钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第三十四集）
- 2023-07-19 08:43
尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家翻开经本第八十五页：
【往生正因第二十五。】
这一章跟前面「三辈往生第二十四」两章，是本经非常重要的部分，教导我们怎么修行才能够往生净土。上面一章主要是给我们说明上辈、中辈、下辈往生的条件，讲完三辈之后还说了一个修其它法门一心三辈，能够得到一念净心回向往生，也能得到。这说明往生净土绝对不是说我们只有专修净土才能够往生，修其它的法门也能够往生。往生品位的高下就在于我们得到清净心的程度，如果我们清净心的功夫深，那么往生净土的品位就高。譬如说你已经得到了事一心不乱，你往生极乐世界就不在凡圣同居土，而是在方便有余土。如果你念到理一心不乱，就相当于禅宗的明心见性，教下的大开圆解，那么你往生极乐世界就在实报庄严土。所以这个条件关键是我们得到清净心的程度。
这前面讲的只是原则，还没有细说。第二十五章的经文是补充前面三辈修行的这个因和缘，三辈是果，因和缘很重要。我们来看本章的经文，如何能够真正往生，以及得到往生的相应的品位，这是『往生正因』里面所介绍的。
【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持。读诵。书写。供养。昼夜相续。求生彼剎。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】
先看到这里。这一章，这第一段的经文是补充说明上辈往生的因缘条件。这个『复次阿难』，就是世尊接着叫着阿难，底下说的经文就很重要。『若有善男子、善女人』，我们要特别注意这个「善」字。什么人可以称为「善男子、善女人」?必须具足善根、福德、因缘，这就是《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那你这三个条件都具足了，才能够称为善。所以我们不能够忽略这个字，首先我们这个心要善良。这个善根，包括世间善根和出世间的善根，世间善根是无贪、无瞋、无痴，那我们要反省一下自己有没有贪瞋痴，有贪瞋痴就叫不善，所以学佛的人一定要努力的断烦恼、改习气，让自己的心善良起来，这是世间善。出世间的善呢?那是讲要精进，菩萨唯一的善根就是精进，认定了目标，认定了方向，我们这一生求生西方极乐世界要勇猛精进，对于世间一切都要放下，这个就是出世间善，这叫善根。福德是什么?福德是你真干，听到了这个法门你能够相信，这是你的善根，那么信了之后你得真干，真干是福德，不肯真干的没福。那么真干，再加上我们有好的因缘，这一生能遇到了净土法门，遇到了《无量寿经》，遇到善知识能把这部经的经义给我们讲清楚，这都是非常殊胜的因缘。那么善根、福德、因缘具足了，善字你就圆满。
『闻此经典』，这个「经典」就是讲《无量寿经》，「闻」字很重要，闻是说明什么?你真听明白了，不是说我听到这个《无量寿经》，我听一遍，懂了，知道了，听一遍之后反正听过了，那个有没有闻?未必。你真正能闻，底下讲的『受持』你就做到了，「受持」是什么?受是接受，持就是不会失掉，你真正接受了这个法门，没有任何的怀疑，有怀疑你没接受，接受了的人一点怀疑都没有。然后要把经里头的道理，佛的教诲，用到自己的日常生活当中，这叫受持。所以「闻此经典」，你的这个闻字的标准，是看你能不能够受持。如果说我受持还不能落实，就是你在生活当中用不上，你不能够把经典变成自己的生活，跟生活脱节了，这你没有受也没有持。
那么怎么办?还得在闻上下功夫，你得多听，你听明白了，你就会知道怎么样在生活中落实。那么受持，第二要『读诵』，读诵第一个目的，我们天天读这部经，是把它读熟，不要忘记。佛的教诲我们能够念念不忘，天天读，天天提醒自己，提醒自己要受持，这是一个很重要的修行方法。那么第二个你读经，恭恭敬敬的读，读得清清楚楚，这叫修戒定慧，这是自利。另外读诵也能利他，你把经认认真真的读，读得很清楚，周围的众生就得到利益，即使是旁边没有人来听你读经，你要知道，我们肉眼看不到的众生那太多了，鬼神非常非常多，在我们旁边他听到你读经，他也受益。
所以读经怎么个读法，就是一定要把它读得非常清楚，不可以赶时间，有的人《无量寿经》半小时都不用就把它读完了，他自己都不知自己读什么，不要追求速度，要追求质量。我们读经要字正腔圆，就好像你上台演讲一样，把这一句经文一字一字读出来。譬如说这句经文，「复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼剎」，你看一个字一个字读得清清楚楚，真的不用讲你就明白意思了。会读经的人他那个句子段落清晰，句读分明、抑扬顿挫，不用讲，那意思全明白了，这利益众生。你看六祖惠能大师刚刚开始没接触佛法，他就是听到人家读《金刚经》他开悟了，然后去找五祖，最后得法。你看读《金刚经》可以令人开悟，所以读经也是利他。
