钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第三十集)
- 2023-07-20 09:03
尊敬的法师,诸位同修、大德,大家晚上好,阿弥陀佛!我们今天晚上继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,请大家翻开经本第六十八页,第一行看起:
【波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】
这是第十七章的,这里面是讲到西方极乐世界七宝池八功德水它的殊胜美好,不仅是能够让我们得到水对身体的滋养,它还能够演说妙法,使我们闻法得度,开悟证果。上一次我们讲这个水所演说的妙法,讲到『大慈大悲喜舍声』,这里还没讲到,我们今天从这里开始看起。
「大慈大悲喜舍声」,这就是所说的四无量心,慈悲喜舍,所谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。慈是讲帮助众生,对一切众生我们照顾他们、爱护他们、帮助他们,让他们真正能得到幸福和快乐,这个是慈。悲,就是看到众生有苦,这个苦难实际上不管是富贵的人还是贫贱的人,都会有。譬如说贫贱的人得不到衣食饱暖,这是苦。富贵的人虽然有衣食饱暖,生活也很享受,但是常常烦恼,遇到人事上的不如意,遇到种种的令他生烦恼的事,他这个心就不能够超越,住在烦恼当中,这也是苦难众生。我们应该怎么办?要帮他拔苦,要帮助众生离苦得乐,这是菩萨慈悲。菩萨没有自己,一心就想着帮助众生离苦得乐。那怎么来帮助众生离苦得乐?是帮助众生把苦的因拔除,他就离苦,把乐的因开示给他,他就知道怎么样子得乐。苦的因是什么?苦的因就是执着,我执。什么叫我执?一切人、一切事、一切物,都有控制的念头,都有占有的念头,都要按照我的意思去办,不符合我的意思就生烦恼,这是苦因。那么佛菩萨开示众生,把执着放下,这执着放下了,苦因也就拔除了。所以最关键的,我们要自己先把自己那个苦因拔除,才有能力帮别人拔除苦因。所以要常常问自己,我这个执着有没有一天一天的淡化,还是一天一天的增长。当我们起烦恼的时候,立刻就得回头反省,我执着什么了?因为如果没有执着是不会有烦恼的,有烦恼就肯定是因为执着。所以我们就得反省,我到底执着什么了,从这儿要拔除、要放下,这是离苦之道。
那得乐呢?就是真正生起求佛道、度众生的心。那么这个乐,在世间找不到真正的乐,只能够真正学佛,把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白了就能得乐。所以必须要学佛,佛法当中有真乐。刚才有一位日本的同修跟我聊日本佛教界的情形,确实日本现在佛法的形式还保存,有寺院、庄严的道场,也有这些和尚、法师在那里念经,但是念的是什么,却都不明白。法师在日本跟中国不一样,日本法师是可以结婚的,跟这世间人基本没啥两样,只是他能念经,他有寺院的产业。有一位女住持,她也是很苦恼,她先生去世了,自己也很怀念家庭的生活,所以很苦恼。这个问题出在哪里?为什么没有乐,只有苦?原因她没有真正得到法味,没有得到佛法的滋养,所以会羡慕这个世间的乐。
其实世间那个世味不是真乐,古德讲得好,「世味哪有法味浓」,真正尝到法味,他能够把世法放下,对世味不再动心,世间的名闻利养、五欲六尘他统统能够放下。那这个必须从学佛才能得到,学佛最关键的就是真干,你真干才有真体验,不干,只是听这个讲的佛法的这些知识,这就没有真实的体验,换句话说,他不能离苦得乐,考验一来还是苦,没有乐。这就是什么?学佛还不够,学得不够。真干,干得也不够。所以学佛看看自己有没有功夫,有没有成就,就是观察自己的内心,能不能够永远保持着清净的法乐,内心能不能够不为外界所动摇,外界不管是顺自己意思的,还是逆着自己意思的,都能保持着如如不动,这你就有功夫了,这个功夫很浅,但是这已经有很好的受用。学佛是人生最高享受,你已经尝到一些了。再提升是什么?把顺逆的这种分别的念头都放下,顺逆皆顺,没有不顺。假如我还分别有顺有逆,那还是在波动,心中又起波动,虽然还没有执着,但是这波动本身也是一种烦恼。我学着不分别不执着,不管是顺境还是逆境,我心还是那样欢喜,法喜充满。
所以慈悲的心就是开示众生,让众生真正把这个道理明白了,他就离苦得乐了,而且这个离苦得乐是立竿见影。譬如说我们心中有烦恼了,你来听一座经,哪怕听半个小时,你听完之后,你觉得心就放松了,这个法喜就提起来了,证明佛法帮助人离苦得乐这效果最好。
慈悲底下是喜舍。喜这是指看到众生离苦得乐,心中生起欢喜心,这叫随喜。内心里面没有嫉妒、没有瞋恚,看到别人快乐,我心里也快乐,见人之得如己之得,这叫喜。这心量大!把别人跟自己看成一体,没有对立的念头,更加不会产生冲突。如果心量小,那难免会生嫉妒心,这心量小是什么样?只有自己,没有别人,他的心量只能容得自己。所以看到别人欢喜,他反而生烦恼,心里就不平衡,嫉妒。嫉妒对别人未必有伤害,可是对自己的伤害大!所以这嫉妒是最愚痴的人干的。可是这个烦恼却是现代社会里的众生普遍存在的,在佛门也不例外。
