黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》初通序2
- 2023-07-20 11:05
德遵普贤第二
第二品是上品圣众之补充。本品之首，于菩萨众中。拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就。尤应著眼，本品名《德遵普贤》，盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德。普贤之德，实亦无量，而其心中之心，要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。
【又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。】
“正士”者，《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。又《甄解》云：“正”谓正道，“士”谓士夫，在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。又《会疏》曰：十六正士者，《文殊师利严净经》言：“菩萨八万四千及十六正士”。则明知正士之名，云居家菩萨。“正”谓正道，“士”谓居士。此等大士，虽葆光和尘，久出于邪道，深达于正法，故云正士也。”准上可知，正士者，即在家菩萨。又十六者，密宗以十六数，表圆满无尽。《出生义》云：“厥有河沙尘海数量，举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣。”
“贤护”等十六正士，常见经论。《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名。《智度论》标十六，但仅列六名。论曰：“善守(即贤护)等十六菩萨是居家菩萨。”下列五名，茲不俱引。《思益经》云：“若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。”又《大方等大集贤护经》曰：“王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。”又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：“其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，況复人间。”又《名义集》曰：“颰陀婆罗，翻为贤护。自护贤德，复护众生故。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故。”可见贤护正士，乃示生于王舍城，位登等觉之在家菩萨。若按今经别意，据《般舟三昧经》此跋陀和(即贤护)菩萨，是念佛三昧发起人，亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门。
“善思惟菩萨”。唐译为善思维义菩萨，魏译为善思议菩萨。按《四童子经现生品》善思维等正士，是他方世界来此示现之在家菩萨。经云：“东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名宝鸣。佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议(即善思维)应托来到此土，化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转(即慧辩才)，于此舍卫城内，生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘(即观无住)。于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德(即神通华)，生此毘耶离城大将师子家。此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养。”又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》说光英、慧上(即智上)、寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土，来集此界之相。又《文殊师利严净经》亦说此四正士，从四方来，同上所说。又《月灯三昧经第三》说：“香象菩萨从东方阿閦佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。”以上贤护至香象共为十正士。其余六人如《甄解》云：“其余智幢(即宝幢)、宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之，必应是他方来大士也。”按《甄解》所注是《魏译》。《魏译》仅列十五正士之名。其中缺慧辩才菩萨。此菩萨见于《唐译》。《甄解》以为信慧即慧辩才，今经开为两人，始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者。《甄解》于此，更有阐明。文曰：“初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故。共来精进求此法。”此议甚得经旨。盖在家修行，最宜持名念佛也。十方大士悉来听法，表此法殊胜，实为大事因缘故。
又“贤护”表如来善护念诸菩萨。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义。又“善思维”，表正智明了，深信佛慧，並表法藏因地五劫思维，结得大愿胜因。“慧辩才”，表明信佛慧，辩才无碍，即经中“演慈辩，授法眼”，“常以法音觉诸世间”之义。“观无住”(见《唐译》。《魏译》作空无)，表经中“譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得”。亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法。“神通华”表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。如经云：“游步十方，行权方便。”“光英”，表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊，是光英义。“宝幢”(见《唐译》。