黄念祖：无量寿经讲座（16）
- 2023-07-13 08:30
无量寿经讲座16(第一品)
这《净影疏》，慧远大师是隋朝的。他说神通已达，叹其德胜。所谓很神异。神异称为神。他神异，凡情所不能达的。
底下就列名啦。一是尊者憍陈如。尊者可以翻译为圣者、智者。尊者的意思，所尊敬的是圣者、是智者，是智德具尊的，是阿罗汉的尊称。尊者可以翻译为圣者，也可翻译为尊者，就是智德皆尊的人，有德可尊，故曰尊者。这是《净影疏》的话。《会疏》说 尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。 这是尊者，如尊者憍陈如，尊者是个称号，是一个尊称。憍陈如就是阿若憍陈如，阿若是名字，憍陈如是姓，翻译成我们的话是 了本际 或 已知 或 无知 。无知不是他没有知，是他知道 无 这个含义。《净影》解说 阿 字就是 无 ， 若 这个字就是 智。从无证了智，入了智慧，所以叫无智。无智不是没有智慧，是从 无 证入，成就了智慧，所以叫无智。 无 就是一切法的本体。本来无一物，实际理体，不受一尘，一尘都没有，无啊。 了本际 ，对于这个本际知见明了，所以叫做了本际。这都是《净影疏》里边的话。解释阿若是名，这个意思对于他的本际，知见明了，叫做了本际。憍陈如是姓，是佛最初度的五比丘之一，他首先悟道。《法华文句》说是 释迦牟尼法中第一弟子 ，第一个悟道的。《阿含经》中佛称之为我声闻中第一弟子。也是第一。现在我们这个经，能够信受这个经法的人，都是释迦牟尼佛的第一弟子，也包括在座的诸位。在本经 非是小乘品 说 得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，皈依瞻礼，如说修行。......当知此人，非是小乘，于我法中得名第一弟子。 所以，能信受这个法门的，都是在释迦牟尼佛法中的第一弟子。因此，在这些圣众之中，第一个是阿若憍陈如，是第一弟子。
尊者 舍利弗 。舍利是一种鸟，名鹙鹭。他的母亲长得很端正，眼睛象鹙鹭一样。弗是子的意思，鹙鹭形容他母亲，她的儿子所以称为舍利弗。鹙鹭子，也叫珠子，用珠形容他的母亲，母亲的眼睛象珠子一样。又叫身子，因为他母亲身子很端正，他是母亲的儿子所以叫这个名字。舍利弗在佛的声闻弟子中是智慧第一。他在母亲胎里，母亲就能妙辩，所以孩子辩论超人，胜过他舅舅具絺罗，他也是佛弟子，后来证阿罗汉。具絺罗学了很多，他母亲怀着孩子跟他辩论，就超过这个兄弟。舍利弗八岁就登座，十六岁出国，到各国去游说辩论、说法，议论无双。学佛之后，七日之内遍达佛法，智慧之法。本经说此一切世间难信之法，这是《阿弥陀经》说的，是一切世间难信之法，唯有大智慧的人能对这个深信不疑。所以在憍陈如之后就是舍利弗。
尊者大目犍连，也是摩诃目犍连，是大弟子。目犍连是他的姓，可译为赞颂、采菽，来菽跟等。他们族出家人很多，对于他们的分别加一个大字，称为大目犍连。采菽是他们的姓，其名叫作拘律陀。父亲是宰相，他从拘律陀树神求子，得了这个儿子，就叫这个名字。在佛弟子中神通第一。舍利弗是佛右面弟子，目犍连是佛左面弟子。他的神通很大。他能够将一城释迦牟尼佛的本家，他都能托上梵天。他能降服种种的神龙。神通第一。在佛弟子中都是拔尖的人物。