譬如说有法师讲经说法,讲得很好,法缘殊胜,让众生都能够生欢喜心,生觉悟心,我们看到了应该生欢喜、随喜。你能随喜,你的功德跟他的功德一样大,你省心,他弘法很辛苦,你不用辛苦,你只要随喜,你功德跟他一样。你看这么好的事情为什么不干?偏偏倒过来要嫉妒他,甚至要障碍他。看到他得到信众的恭敬供养,心里不平衡,自己名闻利养心也很重,所以看到这个就生瞋恚,生起恶念,障碍人弘法,那个罪业那个大!等于是什么?断了众生闻法的机缘,断众生的法身慧命。断慧命的这个罪业比断人身命的罪业更重,为什么?你把一个人杀了,断了他的身命,他又轮回投胎,二十年之后又是一条好汉。可是断人的慧命,他不能闻正法,他去学习邪法,产生邪思邪念,造作恶业,将来堕落,不能回头,堕落到三恶道,那是永劫都出不来,你看看这个罪业多大。他堕落我们肯定也跟着堕落,甚至比他堕落得更深,因为他堕落是因我而起的,那我的罪业比他重,他从地狱里出来,我才能够出来。所以我们学佛一定要把嫉妒放下,放下嫉妒,才有可能让正法兴起来。
我曾经读经典,就看到一部经就讲末法时期众生的现象,法为什么变成末法?其实法本身没有兴衰,众生他的根性、他的烦恼,有利钝轻重不同,就显得法好像有兴衰。末法时期众生钝根的多,烦恼重,尤其是嫉妒障碍。嫉妒障碍一生起来了,那就是毁灭佛法。末法时期,这是佛经上讲的,佛门四众里头就很多这种嫉妒障碍。确实佛经里说得没错,你看我们师父上人五十多年弘法,遭遇多少嫉妒障碍,历尽千辛万苦走到今天,真的不容易!那么弘法的人在末法时期要有大愿,担当起弘法利生的使命,首先要能接受考验,接受什么考验?人家的嫉妒障碍。要是这个关过不了,那就不能弘法。就像我们师父老人家,不管人家怎么障碍,自己还是锲而不舍,相信三宝加持,有护法神护佑,最终还是能够走上平坦大道。可是这中间难免会有很多的曲折,心里要有准备。但是我们发心正,自然感得佛菩萨来加持,一定会化险为夷、逢凶化吉,所谓山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村。
舍,就是慈悲喜舍最后一个字,这个舍字是什么?刚才讲了这三个字,慈、悲、喜,这三种心要把它舍掉。如果我们弘法利生、广度众生,心里还有个慈心、悲心、喜心,这个心存在心里,那心也不清净,你还有这些念头。六祖惠能大师讲,「本来无一物,何处惹尘埃?」心地本来清净,哪有什么慈、悲、喜?所以把这个念头也要舍掉,那心地是真正干净了。对于苦难的众生,我们要悲、要慈。对于众生离苦得乐,我们要随喜,可是不能有这些念头,要把我、人之相放下。如果说我在度众生,我在使众生离苦得乐,你看你是不是有我相有人相有众生相有寿者相?四相具足,要把这四相舍掉。《金刚经》上告诉我们,舍四相、舍四见。前半部《金刚经》教我们舍四相,后半部是舍四见,无我见无人见无众生见无寿者见,这个见是什么?我们的念头,有这个念头都不行,都得放下,这才是真正心地清净一尘不染。
那么这四无量心,为什么叫无量心?因为这四种心可以引发无量的福报,这个心是因,福报是果。四无量心是凡圣皆有,凡夫里头有,譬如说天人,他们修十善、修四无量心,他们有。但是这个四无量心比起佛菩萨来讲,这个境界就低很多,因为什么?他们没有离四相和四见。佛菩萨修这个四无量心,他离四相、离四见了,他得到的福报没有希求来生人天福报,他这个福报都舍了。可是天人他不肯舍福报,所以在天道他还是有这个福报,有漏的福报。所以我们要学佛,我们的层次要往上提升,福报都不希求。也就是我们不希求三界六道的果报,我们所希求的是出三界、生净土,希求的是自性原有的性德,自性里面本来具足一切福报,你不求它自然都有。这是讲到慈悲喜舍四无量心。
下面经文讲到『甘露灌顶受位声』,这也是七宝池八功德水里面宣扬的妙法。「甘露」是比喻,比喻什么?在我们这世间我们也能够得到甘露,就是上等的饮料,喝起来非常甜美,而且对身体有很好的滋养。天人有甘露,所以天人喝这种甘露,他可以长生不老。这种甘露比喻什么?比喻不生不灭的法门,你喝了这个甘露能够长生不老,就比喻不生不灭。
「灌顶受位」这是讲什么?受位就好像世间太子继位,受位了,登基做了皇帝。这也是比喻等觉菩萨他要成佛了,佛是法王,菩萨是法王子,等觉是后补佛,所以他等于是法王太子,他来登基了就是做法王。这是非常隆重的仪式,在这个仪式上诸佛都会给这位等觉菩萨灌顶,所以叫灌顶受位,接受佛的这个位置,主持教化一方。譬如说释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界教化众生,他的教化区域是三千大千世界,也就是十亿个银河系这么大的区域,所以他在此世界成佛的时候,十方诸佛给他灌顶。密宗里面很讲究灌顶,活佛喇嘛拿着杨枝水,给你头上点一点,洒一洒,这个灌顶。问题是我们灌了顶之后,有没有真正开智慧,有没有真正断烦恼?如果没断烦恼、没开智慧,那你这个灌顶只是个形式,没有实质内容。