「读诵」底下又说，『书写』，「书写」在古时候主要是为了流通，因为以前的印刷术不发达，一部经通常都要靠手抄，所以你把它写下来，写一部，把这部经送人，这是流通。古人写经那是一个字一个字写得工工整整，这是对经典的尊重，敬重法。所以写经，那个字一定要写得很工整，不能用草体，写得太潦草了这是不恭敬，别人也未必看得懂，最好是用正楷写。那么更有人写经的时候，他写一个字去洗一个手，真的有这样的人。我过去，在二十二岁那年，我跟我母亲上普陀山，在普陀山上就拜会了一位老和尚，他是闭关在关房里面抄写《华严经》，他就是这样，写一个字去洗一次手，《华严经》从头到尾抄下来，真正叫修行，那心里多清净!那么在现代来讲，我们流通经典不需要用书写了，印刷术发达，我们可以请人，毛笔字好的，让他写一遍，然后我们就拿去影印，这是一种方法。像现在我们师父曾经也流通过一些经典，《无量寿经》有专门用毛笔字写的经，毛笔字写得非常工整，我们去印那个经典，让人看了生欢喜心。还有印刷体的字，也是非常的清楚，大家拿到这个经本，你看这个字多么清楚，又够大，老人家看这个经恐怕都不用戴眼镜就能看到。所以经要印刷，那个字体、那个纸质都要选好，要印得精美，让人捧到手上自然就生欢喜心、生恭敬心，不可以拿最差的那个纸质，为了省钱，印得糟糟的一本，人家看了之后都不生欢喜，就把它扔到一边，这不就等于慢法吗?所以印经典，包括印光盘，印佛菩萨的像，都要印得精美，看起来很典雅、很高贵、很厚重，让人一看，他自然就生起恭敬心。
底下又说『供养』。「供养」包括范围就非常广泛，一般来讲是布施，财布施、法布施、无畏布施，这都是属于供养。供养比布施在心上更加恭敬，布施可能是平等的心，甚至是上对下的心，供养是下对上的心，他里头很恭敬，所以谁修供养?普贤菩萨，他供养一切众生，他是修这种大供养。那么《普贤行愿品》里面讲到的供养，特别说到，一切供养当中法供养最，供养法是最殊胜的供养。那么法供养当然你流通经典这就是法供养，你能够讲经弘法这也是法供养。那么这个法供养包括的范围也是很广的，你看普贤菩萨给我们讲了七类法供养，这里我们要说一说，大家知道怎么修法供养，这是修最殊胜的供养。
第一种，「如说修行供养」，就是依教奉行。你看法供养里面第一个事情不是要你去供养众生，是让你自己依教奉行，这就是法供养。实际上来讲，你自己修好了，你就能够利益众生。有的人发心，也是很大，一发心就要想着我要去弘法利生，我要去教导别人，但是常常碰壁，常常搞到自己也烦恼，别人也烦恼。为什么?你自己都没有如说修行，你自己没有依教奉行，你教别人依教奉行，那肯定别人不服。所以下手处从自己下手，修行先修自己，不能去修别人，修别人只会闹矛盾。真正把自己修好了，别人也就好了，你就感化了别人。
那么怎么样依教奉行?我们要承认，我们自己都是中下根性的人，千万不要过高估计自己，我们不是那个上上根，不是像六祖惠能大师那样一闻千悟的人，我们是业障、烦恼、习气都相当重的人，所以从哪下手好?一般来讲都要从经典，听经闻法下手，要依靠经典。经典第一你要熟读，我们经典也不要读多，譬如说《无量寿经》，我们就专读《无量寿经》，一门深入，把它读上三千遍，你这经文就很熟，而且你的心也定下来了，心清净，这是第一步。所以读经不是说让你把这个意思要搞明白，先不需要，先读，读到你的心定下来了，然后你再求解，求解是第二步。如果心不定就去求解，就听，就去研究，往往妄念不仅不减少，可能还会增加，这是什么意思?次第搞错了，所以先要修定。
所以你看很多英明的老师指点学生，他都是什么?给学生一个任务，就让他认认真真的去做，做上个几年，他的心就定下来。这个任务，有的可能让你去砍柴，有的可能让你去烧饭，干活，有的可能让你去抄经，包括什么?读经。做这些事情，看起来很枯燥，但是什么?把心定下来。你心定下来了，你才是个法器。心浮气躁，你不可能接受大法，听经说老实话你也听不懂，那么定下来之后才开始深入研究。这个研究也不是说你常常在那里思考，想这个经是什么意思，也不需要。你这个解门就是听经就好，你心定下来了，你就这样听，听懂了就懂，听不懂不需要去思考，可以重复的听，听的遍数多了，自然你就开悟。这是求解，解一定要圆，圆解，圆解就没有障碍。经典拿过来，不会跟其它的经典发生冲突。那么法门与法门之间也不会冲突，不仅是佛法里头的不同法门没有障碍、没有冲突，其它宗教的典籍你拿来，实际上也没有冲突，你能圆解。那么解圆了，是什么样的现象?你的心量就跟虚空法界一样大，心包太虚量周沙界，所以你看一切众生，确实你都能承认他就是诸佛如来，这叫理事无碍，这是大开圆解。圆解之后就有圆行，行门上讲就是事事无碍，所以你这样的修行，叫供养，如说修行供养，这是第一个供养。上供诸佛，下供众生，中供佛性。