迦叶，也是姓，迦叶翻为龟，或饮光，名碧波罗(华波罗)，也是树的名字，也是父母在树神那祈祷而生。就把树的名字叫他的名字。他是大富长者子，很有钱，但是他能所舍。他不但舍，还修苦行，同时他能为菩萨所称赞。所以称他为大迦叶。迦叶翻译意思为龟。现代学道有龟能现瑞相。所以这一族叫龟，龟氏，也叫饮光。因为在毗婆尸佛时，他是个炼金师傅，有个贫女，此是差一点的贫女，布施一点，贫女很穷。少拿一点金，共同庄严佛像。从这以来九十一劫，这两个人身如黄金，光色显耀，把别的颜色都不能不显，就好像月明星稀。月亮很亮，别的星星就不显了。他身体发光，别的就不显了。所以称他为饮光。他头陀行。在佛之中头陀行第一，头陀行在注解里引了十二个内容。现在举两种。过了中午不但不吃饭，也不喝浆，水都不喝了，不睡觉，但坐不卧。老了之后，释迦牟尼佛说，你已经老了，别这么苦修了。但他还坚持，佛很称赞他，赞叹他没有想求安逸的心。所以佛赞叹，有头陀行，我法久存。头陀的意思翻为抖擞，精神抖擞。抖擞去掉的意思，抖擞去掉尘劳烦恼。但是更为应当注意的是，大迦叶是传佛心印的人物，他是佛教心印的初祖。所以久远以来，有的教攻击禅宗，说是拈花这个公案没有根据，是禅宗人编出来的。根据《大梵天王向佛决疑经》里，梵王到了灵山，拿出金色钵罗花献佛，舍身为座，用自己身体为床座，请佛坐在他身体上说法。你看这是一个梵天的天子，对于法的恭敬。咱们的二祖，雪都没过了小腿，站在那都不动。达摩认为他不诚恳，他又把胳膊砍断。所以求法，梵天舍身为座，请佛坐在他身上，请佛为众生说法，佛就登座。拈起梵王所献的花，给大家看。大家不明白，看花什么意思，只有迦叶他噗哧笑一声。佛就说： 吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，嘱咐摩诃迦叶。 正法眼藏 正法眼的藏，涅槃的妙心。涅槃的三德，就是证到最高的涅槃了。涅槃的妙心，实相无相的微妙法门。付给谁呢?付给了大迦叶。假如你们要问将来经典的解释权，都在迦叶那，只有得佛心印的人才有解释权。这个文字可以这么讲，也可以那么讲，可体会深，可体会浅。传佛心印，这里打个比分。你在银行存了一百万，有印鉴，取钱写个条取钱，填个单子。他给不给你呀?支票也可，但他要看你印鉴，印鉴对了，应当付钱给你。印的作用就是心印，就是这个譬喻。你这是不是释迦牟尼佛的法，你能不能得利益，得符合心印。这就是禅宗第一条公案 拈花微笑 公案，传授给迦叶成为初祖，阿难成为二祖。初祖、二祖都在这个会上，阿难是当机。六祖到中国传道，禅宗在中国大盛。在国际上传说禅宗是中国的，其实都是印度的。佛在中国确实是大放光明。梵婆罗门，梵佛教是印度的。在魏译本里有三十多位上首，现在精炼了，只挑出几位。这几位把禅宗的初祖摆在这，就表示禅净不二。
阿难，也称阿难陀，简称阿难，译为庆喜、欢喜，又可翻译无染。是白饭王的儿子。佛是净饭王的儿子。佛之堂弟，在佛成道日，他出生。净饭王听见自个儿子成佛，宫中又添子非常高兴。今天大吉，是欢喜的日子，这个小孩就叫欢喜吧。就是阿难，是庆喜。这么一个因缘，在佛的成道日他出生。他很小，佛说了三十年，他才当侍者，而且他随佛到天宫、到龙宫，妇女都极美，他心中没有染，所以称为无染。他平常是这么好，还蒙受摩登伽之难。他不是一个登徒子好色，他平常是这样的水平。将来大家读读《首楞严》，知道二根本，什么是生死根本，什么是涅槃的根本。就是修行偏执，堕落为声闻缘觉，甚至魔王魔民魔子魔孙，阿难就犯这个毛病。虽然他这么无染，因为他不明白这两种根本，他还是免不了受摩登伽之难。阿难就是佛所说的他都记得住，不忘一字。《涅槃经》称阿难多闻士，大迦叶说： 佛法大海水，流入阿难心。 所以阿难多闻第一。憍陈如是声闻第一，舍利弗是智慧第一，大目犍连是神通第一，迦叶是头陀第一，又是传佛心印，阿难是多闻第一，又是二祖。
