月，故佛号超日月光。」正好有一部《超日明三昧经》，讲日明三昧，它里头说，太阳的光照不过铁围山，两个铁围山之间的地方太阳光就照不到了。铁围山到底是什么，现在很难知道，不过我们可以想像到，有很多中微子在空中，许多中微子密集而形成的一些屏蔽，这就可能是铁围山。一个是日光不能照透铁围山的那一边去，一个就是说不能照人的本心。天天大家太阳照，谁也没有觉悟，太阳出来，黑暗消了，看见东西，但是自心是什么自己不知道，太阳就没有用。所以这个三昧，超日明三昧的好是什么？它能普照十方，它能透过铁围山，一切不能障碍。而且能让大家，「三界五道」，三界是欲界、色界、无色界，五道就是六道，把阿修罗打开了，「靡不彻畅」。这个就是说超日月光就有这个殊胜，它能照人心，让你心中能够明白。得到这个三昧是如此，何况弥陀光明？弥陀具足一切三昧，所以佛就号为超日月光。
最后是「不思议光」。昙鸾大师说，「其光除佛莫能测」，不思议光这个光除了佛之外，大菩萨也不能测。所以就是如此，这许多境界，佛的实报庄严土，有的是为他的，这一切大菩萨他受用的，菩萨登地之后所见不一样。但佛有自受用的实报土，一切菩萨不能知，我自受用。这个光除了佛之外，一切大菩萨莫能测，所以称为不思议光。这个光，不思议就是不可思议，我们《阿弥陀经》的名字，原名「为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》曰：尔时」，当时，就是法会上说法的时候，「十方恒沙诸佛」，十方恒河沙数那么多的佛，都称赞，你看看多少佛，就是只要说到极乐世界，十方佛都赞叹，称赞这个安乐世界，称赞安乐世界所有的佛法不可思议，「神通现化、种种方便不可思议」。底下这两句很好，希望大家接受下来。「若有能信如是之事」，如果能有人，你能相信这样的事，「当知是人不可思议」。所以真正能信净土法门的人，也不要自轻自己，应该好好的珍惜，要放光明，要救度世间，要自己真正取得成就。不光是说，我们最要紧的不是你在那说，而最要紧的是示，你要真正往生，这个示比你说重要。你讲了一辈子经，临死的时候是种种的这种横相，那恐怕就不妥当了。「当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。」这一点就给我们现在能够信的人一个授记、一个证明，你只要能信，你就是不可思议，你所得到的果报是不可思议。以凡夫身到极乐世界就是阿鞞跋致，这个不可思议，这是不可思议的果报，哪里是能得的到的？十方世界没有的。所以是一切世间难信之法，能信就有这么大的功德。还有今天信，明天能不能信？所以要坚持，坚持信下去，你就一直是不可思议，你的果报也就不可思议。
《弥陀要解》里头讲不可思议，我们挑最精华的给大家介绍，有五种，《弥陀要解》里头讲五种。「一、横超三界」，不要等你断惑，见惑思惑全不断，断了见惑证初果，思惑慢慢断证四果，咱们断不了，不断惑你就往生，这是一。二、生到西方凡圣同居土就「横具四土」，实际其余上三土也生到了。第三、「但持名号」，你只要持名，不需要你打坐、不需要你观想种种方便。第四、「一七为期」，有一个礼拜你真正用功，不需多劫多年多月多生。第五、「持一佛名」，你就念一个佛名，一切佛就护念你。大家要知道，念佛的人佛就护念，大势至菩萨首先就护念，阿弥陀佛派二十五个菩萨来护持你，实际说「即为诸佛护念，不异持一切佛名」。所以这个是说的不可思议的功德。
再有一句话很要紧，《弥陀要解》，蕅益大师是一代大德，古今稀有的大德，「行人信愿持名」，你深信、切愿还持佛名号，怎么样？这句话好极了，大家都可以把它写在屋子里头，「全摄佛功德成自功德」，你就把佛的功德全部摄受过来成为你自己的功德。你只要信愿持名，你就全摄佛的功德成为你自己的功德。所以这个也就叫做阿弥陀佛不可思议功德之利，这也就是咱们这个经中所说的惠以真实之利。这个事不是很难，但是你把佛德全成为自己的功德，要不是大愿之王的阿弥陀佛，焉有这么大的威力？所以我就称赞，这个是红心里头的红心，这句话。印光大师也称赞，印光大师的称赞我抄在这里，「理事各臻其极」，讲理、讲事都达到登峰造极的境界。「为自佛说此经来第一注解」，从释迦牟尼佛说这部经以后，这是第一部注解。在别的地方还说跟《疏钞》、跟《圆中钞》并提，这个地方就直指，就是这个是第一。「妙极」，妙到极处；「确极」，正确到了极处。「纵令古佛再出於世，重注此经」，古佛再出来，再注这个经，「亦不能高出其上」，不能比《要解》再高了。所以大家如果是真正要想成就，《弥陀要解》又薄，常看看。所以在「不思议光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德」，念佛的人你就是蒙这个光照，就都成为你自己的功德。