《魏译》作智幢)，表智慧殊胜犹如宝幢。“智上”(见《唐译》。《魏译》作慧上)，表经中“无等无伦，最上胜智，”“威德广大不思议智”，如是无上妙智，超出一切，故名智上。“寂根”，《会疏》云：“寂灭境智，诸根清净，故名寂根。”《甄解》云：“境智寂灭，根本严净，云寂根。”今据本经中《真实功德品》云：“究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。”正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量。“信慧”，《会疏》云：“信心智慧，永断疑网。”《甄解》云：“明信佛智，无上智慧。”又本经中“已曾供养诸如来，则能欢喜信此事，”“人身难得佛难值，信慧闻法难中难”。此净土宗，是难信法，若能信入，皆因宿具慧根。“愿慧”表阿弥陀大愿之王，智慧广大，又可与信慧正士合参，正表净土以信愿持名为宗。“香象”菩萨乃东方阿閦佛国菩萨，曾于维摩会上，作同闻众。香象身出香风，此菩萨身香亦如之。香象力大，表弥陀愿力无边。“宝英”表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者迳登不退，证入涅槃。是乃宝中之英，故曰宝英。“中住”，安往中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义。“制行”，表严持净戒，制恶行善。又念佛即是持戒，是制行义。“解脱”，表灭除结缚，故名解脱。如经云：“身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。”又“值斯经者，随意所愿，皆可得度。”
“而为上首”，表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。据《会疏》及《甄解》义：㈠普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨。㈡弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首。㈢贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥，故不採净影之说。彼将文殊、普贤亦幷于贤劫成佛之菩萨中也。
【咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。】
本品从“咸共遵修……”至品末之“不可思议”皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。
“大士”者即菩萨，即大道心有情。士谓士夫。大者，即前释大道心之大，茲不赘。本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首，余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿……一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，请转法轮。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：“我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”《行愿品》复云：“若人诵此愿者。……是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，……其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。……能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”又其中第十愿“普皆回向”显“普”。从初礼敬乃至第九愿“恒顺众生”显“贤”。故知十种大愿，显“普贤”义。“贤”则竖穷三际，“普”则圆摄无余。《清凉疏》云：“果无不穷曰普。不舍因门曰贤。”正显经中普贤，即位后普贤，亦即善导大师所谓，从果向因之相。又普贤偈云：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。……普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。”是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成“普”义。弥陀四十八愿，摄一切众生，是“普皆回向”之本源。普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。愿曰：“生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道。”(此愿留在第二卷中详释)由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，被宏誓铠，遊化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。
“具足无量行愿，安住一切功德法中”。上两句初赞诸大士之实德。“无量”者，其多其大，无法称量，名曰无量。《摄大乘论释》云：“不可以譬类得知为无量。”行谓六度四摄等大行。愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。愿以导行，行以满愿，行如足，愿如目，互相依持。“具足”谓圆满无余。《行愿品》云：“闻此愿王”，“读”，“诵”，“书写” ……“是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。”此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿。
“安住一切功德法中”。“一切功德法”指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云：“施物名功，归己曰德。”《净影疏》曰：“功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德(指自有之德)，故名功德。……德体名法。”“法”者，梵云达磨。通于一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者，皆称为法。《唯识论》曰：“法谓轨持。”轨谓轨范，可生物(指众生)解。例如“无常”，使人生起无常之解。持谓住持，不舍自相。一切诸法，各有其相。