等 就是还有多少人。魏译中列三十一位，今天会本仅列举上首五个人的名字，就用一个 等 字来概括其余的人。上首就是首座大众，一座之上位称为上首。各经中上首的人数不一样。唐玄奘翻译的《弥陀经》、《称赞净土佛摄受经》只列举了四个人为上首。舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀。这本经咱们列了五个人，是一切大圣神通已达的大尊者之中的上首。这 一切大圣神通已达 本来是赞菩萨的话，在《密迹金刚力士经》里讲 与大比丘众四万二千人俱。菩萨八万四千，一切大圣神通已达。 赞菩萨的话，用来赞叹声闻，正表示等常随圣众。本来是法身大士，隐本垂迹，显现声闻的相。还有他方的圣众来帮助佛弘化。一切大圣指本地、究竟菩提之意。 神通已达 表示同体起运，他游戏神通，到咱们地球上来帮助佛弘化。所以我们知道，这些声闻众是大权示现的法身大士。帮助释迦牟尼佛来开显净土法门。
以上五人，了本际，了知了久远的本际，故为首位。了了本际，《楞严经》那两个问题就解决了。这里搁在第一位。舍利弗是智慧第一，表弥陀之佛智、不思议智、不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，深广无边际。所以舍利弗第一，表达佛的智慧无边。目犍连神通第一，游戏神通之显现，往来各个国土，极乐国土，遍游一切国土，这都是游戏神通。大饮光表示弥陀之殊胜光明，无不照见。光中极尊，佛中之王。庆喜表示闻名欢喜，至心信乐，乃至十念都可以生，十念必生。可看经文第十八愿 至心信乐，乃至十念，必生极乐国土。 没有说绝食能往生，这样不好，不合适。就是要念到最后，这样都能度脱、欢喜。再有结合禅宗。迦叶是初祖，阿难为二祖。憍陈如当人的本际，舍利弗表每个人本有的智慧，目犍连即本愿之神通，饮光表灵光独耀，迥脱根尘。你开悟之后，你灵光独耀，超脱六根六尘。庆喜一开悟表庆快生平，我这痛快，我一生才得欢喜无量，心心相继。所以一部大经，也就是付法传心。所以《大集经》曰： 若人但念阿弥陀，是即无上深微妙禅。 这个道理很多参禅人不大懂，很多参禅人不信净土。古人说 还包老僧欠悟债 ，那就表明你这个老僧悟的还不够，一部大经就是付法传心，就是传心。一句名号，直显本来面目。一声佛号，一声心嘛。佛号就是你的心嘛，你一念就显了，心就显了，显你本来面目。这是圆教的道理，不是顿教。只限于顿教还不能理解这个意思。所以这一句佛号，唯佛与佛乃能究竟。只有佛跟佛才能彻底了解。说念佛浅，只能是自己浅了。所以，以此见解在这个地方能透，才能称得上带角之虎。但当蓦直念去，直念去，就是无上深妙禅。不管你定中念，散中念，都决定功不唐捐。列这些名，体现一下禅净不二。
再有咱们这经里先是声闻，后是菩萨。，把声闻搁在菩萨前边。《佛地论》说 先说声闻，后说菩萨。 为什么呢?因为菩萨、声闻众，都是挨着佛的旁边的，离佛最近。而声闻最庄严，都是现比丘相，而且亲受化，常随佛，形同佛，都是三衣钵具，所以先列声闻，后列菩萨。
底下讲菩萨啦。第一是普贤菩萨。菩萨两字梵语是 摩诃菩提质帝萨埵 。 摩诃 翻译为 大 ， 菩提 译为 道 ， 质帝 译为 心 ， 萨埵 译为众生或有情。全翻过来就是大道心众生，简称菩提萨埵。菩提就是觉悟道，就是 觉有情 ，同佛证的一样就是 觉 ，无明未尽谓之有情。要让有情觉悟同于佛，就是觉有情。这是菩萨的任务，觉有情就是菩萨的简称。它的含义就是觉有情。为什么菩萨称为大道心众生呢?因为他有四种大，《清凉疏》( 清凉 是国师，是华严宗的祖师，也是净土宗的，弘扬净土宗的。)四种大，一是愿大，志愿很大，求大菩提。二是行大，要广利众生。三是时大，可以经过无量劫来度化众生而不疲厌。四是德大，具足佛一乘的种种功德。不是一般的功德，都是一乘的功德。一乘就是《法华》，不是声闻乘，圆觉乘，菩萨乘都是佛乘、一佛乘，他有一佛乘的种种功德。因此有这四种大，就称为大道心。《法华》有六大，是信大法，解大义，发大心，趋大果，修大行，证大道。说明这大道心，大不一样的。