底下经文，「如是光明」，这上面说的十二种光，「普照十方一切世界」。「其有众生，遇斯光者」，这些世界中有的众生能遇见这个光的。为什么有遇有不遇？佛光普照，佛就有个譬喻，他说「覆盆绝照」，太阳光都普照，要一个人把盆扣在脑袋上，趴在那盆里头，就照不到你了。这个盆当然是抽象的，根本你怀疑、你反对，你不能去信受，这就是覆盆绝照。你脑袋上扣了个盆，把你搁在里头，你就不遇。如果能够遇到这个光的，就「垢灭善生」。所以为什么赞叹这个光，你的这些尘垢就消灭，你的善根就增长。「身意柔软」，我们这个世界上的人刚强难化，变成柔软就好教化了。「若在三途极苦之处」，在三恶道里头最苦的地方、极苦的地方。「见此光明皆得休息」，遇见这个光明都可以不受苦。「命终皆可解脱」，他都有他一期的寿命，这个寿命终了都可以得到解脱。「若有众生，闻其光明，威神功德」，刚才说到威神，这就是威神，光有这样的威力，有这种神力。你听到这些威神功德，「日夜称说」，你说佛的光明、功德、威神，「至心不断」，以至诚的心，不是夹杂其他，很纯。至心不断，不断就是不要断，这个心老相续，相续也就纯了，就是说这个心不要断。所以我们往往就是怕中断，中断是最大的魔。一切好的事情我们就是要相续，出家要不相续就还俗，是不是？很多好的事都是要坚持，所以难於坚持，就是要坚持到最后你就成功，要不断。至心不断，「随意所愿，得生其国」，随你的意，你的所愿，你都可以往生极乐世界。所以称赞光明也可以往生。
底下，日本的望西师他设一问，说「人间行者，犹见光难」，咱们这个世界修行人见光的没有多少，三途的众生能见得著吗？如果三途之中光照他都休息，他们见得著吗？望西师根据《大乘心地观经》，这是一部很大的经，他说世间的男女，就是儿女，给先人追荐修福，作佛事，如果是我们请的出家人真实在那修法，这样就有大的金光，很大片的金光照到地狱去。这个光中给众生说法，让作佛事的人他们的父母，令他发意，发起修行的意思。这是《大乘心地观经》，望西是根据这个来回答。「孝子追善」，孝子来超荐他的父母，请人念经，还可以有这样的作用，何况弥陀发的大愿，焉能不会到地狱，让地狱中的众生见到光？但是总之都还是要有缘，佛法都是要有因缘，佛光是普照，你没有这个因缘，叫如聋如盲。所以说众生难度，在地狱中的众生，菩萨教他念佛，教他不会，他记不住。记不住怎么办？拿笔给你写在胳膊上，你就不忘了。结果给他写（菩萨给他写，不是咱们写），菩萨给他写，这个字现不出来。业力，大家要知道。到了这个时候，他就有他的困难，这是双方的，佛和菩萨的救度是一方面，众生的业力又是一方面。所以就是说要多度多度的，他就可以接受一点，念一点、消一点，后来又消一点，慢慢就能写上，能写上他就多念，就是这样。现在已经很多证明，地狱确实是有，这不是吓唬人的。有很多人受了戒就不重视，随便想破戒，就是不相信有地狱，确实是有。
底下，「寿众无量」。前头说的光，这是佛的依报，光明普照、遍照，光有种种功德，有种种威神作用。「佛语阿难：无量寿佛，寿命长久，不可称计」。阿弥陀佛寿命有多久你没法说，不可以称量，不可以计算，电子计算机也算不了，这个数有多大你算不出来，不可以算。「又有无数声闻之众，神智洞达」，都有很大的神通，「威力自在，能於掌中持一切世界。」不是现在咱们所谓的奇异功能，奇异功能是微不足道。这句话就包括两个意思，一个是佛的寿命无量，一个是极乐世界的众生也无量。