第二种供养叫「利益众生供养」。利益众生，着重在事上讲，佛弟子起心动念都要利益众生。佛讲「饶益有情」，饶是丰饶，不仅要利益众生，而且要以最丰饶、最殊胜的利益来供养众生，我们要用这一种愿心。所以佛弟子心量要大，不可以小器，看到别人得到点利益了，自己还觉得心里不平，小器!这个跟佛不相应，要用最丰饶的利益供养他。那么对众生最大的利益是什么?确实就是让他们开悟，只有开悟才能真正离苦得乐。那么一般来讲众生你说一下开悟，很难，都得从基础学，基础就是三个根，第一个根《弟子规》，先让他们学习《弟子规》，明白了该怎么做人，懂得怎么做人，他就有幸福人生。譬如说我们有能力的，我们给他讲解《弟子规》，或者是我们来整理一些大德老师所说过的、所讲过的《弟子规》的课程，不仅让中国人能听到《弟子规》，还得让外国人听到《弟子规》。把《弟子规》这些课程最好翻译成英文，让外国人听到，《弟子规》，中国的文化这么好，他们也受益。我们曾经就在澳洲也讲解过《弟子规》的课程，那些澳洲人他们听了之后都点头，说做人就该是这样。虽然他们不懂中华传统文化，可是跟他们一讲，他们都赞同，为什么?这是人性。所以做人就该是这样的，这样才能幸福美满。这些都是利益众生。
第三，「摄受众生供养」。佛、菩萨他能够摄受一切众生，只有摄受众生才能够让众生学佛。摄受的意思就是吸引他，让他很喜欢亲近你，感觉到在你身边很有亲切感、很有安全感，你很可靠，这是佛菩萨的慈悲能够摄受他们。我们就得学，学佛的存心、学佛的行为，让一切众生都能生欢喜心，这样他们才能跟你学佛。所以我们读经，该怎么读?譬如说《无量寿经》，它是讲阿弥陀佛的行谊，阿弥陀佛的存心。佛是怎么用心，佛是怎么待人接物的，我们在经典里学习这个，然后用到自己的生活上，你就能摄受众生。从家里人开始摄受起，家里人是最亲近的。所以学佛的人最关键的第一先度家里人，如果家里人度不了，你想去度外面的人，告诉你不可能。
我自己就是深深体会到这一点，像我现在家里父亲、母亲，还有我一个庶母，爷爷奶奶，最亲近的人，全都念阿弥陀佛求生净土。当然度他们是很不容易的，特别是我父亲，他是非常顽固，无神论者。但是你要有耐心，要尽你的真诚心、爱心、孝心，把他们转过来。要相信至诚感通，诚之所至，金石为开，你的心诚到极处了就能感动人，就能让他顽固的心融化。过去我父亲是非常反对我学佛，到现在他在两个多月前给我主动打电话来说，「我支持你弘法利生，我支持你出家!」，我听到了之后那时候又欢喜又惊讶，这个态度跟十多年前简直就是一个天一个地。乃至到我辞掉工作的时候我都不敢告诉他，怕他生烦恼，慢慢的去给他先讲个方便语，说我是从大学里请个长假，慢慢的跟他说。因为有十多年的这种基础，所以他现在就能放得下。所以就感觉到，把家里人度了之后，你在弘法的路上不会有障碍。假如你家里人不度，你想出来弘法，肯定很多障碍，这得由近及远。
那么你要怎么摄受众生?你就得要认真的去学习，那么学习当然最好的方法是跟善知识，亲近善知识。我自己就感觉到很幸运，我常常有这个机会亲近师父上人。当然这个是可遇不可求的因缘，我感觉到肯定不是这一生，过去生中生生世世可能我也是跟着师父上人学的，所以有这个缘分。不仅说是听他讲经而已，还要看他如何待人处事接物，如何进退应对，这都是学习的地方。所以亲近善知识，善学的人肯定是仔细观察，看他平常怎么样去说话，怎么去应对，怎么处理问题，事情来了你看他怎么反应，从这里就学到很多东西。从他的一言一行当中去体会他的存心，他的存心真的就是为利益一切众生，没有自己，我们从这个地方来学习。如果你真正没有私心了，那么你跟一切众生在一起，一切众生都很欢喜，谁不喜欢大公无私的人?谁喜欢自私自利的人?那么反过来说，如果我让众生生烦恼了，这肯定是自己有自私自利，这话能讲得这么绝对吗?真的。譬如说有的人光顾着自己修学，没有顾到众生的情感，没有想到众生能不能接受，所以这种方式可能很激进，也会让众生生烦恼，这不也是自私自利吗?所以摄受有无量的善巧方便，这要你用智慧去灵活运用。当然随着你修学的进步，你会愈用愈纯熟，到最后是炉火纯青。
我们师父，我真的非常的佩服他老人家，那都是在摄受众生方面是炉火纯青、任运自然。即使是对其他宗教的人，你看所有宗教领袖对他都非常的恭敬，他跟其它宗教交往的时候，他没有说佛教好，你们宗教，你们讲的就比佛教差一截，他没这么说，他说什么?所有宗教都是第一，所有的经典都是神圣的教诲，我学习你的宗教，我是做神的学生，最虔诚的学生，我恭敬的来学习。他不仅这么说，真的是这么做的。如果只说不做也骗不了人，特别是人家宗教长老，那都是很有智慧的人，他们也是修行人，他们也能看出你的心是不是真诚。用真诚心摄受众生，所以得到一切宗教人士的敬爱。这个讲的是摄受众生供养。