普贤的含义翻译为遍吉，清凉国师在华严的疏里说普贤有三种：一是位前普贤，只发了普贤行愿，发了大的普贤的心。就是我所发了大的菩提心呀，所以修一切法，修佛法，先要发菩提心呀。必须先要明白菩提心是什么，现在有人问他什么是菩提心?他都不知道。这个净土宗往生都是发菩提心，一向专念。你只是有个念，没有发菩提心，是一条腿。如自行车只有一个轮子，鸟只有一个翅膀。所以要发菩提心，一点一点来，很不容易。简单称为大智慧，大愿力，大慈相结合的大慈悲，不是小慈悲，大智慧。二是位中菩萨，指的是等觉菩萨，是等觉的普贤。普贤菩萨可以示现为因地，只发了普贤的愿，可以示现位中佛，等觉菩萨只差一位就是佛位了。等觉之上是妙觉，妙觉之上就是佛。跟佛只是一分的生相无明还没有破。就差这一点点，这一破就是佛。等觉菩萨、三、位后普贤。成了佛之后的普贤，他得了果还不舍他因地之所行，所以称为位后。位后的意思《清凉疏》说 果无不穷曰普 ，一切果位没有不穷尽的，佛位也穷尽了，这叫普。这就是位后普贤， 不舍因地曰贤 。他已经成了佛了，还不舍因地，还要修行，这很贤，怜悯众生。普贤的含义，这是位后的含义。这是佛的化现。至于《会疏》里说 体遍法界故曰普 ，他的体遍于法界叫作普， 位临极圣故曰贤 。他的位置靠近极圣，就是佛，就叫作贤。《会疏》的解释是位中的普贤。正是等觉菩萨的妙位，位于极圣，他的地位临近于登峰造极的圣果，是等觉菩萨的地位，所以这是位中的普贤。
底下还引证几种圣论来解释普贤的，因时间紧，不再多说了。普贤、文殊是释迦牟尼佛的左右肋士，就好像极乐世界观音、势至一样，是释迦牟尼佛会中的上首，在华严会中也是上首，毗卢遮那上首。又普贤菩萨是一切佛的长子，在四十华严里说： 一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。 一切如来有一个最大的儿子，他的名字叫 普贤 。这是什么意思?古人都是由长子来继承的，日本还是这样，世袭家是由长子继承。不像中国还要分家。他那长子继承，国王也是如此。长子为太子，其余的就不行了。继承一切如来的就是普贤。可见普贤在会上还是如来法身所显现，化身为等觉大士，来演倡圣教。从密教来看，普贤即是密教初祖 金刚萨埵 。金刚萨埵也就是金刚手菩萨摩诃萨。在密部经典中这部陀罗尼经说 此金刚手是法身大士，是故名普贤。 所以金刚手就是普贤。是法身大士。又金刚智之 五秘萨诀 中说 金刚萨埵者， 即是普贤大菩萨异名也，亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。 现在大家都混叫了，什么人都叫阿阇黎，都是不如法。在经中把普贤大士列为上首，是显密净不二。刚才说禅净不二，这个地方是显密净不二。密净不二：念佛号就是念咒。大家都轻视念佛号，而想去念咒。《金刚经》说是法平等，无有高下，你只要信的及。所以禅宗说，一茎草可当丈六金身用，丈六金身当一茎草用，许多都是人者妄生分别，是大家生的分别。先师夏老居士说，净土宗就是密教显说，密教公开了，就是净土宗。藏密的最古是红教，莲花生大士，就是阿弥陀佛化身。所以红教尊重阿弥陀佛。劝大家生极乐世界。这个和其他教派就不大一样，真正密净不二的暂不详论。