上面头两句话就是「寿命长久，不可称计」。因为佛是法身，法身就三际是一如，没有什么叫过去，没有什么叫现在，没有什么叫做未来。三际一如是佛教常说的话，过、现、未是一样。既然过、现、未一样，这个寿命你还能说多久，未来还有多少年？未来即是现在、即是过去，过去即是未来、即是现在，这个时间就打破了。所以连爱因斯坦都明白，时间是众生的错觉。他的朋友死了，他说你先走一步，我随后就来。其实这还是错觉，有先有后。连爱因斯坦都明白了。你为什么老觉得时间有先有后？这些你没有明白，你这都是错觉，你在错误之中，那是错觉，没有什么叫时间。「故寿命无量」，寿命无量是佛的大愿，而佛的慈心是无量的，他就要度众生，他要度众生所以会众就无量，他老度老来，会众就无量。而且极乐世界不是像卢胜彦说的，卢胜彦是荒谬绝伦，他说极乐世界，香港佛教给他披露了，极乐世界我都打五六个来回了，我随便出入，因为极乐世界两个把门的是我徒弟，是我弟子，荒谬绝伦。极乐世界它这个国土无量、寿命无量，也没有什么叫把门的，极乐世界还想走后门，运用关系可以进来，而这种人弟子遍地球，所以我们正法要放光。
「神智洞达」，这是称赞弟子的话，神是神通，智是智慧，洞达是通达透彻。因为《往生论》说，「天人不动众」，在极乐世界的这些天人、这些大众，都是从清净智海中生出来的，所以他们都神通智慧洞达，威力自在。「能於掌中持一切世界」，一个手掌之中能够拿一切世界，这些弟子都是如此，极显极乐世界不可思议。在《维摩诘经》也有这个话，「菩萨以一佛土众生」，维摩诘他拿一个佛土的众生，一个佛土就是三千大千世界的众生，「置之右掌」，他右手掌里头。维摩诘把三千大千世界的众生搁在一个手掌里头，「飞到十方，遍示一切，而不动本处。」这是维摩大士的神通。维摩大士是金粟如来的化现，就是佛，所以能於掌中持一切世界。这是空间、大小，这一切一切，所以到《华严》就十玄，小的包括大的，一里头包括多，一刹那中有多少劫。
它底下说，我弟子有这样的神通，「我弟子中大目犍连」，有人说大目连，俗人说目连僧，「目连救母」，这名声很大，在佛弟子中是「神通第一」。弟子都能持一切世界，而大目犍连是神通第一。佛就说，「三千大千世界，所有一切星宿众生」，多少星星，多少众生，目犍连在一个昼夜之内全都数清楚了，都知道。但是十方的众生都成缘觉，每一个缘觉都有万亿岁，他的神通都跟大目犍连一样，在这么一个大的集体，在这么长的时间里头，竭尽他们的智力来推算极乐世界有多少人，算不清，即言无量。「譬如大海，深广无边」，大海深广没有边。海洋，实际上是连在一气，你给起个名字叫黄海、叫渤海，实际上海洋就是一片水。你取一个毛，一根毛分成一百分，把它碎为微尘，小得不得了，拿一根小毛去沾一点水，这一滴水跟那个大海水比哪个多哪个少？佛就告诉阿难，「彼目犍连等所知数者」，这么多都成了目犍连，这样多的人算出来，他们所知道的数就是毛上微尘那一点点水，所不知道的是大海水。即言极乐世界圣众是无量无边，你数不清。
「彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人」，它那去的并没有天界，为什么说天人？就是说凡圣同居，还是凡夫，没有断惑，这种称为天人；声闻也是，都是大乘菩萨，哪来的声闻？因为他断惑的程度等於声闻，就这样的事。也都是寿命无量，「非以算计譬喻之所能知」，算也算不出来，打比方也打不出来。这个寿命无量，我们说是大恩大德！带惑往生，一生到彼土之后就不退转，再也不退了。我们这个世界都是在进进退退，好不容易有的时候忽然有一点进步，你保持不住，过两天又退下来了。有的是退的比进步的还多，进了一步，一下退了五步；真正按经上说是进一退九，进了一步退下九步。到了极乐世界之后你就是，真正要到三不退是很不容易，但是这个就不退转，既不退转又寿命无量，他不成佛成什么？老不退转，老活著，那不就是一定这一生要成佛吗？绝对了。咱们这就不行，咱们这退缘多。寿命现在稍微长了一点点，医药的进步，多少年不战争了，要是战争，寿命哪能保持这么高？多少年不战争，这也是很难得的机会。世界大战一次、二次距离很短，二次之后，第三次还没开始，所以大家是活得长一点。但是现在平均就是六、七十岁，活百岁的很少。所以经上说，「末世亿亿人修道」，上亿上万的人修道，「罕一得道」，很少有一个得道的。所以唯一可以度众生的方法就是净土法门。但是大家不信，要诽谤，这也是无可奈何的事情。这是经上的话，「亿亿人修道，罕一得道」，唯一可以度众生的方法就是净土法门，将来经灭的时候还是只有净土法门可以度众生。