底下第四，「代众生苦供养」，众生都有苦，那么苦能不能代?实际上来讲，代不了的，如果能代得了，佛菩萨都代我们苦就好了，我们就不用受苦了。佛菩萨愿意代我们受苦，问题是我们这些苦是果，因为前生造作不善的因，感得的果报，没得代的，都是自作自受。那为什么这里说代众生苦供养?这个意思就是说佛菩萨到六道里面示现，跟我们众生一起生活，他也示现跟我们一起受苦，在示现的过程中让我们能够觉悟，这叫代众生苦。譬如说释迦牟尼佛到我们人道来示现，他得示现个人身，真的有生老病死，有各种的苦，他在人世间你看日中一食，树下一宿，三衣一钵，这生活我们平常人看到很苦，接近乞丐这样的生活。那么佛菩萨自己有没有苦受?他没有苦受，为什么?他已经无我了。无我，那苦谁受?你有我才自己受苦，你没我了，谁受苦?凡夫都有我，执着个我，所以他就有苦受。佛菩萨来跟他和光同尘，来启发他、觉悟他、教化他，所以这是讲到示现。
譬如说我们在放焰口的法会上，往往会看到在这个焰口台对面有一个鬼王，叫焦面大士。焦面大士实际上是谁?是观世音菩萨，他示现的。他青面獠牙，口还吐火，我们看到还挺害怕的，那是什么?观世音菩萨在饿鬼道里面现身，他来度阿难尊者，这就是示现这种同类身，那就是代众生苦。为了众生的觉悟，他有这样的，接受这样的身相，所以这一点我们也要学习。譬如说我们为了要弘法利生，那要舍弃自己自在的生活，舍弃优越的生活环境，来到这个需要佛法的地方，来讲经说法，这都是代众生苦。如果我们不讲经说法，我们生活也会很安乐，这是什么?享自己的福报。那同时你享受的时候你就忘记了众生，众生现在迷惑颠倒，我们要发心救他们，所以要有这种慈悲心，不忍众生苦，不忍圣教衰。
你看我们准备经典，也不容易，说老实话比我以前在大学里面教书要辛苦很多。以前大学教书，我一个礼拜只上六个小时的课，我现在一个礼拜上二十二个小时的课，好几倍!睡得都比以前少了，吃得也比以前少了，以前一天吃三餐，现在一天吃两餐。准备这些经典、读这些书、备这些课，也是很辛苦，但是为了众生我们就得努力，不可以怕苦怕累。你看看师父上人八十多岁了，一天还讲四个小时，现在在澳洲每天讲四个小时经，他老人家这么高龄都不休息，我们怎么能够喊累，我们还要休息，怎么好意思!所以为了佛法为了众生，我们要能够放下自己的享受，放下自己自在的生活，这叫献身，这叫菩提心。不能说干了一段时间累了，累了我歇一会儿，停两天，这怎么行?
那么在生活上，真正修行人要尽量的节俭。现在大家众所周知，粮食危机，粮食价格一直在上涨，很多贫穷的国家，人民吃不上饭。像海地那些人民，没有粮食吃，拿那些泥做成泥饼来吃，吃泥!所以我们自己能够减少一点吃的，省下一口粮，等于是供养众生。你如果能够有福报，你吃好一点的饭菜，你能够吃点青菜豆腐，减少一点，你就能够多帮助别人，这也叫代众生苦供养。还有你的衣服，我省一点穿，我不需要穿那么多衣服，我把这些钱节省下来供养别人，把衣服拿出去供养别人。你住的房子，譬如说你一个月要一万块钱港币的房子，我调得小一点的，偏远一点的，我换成五千块钱一个月的房子，我省下来五千块钱，我可以拿去供养众生，这也叫代众生苦供养。所以现在苦难的人很多，很多都是没得吃、没得穿、没得住，生活在生死的边缘，我们要有这种恻隐之心、慈悲的心，这才叫做有菩提心。
第五条「勤修善根供养」。善根，前面讲到的，非常重要。之所以称为善根，这个根就好比树木，它得埋在地底下，但是它能生长。所以一切的善法都从这个根生的，叫善根，我们要好好的培养。怎么样勤修善根?最重要的，每天要反省、要改过，这叫勤修善根。譬如说世间善，无贪、无瞋、无痴，那我们反省这一天下来，有没有起贪瞋痴?师父老人家教我们要修五戒十善，十善是学佛人最基础的德行，我们要反省一下自己有没有做到?身不造杀盗淫，口不造妄语、两舌、恶口、绮语，意不起贪瞋痴，要天天对照反省。能够认识自己的过失，这叫开悟。开悟不是什么了不得的事，就是你能够认识自己，自己有什么毛病习气，这叫开悟。天天都能认识自己的过失，天天都在开悟，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟，大彻大悟就是这样修出来的。悟了之后最重要的是修行，把自己错误的行为，身口意的这种行为把它改过来，就叫修行。
《无量寿经》里面阿弥陀佛给我们示现的，「善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。」，善护三业，这就是修行。《无量寿经》把善护三业的口业放在第一，为什么?口业最容易犯，我们很容易就会讲别人的过失，已经成为习气了，不知不觉嘴里就爱讲人家是非，讲张家长李家短，老看人家不是，从来不肯反省，看自己有什么不对。所以要善护口业，从不讲人家过失、不批评别人做起。那么善护身业，你的戒律、你的威仪常常要持好，不可以去犯。那么意业，不起贪瞋痴慢，清净无染。污染就是贪瞋痴这些就是污染，自私自利就是污染，执著名闻利养这就是污染，追求五欲六尘享受这就是污染。常常这样的改过修行，这叫勤修善根。