要知道,灌顶那种仪式是表法,表什么意思?灌是指诸佛大悲加持,顶是什么?代表至高无上的法门,就像人的头顶最高。所以灌顶是什么意思?诸佛以大慈悲心将至高无上的法门传授给你,这叫灌顶。我们把这个意思得弄明白,不能搞迷信。只搞形式,不知道意思,就得不到利益。我们看到经文这里讲,西方极乐世界那个水波产生的音声就有甘露灌顶受位声,这个声就是宣扬诸佛至高无上的法门给你。什么是诸佛最高无上的法门?告诉诸位,就是念阿弥陀佛求生净土一生成佛这个法门,净土法门这就是至高无上灌顶大法,都在《无量寿经》里,在《阿弥陀经》里。如果我们能够好好的去读诵《无量寿经》,去闻法,听《无量寿经》,这样,诸佛正在给你灌顶,你还用去找什么活佛给你灌顶吗?那真正是诸佛如来给你灌。所以这个法门是十方诸佛同赞,千经万论共指,一切诸佛都赞叹的法门。对于修持这个法门的众生,一切诸佛都护念,这《阿弥陀经》里讲得很清楚。
以上是水说法。老实说这水也是阿弥陀佛变现的,换句话说那水也是阿弥陀佛,所以整个极乐世界依正庄严全是阿弥陀佛变现的。所以极乐国土叫身土不二,阿弥陀佛的身,阿弥陀佛的极乐国土不二,土即是身,身即是土,所以我们一往生等于整个就融入在阿弥陀佛当中。不仅身土不二,而且自他不二,换句话说,你就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是你,你看这个法门多么殊胜,虽然我们一品烦恼都没断,是十足的凡夫,念阿弥陀佛得生极乐世界了,你就跟阿弥陀佛基本是一样了,不可思议。底下经文是告诉我们闻法所得到的利益,我们来看经文,第四行第六个字开始看:
【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。
『得闻如是种种声已』,这是讲你在极乐世界听到刚才那水声所宣扬的妙法,每一种声都圆圆满满的把佛法给你宣扬出来,你听的也听得很圆满。听了之后有什么利益?『其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根』,这四句就是真实利益。所以闻法它真正的利益是什么?让我们的心清净。那我们自己要问一问,我听《无量寿经》有没有得到这个利益?心地有没有清净?如果说闻了法,听的时候听得挺好,这一出讲堂,还是烦恼起现行,这等于什么?就好比考试老不及格,念书是念得挺用功,但是一考都不及格,这是闻法没真闻。所以心清净,这是闻法的效果。
如果我们没有这个效果怎么办?那要好好反省,可能是两个原因,第一个闻法闻得不够,听得太少。譬如说一天二十四个小时,我可能只有半个小时闻法,其它二十三点半,二十三点五个小时都是造轮回业。所以那半个小时闻的那个法它是有力量,但是敌不过我们烦恼的力量,心就不清净。那怎么对治?得加大分量,你得要加大这个闻法的时间,你譬如说增加到两个小时,看能不能够降伏烦恼。两个小时都不够,那就增加到四个小时,逐渐增加。刘素云老师人家在家里一天听十个小时经,一听就听了十年,当然她就心清净了。所以闻法的利益就是「其心清净」,这是必然的效果。有的人说我听经也听很多,一天到晚都开着那个DVD机,从早到晚二十四小时都在那播,那为什么我还心不清净,我还会起烦恼?这第二个原因,不是你放DVD机放的时间不够长,也不能说你没闻,你也闻了,可能你也坐在那儿好好的听,可是什么?诚敬心不够,就是左耳入,右耳出,没有真正吸收消化。
印光大师讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。同样是闻法,譬如说我们这里讲《无量寿经》,大家在底下听,听两个小时,同样是两个小时时间的投入,有的人得利益大,有的人得利益小。闻的法都一样,为什么得的利益不一样?就是自己诚敬心不一样。如果我们有诚敬心,我们得的利益就大!六祖惠能大师他没听过什么经,真正听人讲经就是到了黄梅五祖会下,舂米舂了八个月,然后有一天晚上到五祖方丈室,五祖给他讲《金刚经》讲了半部,《金刚经》也不长,讲到「应无所住,而生其心」讲到一半,大概也不到两个小时,惠能大师大彻大悟了!就成佛了。这个利益多大!为什么?人家听的时候真正有诚敬心,专注,不打妄想,一听他能开悟。所以老师看学生,看这个学生能不能够传承老师的法,从哪儿看?就看这个学生诚敬心怎么样,如果这个学生对老师真正真诚恭敬,这个人堪受大法,他是个法器。不是说老师希望学生恭敬他,如果他有这个念头,这老师就是凡夫,他不是圣人,老师才不要别人恭敬。他为什么要用这个来做标准来要求学生?这是学生能够受益。恭敬老师的人,他必定是敬重老师的道,尊师重道。他有这个诚敬,他自然就得利益。从这里我们要反省,我们在佛法当中得到的利益有多少?听我们师父讲经也听,得到利益有多少?就要好好的反省。
那么真正的利益,这里讲的「心清净,无诸分别」。分别什么?善恶、好丑、是非、高下等等都是分别,有分别的心,就是对立。譬如说看到某人是好人,某人(这个人)不善,某人很高,他的道行很高,某人不行,只会说不会做。这是什么?自己心生分别。蕅益大师说得好,「境缘无好丑,好丑在于心」,外面哪有什么好丑、是非、善恶、高下?全是你自己心现的,是自己的分别心现的。所以当看到外面有顺逆的境界,这个时候不是在批判那个境界的好丑,是应该怎么样?反求诸己,我这个生的分别心错了。所以怎么样?就得从闻法中得来,一听经一下明白了,我这生分别心了,我不能够去批评境界。