“安住一切”者，《会疏》云：“安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。”前引《行愿品》中，“于一念中，所有行愿，皆得成就”者，即是一念中，圆成行愿，故能安住于如来一切佛果功德之法。
“遊步十方，行权方便”。此二句初赞大士之权德。逰步，是遊行与遊化之义。十方者，东西南北四方，东南，西南，东北，西北四隅是为八方，更合上下二方，名为十方。盖表空间之一切处所。“遊步十方”表大士神通遊戏，自在遊行，化度十方世界一切众生。“行权方便”者，权，对实而说。具权宜与权变之义，俗谓通权达变。权亦即“方便”之异名。《法华文句》曰：“方者法也，便者用也。”浅言之，方是方法，便是便利。按佛教义，则如《大集经》云：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”又如《法华玄赞》云：“施为可则曰方。善逗机宜曰便。”又《净影疏》云：“化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。”纵上经论，故知以善巧稳便之法，妙契众生根机，导向究竟之果觉，名为行权或行方便。
“入佛法藏，究竟彼岸”。入者，《嘉祥疏》释为“解契宗源”。《净影疏》云：“证会为入。”可见入者，为契会证入之义。亦即《法华》中“入佛知见”中之入字也。“佛法藏”者，《嘉祥疏》云：“名理为藏。”盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。是故“入佛法藏”即《法华》中“善入佛慧，通达大智”之义。又《甄解》据从果向因义，释云：“如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。”《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，，但不舍因行，故来会赞助释尊也。
“究竟”者，至极之义。“彼岸”者，《智度论》云：“波罗，秦言彼岸。”又云：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”又《涅槃经》云：“彼岸者，喻如来也。”是以净影师释“究竟涅槃”曰：“彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。”(疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟。)按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃(以上两说同旨。)。是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方，来法会中，同宏净法。
彭际清居士曰：“行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。”三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就。如《大般若经》云：“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。”当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之论，深得经旨。
【愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转法轮。常以法音，觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】
上段末二句“入佛法藏，究竟彼岸。”再赞大士之实德。今文及下文两段，则再赞菩萨，普于十方，示现八相成道之殊胜权德。
“愿于无量世界成等正觉”。“愿”者，誓愿也。《法窟》曰：“于出世道悕求为愿。”(悕者，念也，愿也，故悕求同希求。)又“世界”者，世指时间，界指空间。《首楞严经》曰：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。”“等正觉”见《唐译》，是为新译。《魏译》为等觉，是为旧译。等觉有二义：㈠等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉。昙鸾大师曰：“望于妙觉犹有一等，比下名觉，故名等觉。”㈡等觉即佛果。《往生论注》曰：“以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。”又《智度论》曰：“诸佛等，故名为等觉。”《会疏》云：“等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。”于是注经家于此经文，亦有两说。一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道。一谓，此乃果佛，从果向因，示现八相，乃成佛后之力用。总之，大觉妙用，不可思议，似不必于此二者强执一说，不妨幷存。盖因菩萨众多，境界不一也。
“舍兜率，降王宫，位出家，苦行学道……”表八相成道。但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：“㈠如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之。㈡如《大集经》中，灌顶住菩萨(十住满位)能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之。㈢《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三，证满作佛当之。㈣《入如来智德不思议经》明究竟地(一生补处)八相示现。《占察经》第四，一切功德行满成佛当之。㈤《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示现也。此五中，前四是因中示现。第五，佛后业用也。斯经所明，若依诸师，多是第四(补处)作佛。若依今宗，此中无所属，以弥陀巧方便迴向所作故，因果共不可思议。若强论之，或应在第五(佛后)之中焉。”由上可见，示现八相成道之人，阶位有五，一般只知补处成佛所现。《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨幷存，五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于平等中，亦不碍于差别也。