我们一般的人修行学佛都有个好处，都知道自己大概有什么毛病习气，天天忏悔，都是很内疚，怎么我又在造罪业，很想改又改不过来，这种人不少。那么这种人算是什么?不错了，比世间的人好，世间人自己造什么罪业自己都不知道，那个就非常可怕，将来堕落自己都不知道干什么了、为什么堕落。我们怎么改习气?为什么知道自己的习气还改不过来?原因就是熏习的力量不够，听经闻法不够。听经闻法就是提醒自己，天天听、常常听，就是常常提醒自己。所以真正精进的人，天天经教他不断，像刘素云老师在家里一天听十个小时经。最近我们协会同修给她拜年，她告诉我们同修，现在一天念五万佛号，然后其它时间就是听经，一部经一句佛号，这个熏习力度那太大了，你看妄念都起不来了，什么过失都能伏住了。
有的人说，我念阿弥陀佛的时候就觉得妄念很多，不念佛还觉得没那么多妄念，一念佛吓一跳，怎么这么多妄念!吓得都不敢念了。实际上不是说你念佛的时候才这么多妄念，平时就是这么多妄念，只是平时没念佛你不觉察，念佛的时候觉察到了，那怎么办?要努力去继续念，念到什么时候心清净了，妄念就少了，这叫降魔，降自己的心魔。那么念到功夫得力了，你会感觉到，你跟以前不一样了，你觉得非常自在、非常快乐，烦恼少了，智慧增长，心地清净，真正是得到幸福人生。待人处事接物，过失愈来愈少，以前譬如说，说话尽说错话，尽说那得罪人的话，自己回头还觉得哎呀真的是，怎么这话都说出来了。等到你心清净了，你这些过失都没有了，做的事情都能够做得很恰到好处，面面俱到，很圆融，很有智慧了。这种智慧，清净心里面生出来的，那不是说我去预想得非常周全，靠想不行。想，往往是想到这个，忘了那个，挂一漏万，不能用想。
今天还有同修来问我，我昨天是不是这个问题应该是这样想法，这样来做法。我就跟他说，做你是做对了，但是想，想错了。你用想，那是用你的妄心，不是用真心，不论你怎么想都是错的，妄心!不要想就对了。他做的事情好事，好事就做，拿起来就做，做了就放下，不用去想。要想就想阿弥陀佛，就想求生极乐世界，这就好。你心地清净，那你做起事来你反而没有过失，这是真的，大家要敢于这么去试验。你去试验一下，慢慢的你愈试会愈法喜，你能够上路。实际上人的心愈清净，他愈不想，他心量就大了，心量大他能够担负很多很多的事，而且他很自在，他没有压力。那老想的人，自己给自己制造压力，想来想去那都是什么?患得患失，一会儿想我这样做是不是不对了，那样做是不是有过失了。为什么不念佛?念佛就没过失了。
所以这个老是想的人，担当不了大事，那个你看他脑子里空空的，没啥想的，过去了就什么事都忘了，这种人能担当大事。他心清净，心愈空就愈能承载，心里都满满的，你再给他压上去就把他压趴了，这就不行，所以心一定要清净。所以早晚做早晚课一定要学会反省，要把这些妄念逐步逐步的放下。一个人如果认真的做反省的功夫，真的这个功夫就很容易得力，不需要多，一天你能改一个过失这就不得了，一年三百六十五天，三年你能改一千个过失!那你不是圣人也是个贤人了，那还得了!所以我们大家要真学，就学袁了凡，要认真，拿一个小笔记本，我以前都是这样的，拿个功过格，自己每天回忆自己这一天犯了什么过失，把它写下来，常常看，我这过失有没有再犯?那么真正改自己的过失，时间久了，善根就愈来愈强烈的显发出来，这叫勤修善根供养。
第六是「不舍菩萨业供养」，这个业是事业，菩萨的事业，那是什么?就是推广佛法，弘法利生。用现在话来讲就是把佛法介绍给大众，让大家都来认识佛法、喜欢佛法，依佛法来修行，让他们都能觉悟、都能成佛，这叫菩萨事业。这一种事业是最神圣的。那么要做这种事业，首先自己要修行，自行才能化他。所以自己真正得到了佛法修学的利益，你才能够将佛法介绍给别人，让别人才能够感动，才能够跟着你学。
那么我们在推介佛法上，现在可以用很多种方式，譬如说你流通经书、印制光盘，还有用这个电视、媒体、广播、网络来进行教学，这都是菩萨事业。那么真正佛法注重的是教育，用教育来觉悟众生。所以佛教教什么?教的是宇宙人生真相，让一切众生都能觉悟，这叫菩萨事业。所以佛教不是只搞那个经忏佛事，超度死人，那些变成宗教了。佛，你看当年讲经说法四十九年，他自己没搞什么经忏佛事，他就是天天讲课教学，而且他也不用说带领大家修学，为什么?你真听经听明白了，你自己就会去修。所以你看《大藏经》里面记载，佛只是讲经教学，他没有带这些弟子们打个什么禅七，打个什么佛七，都没有，他的工作就是天天讲课。修学那是大家自己的事情，自己回去修，你听明白了，理论方法都懂得了，你自己回家干。所以当年佛陀在世的时候，修行真的是靠个人。有问题了，来向世尊请教，明白了，回去自己真干。
那么共修的提倡，在中国也是个特色，出现得比较晚，在唐朝时期，「马祖建丛林，百丈立清规」，这两位祖师提倡共修。确实共修令很多人成就，这所谓依众靠众，大家自己要是自己修学，怕什么?习气重，自己改不了，提不起精进，大家在一起互相监督、互相的策进，修行容易成就，这是古来确实用丛林的制度很能够利益大众。过去丛林就像军队一样，一起作息，一起做早晚课，一起修行。那么在现代我们也看到不少的道场，用这种方式，都好像效果不如前人。现在人在一起修学，说老实话，不闹矛盾的道场很少，几个人在一起都会闹别扭。即使是大家都有道心，在一起，譬如说一起做早晚课的时候，我们一起拜佛，年纪大的嫌拜得太快了，年纪轻的嫌拜得太慢了，这都生烦恼。