有的人甚至还说,我学不好,都是因为老师没好好教,还批评老师。这个诚敬心没有了,是非分别的心就起来了,那是什么?自己增加烦恼、增加业障。极乐世界就没有这个,极乐世界每一个人心都是清净的,没有分别,看一切人都是佛菩萨,所以极乐世界人人都是上善之人,什么叫上善?他心里就没有不善,这个人就是上善,纯净纯善,像《十善业道经》里讲的,菩萨「昼夜常念思惟观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂」。如果我还看到某人不善,这个事不好,这都是不善,夹杂在心中,把心也污染了,本来心地纯净纯善,现在搞得不善了,你看这多傻!把自己的心变成垃圾桶,装的都是不善。极乐世界人不傻,心里不装不善,只是装善。所以看一切人都是佛菩萨,好人是佛菩萨,他给我做好榜样;坏人也是佛菩萨,他来考验我,让我提升境界。所以人人是好人,事事是好事,日日是好日,时时是好时,你真正入这个境界,你现前就是极乐世界。
那么无诸分别底下又说「正直平等,成熟善根」,极乐世界的人心地正直,没有虚伪、没有委曲,一心就希望帮助众生。帮助众生他也不执着帮助,度众生不执着度众生。就像《金刚经》里讲的,度无量无边一切众生,实无有一切众生得灭度,他没度,所谓度众生,是名度众生,实无度众生,他心地清净。为什么说没有度众生?明明都在度,度得很辛苦,你看师父老人家度了五十多年,难道不叫度众生吗?我们看他在度众生,他心里面没有度众生的念头,为什么?众生本来是佛。本来是佛,那还要你度吗?我们好好想一想,他本来就是佛,我们还度他什么?他是示现出来让我生菩提心、生慈悲心,努力修行,最后当我们成佛的时候一看,这都是佛示现的,如果不是他这样示现,我还真发不起这个心,那我也自己不能得度,原来不是我度他,是他在度我。平等心生起来了,生佛平等,众生就是佛,平等平等,哪有什么众生?你有这个念头,就叫觉悟了,这是普贤行愿。
普贤行第一个,十大愿王第一条礼敬诸佛,这诸佛包括过去佛、现在佛、未来佛,未来佛就是现在的众生,普贤菩萨为什么不说礼敬众生,他说礼敬诸佛?因为普贤菩萨心里根本没众生,他只有佛,他看一切众生都是佛,就是我们这些众生看到佛也是众生,你看糟不糟糕?还看不起别人,心不平等。所以我们学佛怎么才能够最快速度契入?建立这个心态,看一切人都是佛,一切众生都是佛,一切事都是佛示现的,都是好事。佛给你安排的事哪不是好事?那你还会有抱怨吗?还会怨天尤人吗?不可能。这烦恼就断了,心立刻就清净。
「正直平等,成熟善根」。这个善根不是指世间那个善根,世间善根是三善根,无贪无瞋无痴,这个极乐世界人当然早就断了。这里讲的善根是菩萨善根,出世间的善根,这善根是什么?精进。菩萨唯一善根就是精进,无论在什么样的境界里头,他都保持正念,保持心地清净平等觉,这就是精进。这心里真正是念佛,念佛是念什么?念清净平等觉。如果心清净平等觉失去了,口在念佛,不管用,那个不是真念佛。所以真正精进这是善根,用不着老师来劝勉,用不着善知识在那里鞭策,自己就勇猛精进真干。还要别人去鞭策,人家不鞭策了自己就懈怠,这种人怎么能成就?学佛靠自己,老师带进门,修行靠个人。底下经文上讲,我们来看经文:
【随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】
这几句话是讲在极乐世界闻法的状况。『随其所闻』,这是什么?随你自己的心,你爱听什么法就听什么法。『与法相应』,你这个念头起心动念、行为造作都跟法相应,所以你法喜充满。所以极乐世界的状况告诉我们,你要常闻法,自然就与法相应。与法相应就能够法喜充满,这是极乐。那么常闻法这个条件在我们这世间真不容易,我们也有同修很希望闻法,很希望善知识常住在这里,常住在身边天天给他讲经说法,这当然是大福报,那真不容易,有几个人有这么大福报?你说我们大家都喜欢跟着净空老法师,可是有几个人能跟得上?我算是真的福报算很大了,能够常常跟着老法师,那也不能天天跟,像现在老人家在澳洲,我也就跟不上了。老人家要我在香港讲《无量寿经》,我就不能跟着去澳洲了。所以在这个世界确确实实闻法的条件很不容易得来,这是要有大善根、大福德,还要有殊胜的因缘才能够成熟。我们要是得到这种因缘,可不能轻易放过,要十分的珍惜,珍惜这一生得度的机会。那么在极乐世界闻法就方便了,什么声音听来都是法,那水波,那风吹树叶,那鸟在叫,全是法,全是阿弥陀佛给你讲法,所以「随其所闻」都「与法相应」。
有的同修说,在极乐世界老是要听法这也满痛苦的。怎么办?其实阿弥陀佛给我们设计的非常自在的一种修学环境,『其愿闻者,辄独闻之。所不欲闻,了无所闻』,你看多自在!你愿意听什么经,你听到的就是那个经,譬如说我很喜欢《华严经》,可以,你耳朵听的就是《华严经》。我很喜欢《法华经》,你就听的《法华经》,而且彼此之间互不干扰,你看「辄独闻之」,独就是你自己,你自己听到的是你自己爱听的,两个人手拉着手,你听的是《华严经》,我听的是《法华经》,互不干扰,这多好!现在我们这世界办不到,科技发达了,现在近似的能够做到,就是你可以带着耳机听,你听你的《华严经》,我听我的《法华经》,每个人戴着耳机听,这还能近似做到,但总得戴耳机,藉这个科学仪器。极乐世界用不着这个科学仪器,所以那个科技水平非常发达,你念头一起它就马上现前。