又“八相成道”指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。但诸经论因开合不同，所说亦异。或说七相，乃至九相、十相。今说八相者，乃从经论之多数也。再者八相之中，内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为：“㈠从兜率天下，㈡入胎，㈢住胎，㈣出胎，㈤出家，㈥成道，㈦转法轮，㈧入涅槃”。但《四教仪》则为：“㈠从兜率天下，㈡托胎，㈢出生，㈣出家，㈤降魔，㈥成道，㈦转法轮，㈧入涅槃。”两相对照，便知《四教仪》是开《起信论》之“成道”为“降魔”与“成道”，合《起信论》之“入胎”与“住胎”于“托胎”。可见两者，只是开合不同，内容无别。
《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相，甚合于今此会集本。故仍依之。经中“舍兜率”是第一相。“降王宫”是第二与第三两相。“弃位出家，苦行学道”是第四相。“降伏魔怨”是第五相。“成最正觉”是第六相。“请转法轮，常以法音，觉诸世间”及以下诸句，是第七相。下段文中之“于此中下，而现灭度”是第八相。
“舍兜率”即第一相从兜率天降生也。”兜率“或”兜术“、”睹史多“本是一名，译音有异。其义为妙足，知足，喜足等。乃欲界中第四天。内院现为弥勒大士之净土。外院则为天众欲乐之处。《普曜经说法门品》云：“其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。”《佛地论第五》云：“睹史多天，后身菩萨，于中教化。”，后身菩萨即一生补处菩萨。此世界过现未三世之补处大士，皆从此天降生。
“降王宫”降生于王宫，是中含摄第二相之托胎，与第三相之出生。本师释尊之托胎，如《因果经》云：“于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃。”至于出生则如《涅槃经》云：“从母摩耶而生。生已，即周行七步。”周行者，乃指四维上下之十方。《净影疏》曰：“于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏。”又《魏译》曰：“从右胁生。”《释迦谱》亦云：“菩萨渐渐从右胁出。”
“弃位出家，苦行学道”。此表“出家”之第四相。《魏译》甚详，文曰：“现处宫中色味之间。见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠缨珞。遣之令还。舍珍妙衣，而著法服。薙除鬚髮。端坐树下。勤苦六年，行如所应。”《普曜经》云：“尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐。”修习艰难勤苦之行。
“作斯示现，顺世间故”。以上二句，出自《唐译》。深显《法华》玄旨。《法华寿量品》云：“一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远。坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫。……自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。……如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯。但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。”两经合参，信知本师，作八相成道之种种示现，只为随顺世间众生之根机，行权方便，普皆度脱而已。实则释尊久已成佛。
“以定慧力，降伏魔怨”。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称。此翻障碍，能为修道作障碍故。又翻杀者，害人善故。又常行放逸，断慧命故。又翻恶者，多爱欲故。魔类有四：净影曰：“一烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法。二阴魔，谓五阴身，共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，好坏他善。”今经所降伏者指天魔。如《婆沙论》云：“(节录)菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相婚乱……中夜魔军忽(皆也)来逼恼。……须臾觉察即入定，令魔兵众，推败堕落。”又《西域记》云：“集诸神众，齐整魔军。治兵振旅，将胁菩萨。……菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗，变为莲花，魔军怖骇，奔驰退散。”以上均表菩萨定力。又《智度论》云：“菩萨智慧力故，大破魔军。”则显菩萨慧力。是故经云：“以定慧力，降伏魔怨。”怨指怨家。
“得微妙法，成最正觉。”此二句是第六相成道之义。“微妙”者，《维摩经》曰：“微妙是菩提，诸法难知故。”菩提者佛之知见，亦即实际理体，当人自性。经云：“非是语言分别之所能知。”故云微妙难知，与“微妙是菩提”也。又《净影疏》曰：“理是妙法，由得此法，故成正觉。”理指实际理体，故亦同于上经。又《长阿含经》曰：“如来大智，微妙独尊。”综上而言，“得微妙法”者，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之实智。故成佛曰成正觉。“最正觉”者，崇显佛觉之无上圆满究竟。如《释迦谱》曰：“得无上正真之道，为最正觉。”《会疏》曰：“觉之中为最极，故云成最正觉。”成最正觉即究竟成佛。