那么现在的根性确实不如以前了，所以我们师父上人他提倡一种修学的方式，这个非常值得推广。他发现什么?共修的形式应该是怎么?大家可以共住一个道场，但是修行是各修各的，这个方法很好。譬如说这念佛堂里面，你愿意什么时候来念，你就什么时候来念，念佛也不用一个音调，不用大家一起这样拜佛打坐，不需要一起，三区自由式念佛，有经行的、有打坐的、有拜佛的，三区，自由式，你愿意走着念你就走着念，愿意坐着念就坐着念，愿意拜佛就拜佛，随意。你想念快点，你想念慢点，你自己的事，念佛堂是有一个阿弥陀佛的主旋律，那么你自己可以随意的念，你数珠念也行，只要不要影响别人就可以，追顶念等等，你默念，都没问题。那么听经大家一起听，听经这是明理，把修行的方法道理搞明白，你回去自己去用功。
过去我在美国读书的时候，常常亲近达拉斯道场，这是我们师父早年常住的道场，那个时候师父也在。我感觉到那个道场确实很好，它念佛堂很大，自由去念佛，大家住一人一个房子，美国地方也大。你想精进一点，你早上两点钟、三点钟就可以起来，你就进入念佛堂，一直念到晚上，没人管你。只要常住交代的工作你能够把它做好，其它时间你自己去用功。那么大家在一起共住也是互相监督，年轻的人看到年老的，他们都这么精进，我更要精进。年老的看到年轻人都这么精进，我岁数大了，时间不多了，我也得精进。大家互相也有个鼓励鞭策，但是没有压力，这种方法我觉得非常好。那么师父老人家也提倡弥陀村、老人院这种方式，老人家特别是需要自由式，自己住一个房子。老人院可以建成像酒店房间那种形式，一人一个房间，一个套间，自己有厨房、有厕所，有一个小房间，收拾起来也很容易。另外这老人院专门有人服务，就像宾馆的服务员，每天来打扫卫生。吃饭在公共的饭堂，自助餐，什么时候来吃都有。平常就进入念佛堂、进入听经堂去用功。如果真正能够护持这样一个道场，可以成就很多人往生。
道场的修学解行并重，一半时间要听经，一半时间念佛，听经时间自己规定就好。你可以，譬如说你喜欢早上听经，那你就早上听经，下午念佛，或者是你喜欢下午听经，那就早上念佛。最好是什么，听经堂和念佛堂分开，两边都有，你可以随意去。那么这是我们这个时代的根性，因为不如前人了，修学的方法也要作相应的调整，不能够完全去照搬古人的。
第七种供养叫「不离菩提心供养」。菩提心是讲利益众生的心，讲得具体一点，我们前天讲过，《大乘起信论》里面讲直心、深心、大悲心，《观无量寿佛经》里面讲至诚心、深心、发愿回向心，那么这些是通途的说法。另一种说法，蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲到的，你能够一心一意求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。那么这种说法非常切实，我们很容易理解，很容易去做。那么菩提心就是觉悟，菩提就是觉悟，觉悟什么?觉悟世间苦、轮回苦，我们一定要发愿出三界、脱轮回、亲近弥陀，有这种觉悟的人就是菩提心。而且这个菩提心，要不离菩提心，不能忘失，念念都不能迷。忘失了，这就是迷了，颠倒了。
所以这七种供养，刚才提到的，都是《普贤行愿品》里面讲到的法供养。你能够如是去修法供养，你就是供养诸佛，经上讲的，「以诸如来尊重法故，以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来」，你行这个法供养就是供养如来。这是讲到法供养，这个供养要昼夜相续，经文上说到的，昼夜相续就是不能够间断。这个不间断，是讲心上、念头上没有间断，以这个功德回向求生西方，求生彼剎，肯定能够实现。
底下经文又说，『发菩提心，持诸禁戒，坚守不犯』，经上讲的「发菩提心」，反复的提到，证明非常重要。因为前面说了很多，我们就不再赘述。那么要提醒大家的是什么?一心一意求生净土就是发菩提心。真正发了心的人，他是念念不离阿弥陀佛，他佛号不肯间断，真叫分秒必争。他知道人生在世时间短暂，生死事大，轮回可怕，没时间搞别的了。所以我认识有些修行人，特别是上了年纪的，就由衷的感到时日无多，所以他学了佛之后，修净土了，世间的所有的这些联系他都终止了，不再跟那些人去交往，去杂心闲话，在家里老实念佛。这种人他就有觉悟的心，他知道这个法门得之不易，所以他全副心力投入到修行当中，哪还有时间管别的。那些人很好事的，自己都没管好，成天管别人的事，什么哪个人结婚了他也管，哪个人失恋了他也管，什么事拉拉杂杂的，他都管，心不清净，不是真修行人，没放下。所以这个菩提心我们自己要好好反省，发了没有?能不能够保持菩提心，不离菩提心。
发了菩提心之后要持戒，「持诸禁戒，坚守不犯」，佛法重视戒律，戒律是基础