有人说那我听总有听累的时候怎么办?你不想听的时候「所不欲闻,了无所闻」,所以累不着,你始终是保持最高的积极性,你不会厌烦。在这个世界你老听老听,可能你会厌烦,我想放松一下行不行?在极乐世界你想放松就可以放松。放松也不会退转,这殊胜!我们这世界一放松往往会退转。譬如说春节快到了,很多人就想着到哪儿玩,到哪儿去购物,去Happy一下,这是什么?闻法就中断了,这一中断难免会退转。所以这个世界退缘太多,外面的境界诱惑全是让你退转的。所以自己就得提高警觉心,出门玩最好都带上光盘,带上个DVD机,或者是MP3,要常常听,别间断,只有常闻法才能够不退转。底下我们再看:
【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】
这一句是讲的梵文,『阿耨多罗三藐三菩提』这是梵语,翻译成中文的意思就是无上正等正觉,也可以翻为无上菩提心。在极乐世界的菩萨们,他们的菩提心是永不退,那要成佛,就一点不难了,因为菩提心是成佛的正因,这个因不退,果就很圆满,很快就圆满。在这个世界恰恰相反,刚才讲到的,你这六根接触的六尘境界,都是在引诱你退菩提心。譬如说你出去商店逛一圈,哎呀这服装真好看!立刻就想,这起了贪心了,贪心一起,菩提心就没了。又譬如说今天遇到不如意的事,不满了,不平了,起了瞋恚心了,瞋恚心一起,这菩提心也没了。所以在这个世界修行真难!好不容易进一步,立刻就遇到这个退缘退了九步,所以我们真正要发起厌离心,对这娑婆世界要希求赶紧离开,换个环境到西方极乐世界去,那里能够不退转。能够不退,当然你能够一生圆满成佛。底下这一段经文是讲莲花化生,我们来看:
【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】
这『十方世界』,包括尽虚空遍法界所有的国土,当然也包括咱们这个娑婆世界。这个世界往生的人跟十方世界一样,往生之后,『皆于七宝池莲华中』化生,那么这个世界不是胎生,极乐世界不是胎生。跟娑婆世界不一样,娑婆世界咱们人道胎生,父母受精卵逐渐长大,十个月怀胎,一朝分娩出来,这叫很不净。极乐世界它没有这些不净,它不用父母,莲花化生。即使是极乐世界边地也是一样,都是莲花化生,只是边地生出来之后五百岁里头不能见到佛,就是所谓的边地疑城里头的,所谓的胎生,还是莲花化生的。后面我们读到第四十品、第四十一品,我们就会讲到。这莲花都在七宝池当中,我们在这里念佛发心要求生极乐世界,七宝池里头就长出一棵莲花,这莲花上面还有我们的名字,我们自己认真的念佛,这莲花就愈开愈大。阿弥陀佛在我们临命终时就拿着这个莲花来接引我们往生极乐世界,我们就在这个莲花中化生,『自然化生』,一点痛苦都没有。
胎生很苦,你看看这个世界那小孩出生,一出生就哇哇大哭,为什么他哭?他苦,不苦他应该笑,他不会哭。孩子都喜欢笑,为什么一生出来就哇哇大哭?太苦了,在娘胎里面憋了十个月,那真不容易,那滋味不好受。你们自己回去可以试验试验,把自己蜷缩在大木桶里头,蜷个三个小时,不要十个月了,你看看那滋味好不好受?一朝分娩的时候,胎儿出生的时候,犹如通过夹山地狱,一出来细嫩的皮肤接触到空气就像针刺一样那么疼痛。然后慢慢长大,父母含辛茹苦,抱持养育,非常不容易。所以我们对父母要知恩报恩,父母恩德很大,为我们受了很多的苦难。这个世间因为有父母胎生,所以自然对父母对家里人就有情执,还有夫妻之间也有情执,因此烦恼就多,烦恼很大一部分都是情执而来。西方极乐世界没有这些,没有夫妻,没有女人,这里的女人要生到极乐世界她是转男身去,而且没有父母,也就没有所谓的五伦关系。这里讲五伦,是我们这个娑婆世界的特色,这是地球上的人的特色,有父子、有兄弟、有夫妇、有君臣、有朋友,那里极乐世界没有五伦,只有一伦,是什么?师生,阿弥陀佛是老师,其它都是学生。当然学生里头有师兄弟,就这个关系。所以非常清净,不会有情执,烦恼当然就不起了。
『悉受清虚之身,无极之体』,这是讲极乐世界他的色身,极乐世界的人有身体,他不是无色界,他是有身体。可是他的身体「清虚之身,无极之体」,这是我们讲的最健康的身体,这八个字是用来形容如来果地上的身相。那么到了极乐世界哪怕是下下品往生的人,他都跟佛同一个身相,这太殊胜了!所以那个世界真的叫平等世界,生佛平等。就像我们这种人现在念佛到了极乐世界,一到极乐世界莲花化生,化生不用从小到大长大,一下化出来就跟佛一模一样,跟阿弥陀佛同样的身相,这个不止是三十二相、八十种好,那是无量的相好。所以这个法门这么殊胜,真的是难信,我们凡夫都不敢相信。不光是凡夫不相信,真的阿罗汉、权教菩萨都不相信,为什么?因为他还有分别,他还起心动念,有这些分别的念头,他认为佛和众生就有区别,没想到这真的是平等一真的法界,所以这个世界,经上常讲,「唯佛与佛方能究竟」。
底下说『不闻三途恶恼苦难之名,尚无假设,何况实苦』,这是说在西方极乐世界没有三恶道,这是在阿弥陀佛四十八大愿里面第一愿就讲到,「国无恶道愿」,在这兑现了,极乐世界没有三途,三途就是地狱、饿鬼、畜生,这是果报。这三途的因是什么?地狱主要的业因是瞋恚,瞋恚包括很多了,心里面有嫉妒、有不平、有怨恨,这都是瞋恚。假如我们心里还有这些念头,赶紧得放下,赶紧提起佛号,不能让它相续,为什么?这是地狱的业因。饿鬼道的业因是悭贪,贪婪吝啬,畜生道的业因是愚痴。西方极乐世界的人没有贪瞋痴,当然他就不会有三恶道了。这些「恶恼」,恶是恶业,恼是烦恼,恶恼是因,「苦难」是果,在极乐世界连这些恶恼苦难之名都听不到,更何况受这些苦?所以我们要想求生西方极乐世界,要向这些极乐世界的菩萨们学习,要放下心中贪瞋痴恶恼,这样念佛才能够相应。如果心里还有贪瞋痴,这一天念十万佛号都是枉然。