第十四品，「宝树遍国」。「彼如来国」，极乐世界，「多诸宝树」，有种种的宝树，「或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成」，单独是一个宝所成的。并不是真的像咱们世间上，故宫珍宝馆所看见的，拿一些什么翡翠、珊瑚做的那个树，那个树机械死了，你送给我，我都嫌讨厌，极乐世界不是那样的树，那样的树谁要？它是好到没法形容，只有拿宝来做比方，叶子之美像翡翠，花之美像钻石，拿这个做比方，不是那种生硬的死物。所以说金子成的树，要真是金子打一棵树有什么意思？不是这个意思，就是说这个树它放光，金色光明。「唯一宝成，不杂余宝」，这是一种。「或有二宝、三宝，至乃七宝」，互相合成的，有的这个做根、那个做花等等等等的。这一段话，节省了《魏译》本大量的文字。「复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。」就说这些树极其干净，这些宝很干净，颜色不同於一般的颜色，拿这个做比方。
「各自异行」，各自成一行，「行行相值」，就好像现在咱们练操，大家排成一个队伍，你横著看也是直的，直著看也是直的，有人的地方都有人，空间都空间，很整齐，就这个意思。各自异行，行行相植，「茎茎相望」，彼此都对称，「枝叶相向」，这个朝东，那个就朝西，相向。「华实相当」，这有花，那也有花，这结果，那也结果，很整齐。「荣色光耀，不可胜视」，荣是繁荣，颜色，光是光明，不可胜视，眼睛看都看不过来，这是俗话。《定善义》说，「诸宝林树」，这些宝所成的林树，「皆从弥陀无漏心中流出」。因为佛心是无漏，所以树也都是无漏。乃至没有老死，这个树没有老死，也就没有一颗树是枯了的、老了的。咱们这个树长虫子，长了害虫，它那没有这个事，也没有刚出来的、刚生的。所以就没有前后等等的这些变化，表示时间的这些变化都没有，一如，因为这是无漏之界。这个就是树所表的意思。
「清风时发」，清风指的是无漏的、清凉的、清净的风，咱们现在都到处闹风灾，龙卷风，破坏多少多少，它这是清风、和风，时常都吹动。「出五音声」，这个树就会出音声，五音声就是古时候说的宫、商、角、徵、羽。古时候以这五声，过去最初是五弦琴，五声，后头加两弦变成七弦，就是现在的音乐是七声。五音就是比较原始的，五弦琴所代表的宫、商、角、徵、羽这五声，这五种音声是最根本的。五音是宫、商、角、徵、羽，头一个是宫，第二个是商，「微妙宫商」就是微妙的音乐、微妙的曲调，「自然相和」，都是和声，听了很好听。「是诸宝树，周遍其国」，这些宝树周遍在它的国土里头。《会疏》说，这是「愿力所成，不藉鼓吹」，不要你吹打，「故云自然相和」，自然就有好的音乐。
「菩提道场第十五」。这个树就很特殊，菩提树。「又其道场，有菩提树」，有的地方叫道场树，道场树就是菩提树，分别於前头那个宝树。菩提树就更高了，宝树也很高，宝树高是百千由旬。你要是硬著要去乘一百、乘一千再乘上由旬，那也是四百万里，恐怕那个百千不是直接相乘，就是这个意思。所以百千那由他什么什么国土，这就没有矛盾，十万亿国土。这地方也是如此，一般齐了，就没有分别。所以这个百千就是若干千，也就不低，比一般的树也就不低！这个树「高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成」，是一切种种的宝自然合成的。「华果敷荣」，这个菩提树，花跟果子开敷的都是一个极荣茂的颜色，「光晖遍照」，光明、光辉是遍照到一切处。
我们先教到这，经文先到这，我们再仔细看一看。「又其道场」，这个地方的道场指的有四个意思，我们不列举了。学道之处名为道场，这个道场就是指学道的地方，在极乐世界大家也在那学道，指的是这个道场。有好多菩提树，菩提树在《西域记》称为「毕钵罗树」，佛就是坐在菩提树底下成佛的，所以这个树名字叫做菩提树。这个树的照片我还看到，还活得很好。佛在世的时候这个树高四百尺，后来经过砍伐，现在还有四、五丈高，这是咱们这个世界上的菩提树；还在，还有很多人在那修持，很庄严的。再有就是一个问题，因为这个树高四百万里，《观经》上说佛是高六十万亿那由他恒河沙由旬，有人就说人大树小，觉得不相称。其实这个无碍。底下就看出来，那个水，你想那个水在脚面它就在脚面，你想那个水在腰就在腰，你想那个水在顶上就在顶上，你想那个水给你冲淋浴它就是淋浴；你想树高它就高，你想树低它就低，不是那么死的，这是一个方面的解释。水是一样，树更是一样。所以有些人谈这个问题，他还是空间没打破。而且这个都是华严境界，华严境界就是小的容大的，不然怎么叫华严境界？小的不能容大的是咱们娑婆世界的境界。所以这些地方，根据咱们这些情见，有很多人就把这个当成是证据，他这些情执，这些东西当成证据来怀疑经典，好些人犯这毛病。所以它这是无碍。而且菩萨，所谓见佛佛身，他自己身有多大，他见佛身有多大，各个的，一地、二地也都是不同。这个地方只说了一个，所以那个树到底是多高多大，有各种不同的大小，各种不同的树，相称，而且也就自然相称，小的就可以容大的。这么几方面一说，这个问题就不存在。