文殊师利菩萨 。文殊翻为师利也，亦为曼殊师利，翻妙首，翻妙吉详，翻妙德，是诸佛之师。《放钵经》说，释迦牟尼佛自己说 我今得佛 ，我今天成了佛， 皆是文殊师利之恩也 。释迦牟尼佛说，我今天得了佛，都是文殊师利的恩惠。过去无量诸佛，过去说不清那么多的佛，都是文殊师利的弟子。 当来者亦是其威神力所至 。当来的一切佛也都是文殊师利的威力所致。 譬如世间小儿有父母 释迦牟尼佛说，小儿都有父母。 文殊者，佛道中父母也 ，极赞文殊。又《心地观经》说 三世觉母妙吉祥 ，三世佛觉悟的母亲，就是妙吉祥，就是文殊。妙吉祥就是文殊的号，还有一个号叫妙德。妙德什么意思呢?《法华嘉祥疏》说 文殊此云妙德 为什么称为妙德? 以了了见佛性故。 他了了然见了佛性。由了了见了佛性就 德无不圆，果无不尽 。所以禅宗说悟了就是佛，不悟就是众生，中间没有这些过程。所以国际上称禅宗是中国，禅宗是很殊胜。 德无不圆，果无不尽 称为妙德。《会疏》说 具三德秘藏 ，涅槃有三德：法身德、般若德、解脱德。三德秘藏 神化不可思议，故名妙德。 在解释妙德当中《圆中钞》说 微妙三德，同佛所证。 他这三德同一佛所证，所以叫作妙吉祥。文殊在菩萨中智慧第一，现在他在他方世界，在咱们世界是文殊，在五台山。他不只是在五台。但常常示现在五台，遍一切处，不单是五台，但跟五台很有缘。他在他方世界。现在北方常喜国成佛。叫做宝积如来。过去龙种尊王如来。如拜忏，南无龙种尊王佛。就是文殊在北方的常喜国。将来成佛叫普见如来。所以文殊乃是过去、未来、现在三世都是成佛的人。现在示现在大会之中，大智独尊。表这个法门，是菩萨中的大智了。唯有大智才能信入。所以一切世间难信之法，首先要知道一切世间包括什么?不仅仅包括六道，包括声闻、圆觉，包括菩萨，包括一切世间这九种。妙德就是了了见佛性，他就在普贤邻近，列为首位。正表禅净不二。了了见佛性，
后边经中他方许多菩萨，到极乐世界听阿弥陀佛说法，听阿弥陀佛说法都是这样，都是首位，都是这个精神，都是了达实相，了达诸法皆空。底下就是弥勒菩萨， 弥勒菩萨及贤劫中一切菩萨皆来集会 。弥勒翻为慈氏，也翻为阿逸多的意思。阿逸多就翻无能胜。具足了来说就是慈无能胜。《弥陀疏钞》里讲，因为弥勒菩萨在母亲胎中就有慈心，所以他们过去这一族都叫慈氏。这是慈氏这一名字的来历。又过去生中遇大慈如来，他也发愿，愿意叫这个名号。他即得慈心三昧。再有他在当婆罗门时，号称一切智，于八千岁修习慈行，修慈。又在弗沙佛时跟释迦牟尼佛一块发菩提心，修习慈定。《思益经》说慈氏 众生见者，即得慈心三昧。 《悲华经》说， 发愿于刀兵劫中头，拥护众生 。现在慈氏在兜率天，弥勒内院成为补处。在兜率天四千年后到人间成佛。兜率天的四千年是地球上的五十七亿六百万年以后，才是弥勒菩萨三会龙华。有人说咱们现在不成功不要紧，等弥勒菩萨。等弥勒菩萨不知道要等多少时候。等他来世，他是现在成过佛的人，你将来等弥勒来龙华会上，都把大家度脱了。但是你要等五十七亿年六百万年，这一段时间你要轮回六道。天堂、地狱去转，那就不知道要经过多少生死了，遥远的很。他的福德最胜，那时人的寿命很长，福德很好，不像释迦牟尼佛这样。他三会龙华，度生的事业就圆满了。
本经中三个大士作为菩萨上首，因为这三位跟我们净土的缘特别深。《普贤菩萨行愿品》说，发了大愿的人 是人命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫殿内外，象马车乘，珍宝富藏，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。 所以一部华严最后就是这个行愿品，专门讲的就是这个。净空法师他就讲华严，讲楞严，最后读到行愿品。最后他改了，专弘净土。专弘、专修净土。他让《普贤行愿品》感动的。下面 愿我临命终时 这个 我 就是普贤菩萨。 尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生彼国已，现前成就此大愿。 这是他发愿往生。文殊、大智慧的文殊，多少佛之师发了同样的愿，普贤菩萨是七言，他的文字是五言。《文殊发愿经》说 愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成就诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。 