所以念佛为什么我们心不清净,我们功夫不能成片,我们往生没有把握,为什么?就是这些恶业种子老是起现行,放不下。那怎么对治?还是要用阿弥陀佛去对治,当这个念头一起,立刻阿弥陀佛压下去,让阿弥陀佛成片,不能让贪瞋痴成片。果然你能够念到阿弥陀佛的佛号能够压住烦恼,不管是遇到什么境界考验,你都不生瞋恚、不生贪欲、不生愚痴、不生傲慢,这些烦恼都压住,佛号成片,你就有把握往生,这叫功夫成片。功夫成片你就能往生。如果功夫不成片,对不起,往生可能没指望。所以这个不可以掉以轻心,要真干,特别现在灾难多,黄泉路上无老少,谁知道我们是不是出门旅游的时候一下完了,灾难到了,自己恐怕就要到来世了,就得要常常提起警觉心,佛号不能让它间断,不能让烦恼夹杂进来。要把往生西方极乐世界当作我们这一生最重要的事情去办,没有任何事比这个事更重要。
不管别人怎么对我,哪怕那个人来加害于我,我都能够忍受,都不跟他计较,不生怨恨心。你跟他起怨恨那怎么样?冤冤相报,没完没了,你来世就跟他卷到一块儿去了,你永远搞六道轮回。为什么要再搞六道轮回?我们在这个世间即使你再苦,能苦个几年?忍一忍,几十年过去了,极乐世界我们就得到了,就永脱轮回了。所以愈苦我们愈要提起求生净土的心,希望愈早往生愈好。所以这个苦难也不是坏事,它等于什么?逼着我要赶紧往生,要是太享受了,没有苦,那恐怕这个心还不够切,所以这不是好事吗?所以我们看到那些得了重病的人,往往他念佛念得很切,为什么?他都是预知时至了,医生告诉他的,你的寿命只有三个月了,他就使劲了,为什么?生死心切,被痛苦所逼,所以他那个念佛就恳切。我们念佛为什么还悠哉游哉?广东话讲的,还没死过,没到死到临头,所以这个心,痛切的心生不起来。那这是要多听经闻法,要觉悟,你才能够深信切愿。
底下经文说『但有自然快乐之音』,极乐世界风吹树木,流水潺潺,全都是妙法,自然快乐的声音,这个自然是什么?自性性德自然流露,完全是得到性德的受用。我们往生到西方极乐世界,就得到性德的受用,那个快乐,世间是没有办法比拟的,所以叫极乐。这个极,就是找不到更好的词形容这个乐,只好叫极乐。无有众苦,但受诸乐。我们受的这个性德的受用,那是享受阿弥陀佛的性德,因为自己还没证得自性,还没有真正开花见佛,所以享受的是阿弥陀佛的性德。等到什么时候自己花开见佛了,你自己得到受用,那是你自己的。但是那个世界没有关系,没有彼此,阿弥陀佛跟自己是不二,所以你也不必去分别,说哪个是阿弥陀佛的,哪个是我的?别分别。
我们现在念佛求生净土,到了极乐世界就得到这种受用,凭什么?我们说何德何能?德不配位,没证得自性居然享受性德的受用,凭什么?就凭你一心念佛,你的心同阿弥陀佛,你的愿同阿弥陀佛,你的行同阿弥陀佛,所以你往生极乐世界,阿弥陀佛性德受用你就得到了。所以我们在这个世界学什么?学跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛是什么心,我们也要存什么心,哪怕是只有少分相应也行。说实在的,你现前有少分相应,你现前就得到受用。昨天有位同修来看我,跟我讲,他说怎么就感觉到你没有烦恼似的,这么快乐。他可能看到我总是笑容满面。我也说也是,我也无忧无虑,没什么可忧虑的,为什么?我这个身家全都放下了,原来的财产我都把它布施掉了,我的银行存款也都没有了,自己基本上到一无所有了,你说我还忧虑个什么?没啥可忧虑。天天就是钻研经教,每天跟大家讲《无量寿经》,我就得钻研《无量寿经》,心里就得想着阿弥陀佛,想着极乐世界,你看这多好!自然就有几点相应,所以自然马上就得到受用,受用是什么?你真快乐,这个快乐不是你世间所得到的名闻利养,那种乐跟这个乐完全不一样,那个乐比不上这个法乐。所以佛法一定要自己真修实干,你去体验。
那么在极乐世界,为什么『彼国名为极乐』?这前面说的就是原因,说老实话,极乐世界的庄严殊胜,语言是没办法表达,佛是很善巧,给我们说出这几个例子,已经让我们羡慕不已了!我们再看底下一章的经文:
【超世希有第十八。】
那么这一章是世尊给我们讲西方极乐世界依正庄严,还有极乐世界的人的威德神通。佛也很善巧,他用比较的方法,让我们去体会,因为极乐世界的人的威德神通,我们没办法想象,佛用这种比喻让我们稍稍能体会一点。请看经文:
【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】
这段经文告诉我们,凡是往生到极乐世界的人,无论是在色身、在容貌,在日常生活的受用,都跟佛是平等的,所以『彼极乐国,所有众生』,就是每一个人都包括。极乐世界它有四土三辈九品,这里没有分,他说「所有众生」,也就是说,哪怕你是凡圣同居土里头下下品往生的人都能得到,乃至于边地疑城的人都能得到。『容色微妙』,「容」是容貌,「色」是颜色。微妙到什么程度?『超世希有』,十方世界任何的众生都比不上,这是世间众生都比不上的,这真正叫稀有。那么超世稀有一般都是讲佛的,佛以下都不如佛,所以称为超世稀有。换句话说,在极乐世界的众生,他的容貌颜色跟佛是一样。『咸同一类,无差别相』,这是讲跟阿弥陀佛相貌都是一样的,所以大家的相貌没有区别,所以《无量寿经》前面第六品,弥陀四十八愿里头讲到的「身无差别愿」,在这里我们就看到落实了,这个弥陀的愿,愿愿都不虚。