「复有」，这是后头，复有底下就表现树上头的庄严，有青颜色的、绿颜色的、红颜色的、白颜色的种种「摩尼宝」，这个宝是珠宝，摩尼宝我们讲过了，拿这个来做璎珞在树上。「云聚宝锁，饰诸宝柱」，树上还有宝柱。宝柱要有结构，结构之间彼此要连接，这个锁就是结构连接的地方，这个连接用什么做的？是云聚宝。云聚宝是个宝的名称，云聚宝锁是以云聚宝做的建筑物相钩结的地方。这有证明，《唐译》说，「有师子，云聚宝等，以为其锁。」所以你从别的译本上就找到证据，这就很确凿，不是我杜撰，都是宝所成的锁，用璎珞来庄严这些宝柱。经上还说，柱由各种宝所成，又在树上挂网子，都是摩尼宝，宝上有金、有珠，金就是咱们黄颜色的金，珠是白色的珍珠，铃是能够摇动的铃，铎是铃里头能敲声音的那个叫做铎，这些挂在网子上就做成宝网。这种珍妙的宝网，「罗覆其上」，都盖在树上的意思。树上面这些宝网，「百千万色」，就好像现在说的圣诞树，还有咱们的国庆，树上装灯，大家觉得很好看，极乐世界比这好看多了，而且是百千万色，互相辉映。像《观经》说，一个宝珠有一千种光明，一个光明有八万四千色。看见没有？这放光，一个宝珠能放一千光明，一个光里有八万四千种颜色，咱们就没法讲了。咱们世界就一种光，一种光就一种色，你看咱们国庆节日，挂红灯就是红色，绿灯就是绿色。所以我们这个世界的情形，你怎么能够想到极乐世界的情况？这些光色，「互相映饰」，你的光照著我，我的光照著你，互相辉映，互相作为装饰，增加它的美丽。「无量光炎」，炎也是形容光的光耀、明耀、耀眼。这么多的光和色，「照耀无极」，照耀无有极限。最后，「一切庄严随应而现。」所谓随应而现，这也很庄严。我们处处要知道，这一切庄严都随你所相应、所感应而现，不要把它看成是一个机械、死的东西，是极其微妙，要知道，极其微妙。这是菩提树。
「微风徐动」，很轻微的风慢慢在那吹动。「吹诸枝叶」，吹到菩提树的枝和叶。「演出无量妙法音声」，这个树流出来无量的妙法音声，都在说微妙法。「其声流布」，这个声音就传送出来。「遍诸佛国」，遍於诸佛的国，不光是极乐世界，别的佛国也遍。「清畅哀亮」，清就是清净，让听的人不生著染心。畅就是通畅、欢畅，让听的人心中能够通达、能够欢畅，踊跃欢喜，还有通晓的意思，能够通达实相。哀者很悲哀，所以我们悲悯众生，自然有一种悲心的流露。好的音乐里头总是含一点悲意，不是狂欢曲，那只是一种乱动，这种就使人听到能引起你的大悲心。亮是明亮、响亮，也是显露，能开发你的本明。这就是音声，清畅哀亮。「微妙和雅」，微者是很微密，妙就是好，微妙更是说不出的好，和是调和，雅很雅正，「顺佛法故」，所以说雅正。雅对照就是俗，所以我们首先要脱俗，一般说你浑身的俗气。所以极乐世界的音声就是清畅哀亮，微妙和雅，「十方世界音声之中最为第一」，风吹宝树出的音声，在十方世界一切音声之中这是最为第一，没有能相比的。
底下这个不可思议的境界就来了。「若有众生，睹菩提树」，你看见菩提树，「闻声」，闻见这个妙法音声，「嗅香」，闻到它的香味，「尝其果味」，结的果子你吃了，「触其光影」，被这个光和影子照耀到你的身体，「念树功德」，你在忆念这个树的功德。所以我们密宗修法，观想永远不离开菩提树，这都有所本，都是一致的，念树功德，观想皈依境，观想上师三宝，上师三宝都在菩提树上。「皆得六根清彻」，眼耳鼻舌身意六根，清彻。人，都是烦恼，不清净。清彻，《会疏》说「耳根无垢」，耳根没有什么垢染，你没有什么成见。有些人说什么东西听不进去，由於你耳垢太重了。耳根无垢叫做清，「彻听众音曰彻」，声音都能听到叫做彻。众生六根，这是对於耳根来说，其他我们可以举一反三，都可以清彻。「无诸恼患」，没有烦恼、忧虑，这些所造成的过患。「住不退转」，就可以住於不退转之地，「直至成佛」。所以看见树，就闻声嗅香、尝其果味都有这样的功德。