古人也有为戒律、持戒而死，不愿犯戒而生，坚守不犯，把持戒看作比身命还重，这种人非常值得我们称赞和效法。佛在《戒经》里面提到，有一位沙弥年轻人，他出家以后，他是跟佛出家的，不是跟佛出家，跟佛的弟子出家，出家之后，因为还是沙弥，年纪还不够，二十岁才能够受比丘戒，他不到二十岁，是沙弥。结果有一次出门乞食的时候，走到了一位女孩子家，那女孩子也是年轻貌美的，家里很有钱，大长者的女孩，她的父母都出去了，都学佛，都去听讲经去了，只剩下女孩一个人在家。见到了这个年轻的小沙弥来了，看到他长相很英俊，起了爱慕之心，就把他引进屋，然后把门锁起来，然后跟他说要结婚，要求这个沙弥。那沙弥觉得很为难，孤男寡女在房间里面这也很说不清，所以这沙弥只好打个妄语，说「我可以同意跟妳结合，但是妳要给我一点时间，我要做一个祈祷，我要独自做个祈祷」。所以，这个女孩就让他在房间里面，把他关在里面，让他在里面祈祷。结果这个沙弥身上有佩刀，就拿刀割腕自尽。我看到这个故事，我非常的感动，在这种诱惑面前真的是宁为玉碎，不为瓦全，以死来护持自己的戒体。他在临死之前向着佛陀在的方向发愿，说愿自己如果能够再来人间，也一定学佛持戒。因为他是小乘，还没有遇到净土法门，所以他不会念佛，他是发愿再来做一个修行人。那这种人一定是得人身，他不会迷，这是坚守不犯。
『饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐』，这四句就是将众善奉行发扬光大。「饶益有情」，菩萨所在之处令一切众生得到最丰饶的利益，让众生都得到真正的安乐。那么这所做的善根，我们每天修行，一切的功德，都要回向给这个世间苦难的众生。世间人现在这个灾难也特别多，我们应该给他们回向，「悉施与之」，就是回向给他们，为众生离苦得乐，我们去认真修行。
底下经文又说，『忆念西方阿弥陀佛，及彼国土』，这个「忆」是忆佛，「念」是念佛。大势至菩萨教导我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个我们要学习，常常忆念阿弥陀佛。我们凡夫离不开情识，就是离不开思想，你说我们一下把妄念放下，放不下，怎么办?把这个妄念转成念佛想佛，这个思想就正，起心动念都想到佛的功德、佛的行持、佛的存心，以阿弥陀佛的心做自己的心，以阿弥陀佛的行做自己的行，这是忆佛念佛。那么「及彼国土」，就是西方极乐世界。所以师父老人家劝同修，做早晚课，早课是念《无量寿经》第六品四十八愿，这就是忆佛念佛，四十八愿就是阿弥陀佛;晚课念三十二到三十七品，这是反省自己，看看有什么过失，有没有经上所讲的毛病习气，如果有，赶紧改过来，希望自己同阿弥陀佛同心同行，这叫忆佛念佛。不是说这个阿弥陀佛阿弥陀佛这句佛号就叫念佛，是你心里真有佛。用这句佛号提起观照，把它用来做为引发自性功德的一个手段，这句佛号一提起来，我立刻想到佛是什么样的存心，佛是什么样的行为。所以《无量寿经》你要熟，你熟才能提得起来，因此《无量寿经》师父讲初学的人首先念三千遍，念到烂熟，这才容易相应。那么会念就能够把《无量寿经》变成自己的行为，阿弥陀佛是什么样的行为，什么样的形象，就是《无量寿经》里面讲的，我把它都做到了，自己变成阿弥陀佛了，四十八大愿就是自己的愿，这叫会念佛。
这一章经文第一段是补充前一章讲的「上辈往生」，我们做一个小小的总结。经文上讲的，总共有六桩事情，这个经文有六段，这上辈往生的就有六个事情，第一个教我们要受持，「闻此经典，受持读诵，书写供养」，这都是讲对《无量寿经》这本经，这个非常非常重要，一定要去受持。那么经文熟你才能够提得起来，你才懂得该怎么样去做，这是受持。第二教我们求生净土，发愿往生，你看「昼夜相续，求生彼剎」，真正把这个经读熟了、听熟了，你就有发愿往生的心。如果生极乐世界这个心还不恳切，说明你前面功夫没做到，那么还要在「闻此经典，受持读诵」上面下功夫。真正经熟读的人，晚上睡觉都在背经，真的是这样。
我在美国的时候就遇到有这么一个人，一个道友，他读《无量寿经》读了一万多遍，那真是老实人。师父说读《无量寿经》读三千遍，他读了三千遍之后跑去问师父，「师父，我读完三千遍了，下一步该怎么办?」师父说再读三千遍。他又回去读三千遍，读完之后又回来跑来问，下一步怎么办?师父说再读三千遍。所以他读了一万多遍，真的在梦中这经文都不断，熟透了，经文自然就能够背出来，不用作意，他就心里都不断，念经三昧。所以非常有智慧，心也很清净，他不仅读，《无量寿经》默写都默写过好多遍。因为他原来听师父讲说，要学讲经说法，要有个条件，他刚开始是很想去学讲经说法，师父开出什么条件?说这个《无量寿经》作考试，你来学《无量寿经》，用这个来考你，叫你去默写，错一个字扣一分，至少要有六十分，那么你才能够及格。也就是说错四十个字以上，那你学讲经说法就没有资格，所以他就真干。所以受持一定要在熟读的基础上，然后你自然愿心恳切，发愿往生那就很扎实，所以这个钝功夫我们要下。一般的年轻人都是什么?很喜欢求新、求快，走快捷方式，不肯下钝功夫。那学佛学法你要不肯老实，不肯用钝功夫，你学不成。