『但因顺余方俗,故有天人之名』,这个「余方」就是指他方世界,在他方世界往生来的人,可能身分不一样,有从他方世界人道来的,有从天道来的,都不一样。那么极乐世界他也就随顺他方世界的说法,有天人之名,实际上统统都是菩萨。所以我们看到经上有讲到,极乐世界有声闻、缘觉、天人,那是什么?「顺余方俗」,随顺他方世界的风俗习惯。他方世界,像我们这个娑婆世界有六道,有四圣法界,佛为了跟我们这边讲得清楚,他就要讲天人、声闻、缘觉。当然极乐世界没有三恶道,所以就没有地狱、饿鬼、畜生。但是地狱、饿鬼、畜生里头的众生,他们念佛也能往生极乐世界,一往生极乐世界,他的容色也是跟阿弥陀佛完全一样,也是超世稀有,这个真的是平等法。为什么会有「天人之名」的区别?那只是一般来讲,刚才讲到的,是你从他方世界哪一道来的,你从天道来的就说你是天,你从人道来的就说你是人。还有一层意思,这是从他自身断烦恼的功夫上来讲,如果我们见思烦恼一品都没断,这是人道,或者是天道,这是属于凡夫,那称我们做天人。如果我们把见思烦恼断了,那就称我们叫声闻,从这个意义上说的。实际上虽然像我们这些人往生到极乐世界,一品烦恼都没断,可是蒙阿弥陀佛加持,烦恼不会起来,不仅见思烦恼不起,尘沙、无明烦恼也不起。所以我们的这个受用,真的跟等觉菩萨没有两样,这是佛加持的。底下佛给我们用比较的方法,让我们去想象、去体会,请看经文说:
【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状宁可类乎。】
释迦牟尼佛在这儿告诉阿难,也就是告诉我们,『譬如』,这是比喻,『世间贫苦乞人』,我们就讲乞丐,这是贫苦到极处的人,最没有福报的。在帝王旁边站着,这两个人一看,肯定是天壤之别,很不一样。帝王的福报多大,你看他的相貌,你看他的容色、他的服饰、他的气质,这一看都是大富大贵之相,乞丐当然跟他是没得比了。所以『面貌形状宁可类乎?』那怎么能比?不是一类。再下面佛又说:
【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】
我们这个世间大富大贵的帝王,在古代这个帝王确实是大福报,整个国家都是他的。现在总统这个福报都不如古代的帝王,总统任期只是四年,一届还得要重新竞选,选不上就得换届。所以他不能够拥有整个国家,总统的福报也算是很大的。在历史上我们看到中国历史,帝王里面福报最大的可能应该算乾隆皇帝,他做了六十年的皇帝,还做了四年的太上皇。他是五代同堂,而且他治理的那个国家那真的是盛世。《乾隆大藏经》在他手上完成,《四库全书》也是在他手上完成,对于文化贡献也是很大。他自己也是热爱学习圣贤文化,所以用圣贤的智慧来治理国家,真的是国家非常的太平。而且当时的疆土可能是历史上最大的,北至西伯利亚,西至伊朗、伊拉克,南至新加坡、马来西亚,全是中国国土,比现在的中国的疆土大一倍,还不止。所以乾隆皇帝虽然我们没看见他,那我们可以想到,他那个相貌真的是大福报。
这种『帝王若比转轮圣王』,来相比,『则为鄙陋,犹彼乞人,在帝王边也』,那他就相对着「鄙陋」了,转轮圣王就好比是那个帝王,我们这个地球上的帝王就好比一个乞丐,这两个也不能再比。转轮圣王他这个福报就更大,转轮圣王不是生活在我们地球上,但是他也是人道,人道里面福报最大的。转轮圣王如果是金轮王,他有金银铜铁四个轮王,他们的交通工具是个轮,也是他们的武器,他们坐着轮可以遍游四天下,四天下是多大?用我们现在的说法就是十亿个银河系,这是他金轮圣王管辖区域,你看他的区域多大!不是十亿个银河系,一个银河系,对不起,我说错了,一个银河系。十亿个银河系是三千大千世界,是娑婆世界,一个银河系也不得了!这些转轮圣王福报这么大,底下经文又说:
【转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。】
这继续比,在世间福报最大的『转轮圣王,威相第一』,没有人能跟他比,可是他跟天王来比又比下去了。跟『忉利天王』,忉利天王他是天道的,第二天,一般来讲就是民间所说的玉皇大帝,宗教里面讲的上帝,实际上多半是指忉利天天主。他也叫帝释天。这个转轮圣王跟忉利天王一比,他就好像乞丐比皇帝一样。下面经文又说:
【假令帝释。比第六天。虽百千倍不相类也。】
这又比,帝释天就是忉利天王,跟第六天比起来,第六天是欲界最高的那层天,他化自在天,这是欲界最高,福德在欲界里面最大。他化自在天王那个福报当然远超过忉利天,所以相比,『虽百千倍不相类也』,这也比下去了。忉利天的福报、威德、相好,比起他化自在天王,那就是百分之一、千分之一而已。底下又说:
【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】