「复由见彼树故」，又因为看见这个树的原因，得三种忍，「一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。」见了树之后你可以得无生法忍，所以极乐世界的增上，你处处是增上。这个忍，《净影疏》说「寻声悟解，知声如响」，你从声开悟了，知道这一切都如回响。山谷的回响，根本没有人在说话，但是它有响。知道这一切都跟回响一样没有作者，没有谁作这个响，了解这个叫做音响忍。这是二地以上，得了音响忍就是二地以上的菩萨。柔顺忍是什么？「舍诠趣实」，一切经典言论、禅宗的这些话头，都是一种言诠，用言说来表达，你把这一切全都舍掉，趣於实。所以我们修行不是在固执堆里头，「百年钻固执，何日出头时」，不是在那钻固执，这是诠法，你要趣於实，能够舍诠趣实叫做柔顺忍，到四地、五地、六地，所以这也不是凡夫境界。七地以上就闻法悟道，知一切法，证入实相，离一切相，这才是无生法忍，这是七地菩萨以上。了解到一切如回响、如梦幻泡影，这是三地；能够舍离言说而入实相，这是四、五、六地；证入实相，入，真入，证入了，离开一切相，无生法忍。安住，所谓忍就是安住，安住於无生法中，这七地菩萨以上的事情。你看见树之后就得到这三种忍。
《弥陀疏钞》的解释，无生忍有两种，一种从法上说，一种从修行上说。从法上说，没有起、没有作的理体叫做无生。「慧心安此」，你智慧的心，在这个地方安住，叫做忍。「约行」，从行门说，行都纯熟了，「智冥於理」，你的智慧跟理自然相和，「无相无功」，没有离一切相，也没有一切功用。所以这都在练功，天天在练功，你到无功才能登地，无相无功。「旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑（起心动念这个识有妄的疑惑），寂然不起」，常寂光的寂，寂然不起，才叫做无生。「前说」，这不是两个吗？一个是约法，一个约行，前说还可以通於别的地上，其他的诸地；后者，约行这一段，八地以上才能有，所以无生法忍是很殊胜的。这有很多证明，在《华严经》里头它也有十忍，第一是音响忍，第二是柔顺忍，第三是无生法忍，跟我们这个完全相合，但底下还有第四、第五、第六，都还没成佛。我们见了树就得前三种忍，第三种忍约行就是八地菩萨，这就是这个树的功德不可思议。所以我们前头讲十玄，「托事显法生解」，从事可以托法生解。所以释迦牟尼佛当年拈起花来给大家看，迦叶他就开悟了，成为禅宗第一代祖师。托事显法，没有什么，就是这个。所以极乐世界的菩提树你看了就证无生法忍，也都是托事显法。你不要把事看成什么，它这个事中就是显了极深的法，所以你看见这个树就证无生法忍。
「佛告阿难：如是佛刹，华果树木」，花、果子、树的本身，「与诸众生，而作佛事」，对於种种的众生它作佛事，「此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。」极乐世界花果树木都能给众生这样作佛事，什么原因？是由於两个原因，一个原因是无量寿佛的威神力故，阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛有如是的威神，有这个力量，这是一个方面；再有本愿力故，过去发的愿，所以现在能让众生看见树就得三忍。所以本愿力是总，底下满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，这四个是分别说。「满足愿」，这是《净影》的话，这是因为他「愿心圆备」，他发愿的那个心是圆满、是都具备，为众生所想的都想到了。这是第一个愿，圆满愿故。第二个「明了愿」，我们用望西他们的话，是光明、智慧共同相应故，这比别人解释得好，是这样的。「坚固愿」，是「无退精进」，他没有退心，他的愿他没有退，陀弥陀佛没有说我发的愿我后悔了，一直是精进，咱们讲阿弥陀佛过去修行那精进极了，因为它坚固，这是所成就的。「究竟愿」，他们说「期尽有情法界际故」，所以称为究竟，因为他要把一切有情都要度尽。这是古人的解释，这四种之中我们挑好的介绍，其余的大家可以做参考。不过在究竟愿故我还可以补充一点点，方便为究竟，正是因为这个愿，他度尽一切众生，广度一切众生，众生都可以得真实之利，是最究竟的方便，这个方便之法才是成佛的究竟，所以成为究竟愿故，这是因为他是究竟的方便，这是一个说法。再一个说法，因为本经三真实，这一切愿都是真实之际为体，真实之慧所生，所以他能够惠予众生真实之利。这是究竟之愿。