第三桩事情发菩提心。发菩提心这个是根本，上中下三辈往生都要有菩提心。简单来讲菩提心就是警觉心，我这一生就想出离三界，就想往生净土，警觉心很高，对这个世间没有任何留恋、没有任何贪着，对一切人、一切事、一切物都放下了，要有这样高广的警觉心，这就是菩提心。知道凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，一定要放下。那放下之后怎么办?要教化众生，随缘度生，恒顺众生，随喜功德。在恒顺众生的时候，帮助众生觉悟。自己还没往生，身体还留在世间，就要做众生的最好的榜样。
第四桩事就是教我们严持戒律。你做众生的榜样，自己首先要严持戒律，「持诸禁戒，坚守不犯」，尤其是根本重戒，杀盗淫妄这四条根本重戒，坚守不犯。不仅身不造作，连意都不可以，这叫坚守不犯。如果说身不犯了，念头还有，念头还有，说明你的根没有断，你的因有，遇到缘它就会结果，那很可怕。有时候遇到缘了之后，业力发动，自己都没办法抵抗，因为愿力不够坚强，往往就随业流转。所以真正修行人让意地都要清净，这你才能做到坚守不犯，你为众生做最好的样子。
第五是饶益有情，利益众生。恒顺众生当中为众生奉献最殊胜的利益，那么就是让众生觉悟，让众生也认识这个法门，也念佛求生净土。对不同的根性，我们用不同的方法来度，有的人根性很利的，一下接触净土法门他就能相信的，那就得告诉他，这个无上甚深妙法。有的人一下接受不了，你用一些普通的法门先度他，譬如说用戒律、用经教，更有甚者，他对佛法还排斥的，你就用传统文化，教他怎么做人，教他世间善法，慢慢来接引他。
第六是教我们忆佛念佛。所以这个经文上你看讲了这六桩事情，这六桩事都非常的重要，我们真正想要求上辈往生，就用这六桩事情来要求自己。既然要求往生，那就得求上辈，力争上游。底下的经文是讲果报，果报我们这里稍微提一下，前面已经讲得很清楚了。我们来看经文：
【是人命终。如佛色相。种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】
这也是补充说明上辈往生的果报。『是人命终』，这个人就是他依前面这一段经文来修行，做到这六桩事，他到临命终的时候，佛来接引他去极乐世界。那么他的色相庄严，跟阿弥陀佛完全一样，种种的庄严瑞相现前。譬如说天花天乐都出现了，甚至现场的大众看到佛菩萨大众来接引，闻到妙香，听到天乐。那么这个人往生的时候，或者是端坐而走，真是心不颠倒，意不贪恋，一点迷惑都没有，清清楚楚，见了佛来，跟大家告别就走了，自在往生。那么有缘的人就能看到他上了阿弥陀佛的莲台，跟阿弥陀佛身相一样，这些在《净土圣贤录》里面都有记载。我们有时候也听到现代的人往生也有这种瑞相，这些人都是平时修行的功夫用足了，早就放下了这身心世界。所以我们对这种人很羡慕，就要向他们学习。这些人『生宝剎中』，「宝剎」就是西方极乐世界，『速得闻法，永不退转』，这种人一往生立刻得到阿弥陀佛加持，他闻阿弥陀佛说法，花开见佛，「永不退转」，他得到了圆证三不退，一生成佛，而且是快速成佛。这是讲到果报，修因就得到这个果报。
真正觉悟的人看到这一段，要生向往之心，对这个世间不要再迷恋。即使在这个世间受再多的苦恼、再多的挫折，要想到短短几十年，很快就熬过去了，之后就生无量寿国，那快乐无极，何必要去在这个世间再计较什么?真的就放下了。心心念念就向阿弥陀佛，求阿弥陀佛早点来接。但是也不要执着，说什么阿弥陀佛还不来接，你也别着急，只要你的心是恳切的、是真诚的，到你临命终的时候阿弥陀佛一定来接。那么自己要能忍受得住一切的苦恼，把最后这轮回身所受的业障都受了，你要出轮回了，当然要还的债你得还，要清算。冤亲债主会找你麻烦，他现在不找你以后就没机会了，所以他们都来了。来了，你就逆来顺受，再苦也甘心去忍耐，绝对不要起瞋恚心，不要起不平的心，就等着阿弥陀佛来接引，总有受够的那天。实际上你把心专注在念佛上，你不会有那个苦受，苦是因为你执着，你不要以为它苦，你想着苦它就苦，你不想苦了，苦就没了。一切法由心想生。好好的念佛，愈是在苦的环境里愈要提起佛号，佛号不间断，你必定能往生。
我有一位道友，他是听了师父的经教以后，后来出家了。他身体很不好，四十多岁的人肾虚得很，是男子，甚至晚上他都会尿床，肾虚得很厉害，身体非常不好。那么当然他是很苦恼，但是他就一心念佛。结果我听说他好像上个月往生的，坐着走的，念阿弥陀佛坐着走的，跟我是很早就相熟，很难得，总算是苦尽甘来。他母亲去送他，还不到五十岁，就往生了，那也是拖着病体来修行。所以真正你有这种坚定的信念，业报尽的时候你就往生了。像他这样坐着走的，神智这么清楚的，绝对不是下辈往生，都是上中辈往生。
今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛!
我们一起来合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!