这是讲第六天王,比起极乐世界的『菩萨声闻』,这个「菩萨」和「声闻」,实际上生到西方极乐世界的人统统是菩萨,声闻是就他自己自分修证功夫上来讲,他只断了见思惑,还没有断尘沙惑。即使是极乐世界下下品往生的人,那个容色威德,跟忉利天比,超过万亿倍。所以第六天王『光颜容色,虽万亿倍,不相及逮』,就是比不上。远比那个乞丐在帝王旁边那个差距要大。从这儿我们自己去体会,极乐世界菩萨们的那个相好,那个福德,那是不可思议!我们这个世间形容佛,说三十二相,八十种好,那是在人道来比,因为什么?转轮圣王也是人道,他也有三十二相,八十种好,有近似,他的身相跟佛的相都差不多,但是佛的相还是比他好。可是佛在我们人间示现不能示现太好,也就最多像转轮圣王就了不起了,所以这个身叫什么?劣应身,不是胜应身。这是佛随顺此方众生的心量、根性,而示现的相。如果你说示现太好了,示现个忉利天身,那这些众生一看,行了,我都比不上你了,当然你是佛,我是不能成佛了,他就退心了。所以要示现的跟他差不多,比他好一点,不能好太多,这就好。极乐世界那个身那真的是无量相好。这里讲的是正报庄严,底下讲他所处的宫殿衣服饮食,这是依报庄严,经文上讲:
【所处宫殿。衣服饮食。犹如他化自在天王。】
这是讲生活必需品,你所住的宫殿,身上穿的衣服,受用的饮食,就是衣食住行,这是依报。『犹如他化自在天王』,就是第六天王。这第六天王,欲界里面他的受用最好。为什么叫他化自在天?因为他相对第五天化乐天来讲,化乐天他已经很自在了,他要什么,他能够自己变化出来,譬如说你要一瓶可乐,一下就化出个可乐,你不用去排队买。你要一个什么鲜花水果什么的,只要需要,你就化现出来,你有这个神通。也就是说他们这个科技水平相当发达,他能够把能量合成为物质。现在我们这个世界能够把物质变成能量,譬如说我把这个柴火烧了就变成热量,热能,这是什么?把物质转化成能量。但是要把能量转化成物质,现在我们科技水平还办不到。按理论上讲,物质和能量是守恒的,应该互相能转化。可是在实际操作上,你把能量变化物质,你说我想吃面包,能不能把能量变成面包给我吃?你变不出来。
现在我听说澳洲国立大学有一位教授已经能够把能量化成物质,做了个实验,他能够成功的把能量变成光子,光子属于物质,他能够做出,这是第一步。变成光子跟变成面包还是相距很远,对吧?这化乐天人他就行,他可以变化,而且不用科技的仪器,他直接用他的神通。他化自在天又比化乐天更殊胜了,他想吃什么,他不用自己想,不用自己来变化,那个化乐天人变化出来供养他,就更自在了,都不用自己去变化,所以叫他化。极乐世界的菩萨实际上比他化自在天王更自在,为什么?因为他化自在天是要靠化乐天来化出来给他供养,极乐世界谁给他化?阿弥陀佛给他化,阿弥陀佛的神通当然远大于化乐天人。所以犹如他化自在天王,实际上超过他。底下经文说:
【至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】
所以极乐世界的『威德、阶位』,「阶」是阶级,「位」是品位,极乐世界有三辈九品,菩萨有五十一个阶级。不管是哪个阶位的菩萨都一样,『神通变化』,他都有这样的大的神通,什么神通?经上前面讲有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通,这些「神通变化」这种能力,一切天人都比不上,而且是超过天人的神通『百千万亿,不可计倍』,这真是不可思议!底下经文说:
【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】
这是佛叮嘱告诉阿难你『应知』,应当知道,『无量寿佛』的『极乐国土』这么样的功德,这样的庄严,真叫『不可思议』。实际上最不可思议的还不止是这些依正庄严,那是什么?我们这些凡夫只要往生西方极乐世界,就圆证三不退,这才是真正不可思议!要知道,圆证三不退是什么地位?圆教里头讲到的八地以上的菩萨。这三不退,第一是位不退,初信位菩萨就证得位不退,他不会退到三恶道,到了七信位以上他就出三界了。那么小乘证阿罗汉果,然后是什么?行不退,回小向大。大乘菩萨他行不退是什么?不会退到小乘,这是行不退。到念不退,那是圆教初住位,天台宗讲到的分证即佛,他是真佛不是假佛,那是圆初住的法身大士,那只能叫三不退,还不能叫圆证三不退。真正到圆,圆满的证得三不退,那是八地菩萨,这个地位太高了!八地以上就是九地、十地,十一地就是等觉,最后就是圆满,就是圆满妙觉位的佛。所以这么样高的位次,我们这些博地凡夫竟然一往生就得到,真的超越三大阿僧祇劫。一般通途法门讲,第一个阿僧祇劫证得满三贤位;第二个阿僧祇劫,从初地到七地;第三个阿僧祇劫,八地、九地、十地。花三个阿僧祇劫才能证得的,我们一往生就证得,真正不可思议!所以真正明了这个功德利益,我们一定要发起真实的信愿,一心念佛,这个世间一切都放下,求生极乐世界,知道这个因缘真的如清朝彭际清居士说的,「无量劫来希有难逢之一日」,我们可不能错过。
今天时间到了,我们这第十八品也就讲到此地圆满。那么礼拜三我们继续来给大家讲下一品的经文。今天有讲得不妥之处,请法师、诸位大德同修多多批评指正。谢谢大家,阿弥陀佛!
我们一起来合掌恭念回向偈:「愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。」阿弥陀佛!
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