第十六品，「又无量寿佛讲堂精舍，楼观栏楯，亦皆七宝自然化成」。讲堂，说法的地方。精舍，精舍不是指的房子好，是指的修道的地方，大家好好在这修道。楼观，观也是楼，建筑。栏楯，栏是栏杆，直的叫栏，横的叫楯。也都是七宝自然合成的，并且也都挂上白珠摩尼等等做的宝网交络。「明妙无比」，光明美妙，没有相比的。「诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是」。菩萨众所居住的宫殿跟佛也一样，显平等。极乐世界明妙无比，昙鸾大师他就说，「宫殿楼阁，镜纳十方」，宫殿楼阁可以像看镜子似的，能够照见十方，极显极明，「宝树宝栏，互相映饰」，你照著我，我照著你，所以是明妙无比，光明美妙。
「中有在地讲经、诵经者」，有的往生的人在地上讲经，当然有很多人听经，诵经、念经；「有在地受经」，在那听，接受，受经、听经；「有在地经行者」，在地上经行。经行有两种经行，它这也是种修行方法。我们现在念佛，自己要用功也都得如此，坐著念完了之后就绕著念，或者是来回的念，像个梭子来回走。经就是经纬，经行就是来来回回的走，走过来走过去，一边走一边念，这个就是要有一点活动，避免你困，所以交替为用。极乐世界的这些人也是如此，有经行的。「思道」，思道就是思惟於道，思道者就是在道上作思惟，「及坐禅者」。所以极乐世界的修行，它也是各种，念经、坐禅、思惟，也有在虚空中这样的，这两种。
这一切往生的人，「或得须陀洹」，得初果，或者得二果，或者得三果，或者得四果。这都是指的断惑，你把见惑全断了，你就是证了初果。但是他发心不只是初果，由於前生修习这方面的多，所以这方面相应得比较快，达到这一步了，这个觉悟的程度，断惑的程度相当於这一果，但是他的发心超过这一果，只是就指的断惑。「未得阿惟越致者，则得阿惟越致」，这个很重要，你没有证到阿鞞跋致的，这个地方全证到阿鞞跋致了。阿惟越致就是阿鞞跋致，阿鞞跋致是不退转，过去我们也讲过。第一个是位不退，你就不再堕到凡夫地了，往生之后你再也不堕到凡夫地了。一般说，你再不退堕到凡夫才叫位不退，一般说的位不退。行不退，你老愿意度生，不是自了，这才是行不退。念不退，心心流入萨婆若海，一念一念都流入到佛的智慧之海。所以这个都是要很高的境界，但是凡夫去了之后很快就不再退了，肯定是位不退，接著就都不退了。这必定，这个时间他没有退转，他寿命无量，他必然都得到，都不退。所以《要解》说，「五逆十恶，十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退」，三种不退。蕅益大师称赞，「十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋」，要不是这个妙明真心，咱们的本性登峰造极所致，持名的奇勋，持名这个奇异的功勋，这两方面，还有再加上「弥陀之大愿」，若不是这三个方面，何以有这样殊胜无比的事情！
底下，「泉池功德」。刚才说讲堂、楼观，「讲堂左右」怎么样？「泉池交流」，这个池子有泉水围绕。「纵广深浅，皆各一等」，因为它有长有宽，长宽有不同的等级，有各种的形式，都是很相称的。如果说是八十米长一米宽，这就成沟了，它这都很相称的，这样的长度、这样的宽度很相配，那样的长度、那样的宽度很相配，就是皆各一等的意思。有的是「十由旬，二十由旬，乃至百千由旬。湛然香洁」，清湛极了，香、干净，「具八功德」。我们念《阿弥陀经》，老是八功德水，八功德是什么八种功德？在《唐译》里头有讲，「一者澄净」，干净，「二者清冷，三者甘美」，喝的时候很甜，「四者轻软」，水很轻柔，「五者润泽」，很润，「六者安和」，水很安很和，「七者饮时除饥渴等无量过患」，不但是可以解渴还解饿，「八者饮已定能长养诸根四大」，很大的营养，这一句，还有最要紧的一句，「增益种种殊胜善根」，这个水可以增长种种的殊胜善根。
「岸边无数旃檀香树，吉祥果树」，吉祥果像瓜篓，「华果恒芳」，花和果子都老是芳香，「光明照耀」，都放光照耀。「修条密叶」，很长的枝条，很密的叶子。岸两边都有树，树长了很长的枝条过来，盖在池子上头，就「交覆於池」。「出种种香」，出种种美妙的香，「世无能喻」，世间的这个香味不能去打比方。「随风散馥」，随著风，馥也就是香，风一吹这香味就四散，散得很远，「沿水流芬」。这个境界极美，文字也极美，随风散馥，沿水流芬，水在流，沿著水流过来的都是香的，风吹过来都是香的。