这和《普贤行愿品》文字里注解，写的比较全一点。我这简略一点。这两个大士，都发了大愿，都求生极乐，所以，这两位菩萨作为上首，让大家仰信文殊这样的大智，普贤这样的大行。我们都要信这大智，入这个大行。我们导引众生同归极乐，所以在这个经中这两位大士列在其前。再列弥勒时，因为弥勒关心净土，他曾经就问过净土法门。在释迦牟尼佛在世时，在《大宝积经》里弥勒问佛： 若有众生，发十种心，随一一心，专念阿弥陀佛，是人命终，当得往生佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界? 所以，弥勒同样是请佛讲念佛往生法，而且这个经后半部嘱咐给弥勒菩萨。所以佛这个时候就说，这个经是诸佛所赞叹， 嘱咐汝等做大守护 。汝等就是弥勒等。 当令是法，久住不灭 。所以弥勒承了佛的嘱咐。他就要弘扬这个经，持这个经。弥勒不但将来在龙华会上要说这个经，因为他受了嘱咐，他答应了，他必然在龙华会上还说这部经。所以大家都得度呀!他尽未来际还是说这个法。位后普贤成佛还在度众生，还在度众生，还是常说不绝。
这个贤劫就是现在之时劫。贤劫中一切菩萨，咱们这个世间为什么称为贤劫呢?因为这个世界有一千个佛出世。根据佛祖统计，第一佛拘留孙佛，第二佛，拘那含牟尼佛，第三佛为迦叶佛，第四是释迦牟尼佛。以后还有九百九十六个佛。但是这个佛与下一个佛之间有五十七亿六百万年，时间还是很长。所以有佛的时间很少，没有佛的时间长。所以我们不要错过当前最宝贵的机会。上一品就是六成就。经中一万二千比丘，超越别的经典，这个同于法华。普贤最为上首，同于华严，也表本经跟圆教的最高的两部经，法华、华严是等同的。
第二品德尊普贤
第二品称为 德尊普贤 。这一品是第一品的继续。因为现在是通序，通序前边都是六成就，这是各经共同的，所以称为通序。六成就中的第六个成就是众成就，来参加法会的圣众都是什么人呀?这个正信是很重要的。多少人参加?什么人参加?在第一品中提到了一些，现在要补充。不但补充有什么人，而且补充参加的人是什么人。是这个意思，用什么样的功德。在人的补充里头，首先提出贤护等十六正士。列了十六个正士的名字，这个也是其中的上首。末了第二品里头还有诸天人众，还有比丘尼，还有其余的等等人，所以他就是上一品的补充。这一品不但补充数量，而更重要的是参加人的高尚无比的胜德，都是德尊普贤。一切大众，无边的圣众，完全都是尊重修持普贤大士的德行。普贤之德，说不能尽，他是华严的长子。在华严会上，佛是法王，听法的人之中，以普贤为长子。长子就是要继承法王之位。普贤无量无边的功德，在功德之中，他的中心，心中的经，要中之要，是什么呢?就是普贤菩萨的十大愿望。殊胜的十大愿望，导归极乐。这个就是华严一部大经最后的总结。所以华严是经中之王，经中之海，那是中心。华严最后一品就是让大家常读的，这就是华严的最后一段，把它补充八十华严的后面。不然不会孤零零的出了八十一卷。这一卷是这么来的。因为四十华严来的最晚，晋朝翻译的是六十华严，唐初翻译的是八十华严，后来翻译是四十华严。四十华严没有单行本，大家很少有人知道。四十华严最末部分补充到华严后头，表现极深、极密，所以现在没有来。那个时候印度国家对于经典出行有限制。《楞严经》都禁止出行，是拉开肉，缝在肉里面带出来的。查出来就是没收的，所以华严就是这样。华严最后十大愿望导归极乐，这个是中心，来会的大众都是遵修普贤之德，都是遵修十大愿王，导归极乐，这个纲宗来修持的，这是总的精神。广赞与会的大众功德，让大家知道净土宗的重要，来参加的是什么人呢?都是圆中之圆，顿中之顿，都是这样一些人。