「又复池饰七宝」，以七宝为装饰，「地布金沙」，金沙为底，不是瓦砾。底下就四种花，这四种花就是四种颜色的花，青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花，「杂色光茂」。《弥陀经》讲「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」，都一致。光茂，这些不同的颜色，光很殊胜。「弥覆水上」，水上都是莲花。
「若彼众生，过浴此水」，彼国的众生要在这个水中来游泳、来洗澡。我看过敦煌画的，油印出来，订做明信片，画的游泳池的形状，极乐世界这个游泳池中很多人，头上都有圆光，游泳池边坐了很多人（很多菩萨），也头上都有圆光，这个照片很有意思。过浴此水，因为他还是凡夫，还有咱们这个习惯，在水中沐浴，想它到足就到足，叫它到膝盖就到膝盖，到腰就到腰，到脖子就到脖子，想它淋浴就淋浴，要它凉一点就凉一点，温和一点就温和一点，急一点就急一点，慢一点就慢一点。「其水一一随众生意」，对於每一个众生，它都满他的意，就在一个池子里头。咱们这么多人都在那游泳、沐浴，满我们每个人的意思，你要浅就浅，你要深就深，你说这是什么境界！要它急就急，要它慢就慢，要它温就温，要它凉就凉，各人满各人的意。一个人可以，这么多人同时满各人的意思，都超过我们的情见。「开神悦体，净若无形」。这个水能够开你的神明，开你的智慧；悦体，洗了身心很舒畅，身体很安乐。这个水净若无形，好像跟没有一样。「宝沙映澈」，一直见底，「无深不照」，没有一个地方照不到、不能透视的。所以这个水是什么水，能够一一知道众生的意，随众生的意，「如其所愿，同时同处，普应现之」，这是什么水？这是什么境界！所以我这也引了《法华》的话，「止止不须说，我法妙难思」。三次请佛说《法华》，佛都说止止，停止停止，不需要说，我的法妙难思。所以这都是难思之法，也不能再说什么，不能再做回答。如果勉强说的话，就是三个真实的显现，所以一一惠予众生之利。下面水演妙法也是这个意思。
「微澜徐回」，水波稍微在那回转，「转相灌注」，你灌到我，我灌到你。既有水波就有音声，波就扬无量的微妙音声；「或闻佛法僧声」，赞叹佛法僧，「波罗蜜声」，讲六度，「止息寂静声」，止观、止息、禅定，「无生无灭声、十力无畏声，或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声」，种种的声音。
「得闻如是种种声已」，大家听到这些声之后，「其心清净」，他的心都清净，「无诸分别」，没有种种的分别；「正直平等」，都是一种正直的心。正就不邪，直就不曲，众生的心是曲里拐弯非常厉害。我是佛教家庭，我小时候信佛，广济寺我没有一个小旮旯没走到的。可是我念中学之后我不信佛，就觉得许多有名的出家人或者居士心里还那么曲里拐弯的，就觉得佛法没用，念了半天还这么些曲里拐弯的。等到后来念到《金刚经》才知道，不是佛法无用，是大家对不起佛法，这才回头。真正是一个正直，没那些曲里拐弯，平等，没那些分别。「成熟善根」，善根都成熟。
「随其所闻，与法相应」。大家要知道，听到这点是最殊胜的。所以极乐世界我们要去，你听了之后你就跟这个法能相应。现在我们有很多人闻了法你不相应。所以先要有个去掉，先让你六根清彻，去掉你的垢，你现在耳朵脏。就好像你拿个杯子去舀水，它是甘露，但是你的杯子刚刚装了敌敌畏，你就把这甘露装进去喝，喝可以把你毒死，你杯子里有毒。所以要无垢，它这个就是说都相应，无垢才能听进去，听进去自己还能够体会就是相应。还有，「其愿闻者，辄独闻之」，我想听什么，就我听见了。不然都在讲，声音就像现在放大喇叭似的，如果都是这么放不把人吵死了吗？不是这样，你想听什么单独你听到，你不想听的你一点也听不到，你要坐禅你不想听，一点不干扰你。所以这都是不可思议。「永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。」时间到了，我们今天不再超时了。好，谢谢大家。
资料恭摘:无量寿经（大经解） 黄念祖老居士主讲 （第二十四集） 1991 档名：51-001-0024
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