“天人归仰，请转法轮”暨以下诸句，为第七相。天人者，天道中人。归者归敬，仰者钦仰。《智度论》云：今是释迦文佛得道后，五七日寂不说法。自言，“我法甚深，难解难知。一切众生缚著世法，无能解者。不如默然入涅槃乐。”是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请。到波罗奈鹿林中转法轮。又《法华经》云：“尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，幷诸余天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。”“法轮”者，指佛之教法，演说佛之教法，称为转法轮。轮者，转轮圣王之轮宝，回转四天下，碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法，亦流转一切众生界，破除诸烦恼。《法华文句》云：“转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。”嘉祥师云：“自我至彼，故称为转。”又《探玄记》解法轮曰：“法是轨持义。通有四义：谓教、理、行、果。轮是所成。义亦有四：㈠圆满之义，以离缺减故。㈡是具德义。以毂辐辋等，悉是皆俱故。㈢有用义。谓摧辗惑障故。㈣转动之义，谓此向彼。即从佛至众生。亦从彼向此，即从众生至佛果。”
“常以法音，觉诸世间”。从此句下，直至“于此中下，而现灭度”以前，亦皆是第七转法轮之相。“法音”者，广指如来教法，不局限于言语音声，盖世尊说法，乃尘说，刹说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也。“世间”者，罗什大师曰：“世间者，三界也。”即欲界、色界、无色界也。世尊受请后，广演一代大小权实偏圆诸法，觉醒三界一切众生，故曰：“常以法音，觉诸世间。”此是转法轮之总相。
“破烦恼城”(见《唐译》)。烦恼者，贪嗔痴等，烦心恼身，故名烦恼。又贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼。天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼。《智度论》曰：“烦恼者，能令心烦，能作恼故。”城者，城堡也。佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：“破烦恼城。”
“坏诸欲堑”。《净影疏》曰：“爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。”《甄解》曰：“坏诸欲堑”者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑。《字苑》云：“堑，绕城长水坑也。”佛法剑，截欲堑，令散坏也。”
“洗濯垢污，显明清白”。《合赞》曰：“见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。”文中之“法城”，指智断之果。
“调众生，宣妙理”。调者，和也。众生者，一切有情也。宣者，示也。妙理者，实相之理体，亦即《法华》“佛之知见”也。开佛知见，示佛知见乃“宣妙理”也。令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃“调众生”也。调和琴弦，以发正音，调和众生，令契中道。净土法门，是佛知见。持名念佛，即从容中道。
“贮功德，示福田”。“贮”者积也。“福田”者，夫世间种稻之田，称为稻田，以之为喻，为众生植福之所称为福田。《净影疏》曰：“贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物。故云"福田"。”《甄解》曰：“福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多。《菩萨本生经》：“所以佛为福田，贮无上功德故也。”以上诸释，皆与今经相契。又《俱舍论》有四福田：㈠趣田，畜生也。㈡苦田，贫穷困苦之人也。㈢恩田，父母等也。㈣德田，三乘之贤圣也。是为广义之福田。
“以诸法药，救疗三苦”。诸佛度生，应病与药。药喻如来妙法，病喻众生疾苦。如《涅槃》曰：“度众生故，为说无上微妙法乐。”三苦者：㈠苦苦，由苦事之成，而生苦恼者。㈡坏苦，由乐事之去，而生苦恼者。㈢行苦，行者，迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼者。《嘉祥疏》云：“三有之苦(即三界生死)，故云三苦。”《甄解》谓“祥释为稳”(指嘉祥师之释更为稳妥)。盖除三有生死之苦，更合净宗之旨。《甄解》释经文曰：“如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药。”
“升灌顶阶”(见《唐译》)。“阶”者位也。“灌顶”者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶。密教同之，有灌顶法。灌顶有多种，简言之，则为二种：㈠结缘灌顶。行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教，随分修习，是为结缘灌顶。㈡受职灌顶。于如法积行之士，传受秘法，而作灌顶。得灌顶已，堪受师位，于密法中作阿阇黎，是为受职(或传教)灌顶。上乃粗分。若详论之则在上述二者之间，尚有常行之四种灌顶：㈠瓶灌，得修习生起次第之自在。㈡密灌，得修气脉明点之自在。㈢慧灌，得具菩提心诀之修持自在。㈣大手印灌，得修大手印道之自在。密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅。
又灌顶复有初位与后位之别。初位者，如《大日经疏十五》曰：(下文略有删节)譬如世间刹利之种，欲绍嗣其位，令王种不断故。为其嫡子，而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之。……水令流注太子之顶。灌此水已，本声三唱：“汝等当知，太子已受位竟。自今以后，所有教敕，皆当奉行。……”今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故。以甘露法水，而灌佛子之顶。……从此以后，一切圣众，咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍如来法王之位。以上就行人初位而释。至于后位，则如《秘藏记》曰：“菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。”又《秘藏记钞七》曰：“灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。”今经云：“升灌顶阶”对与会大士而言，乃指后位。若指教导众生，则受灌者是初位。
“授菩提记”(见《唐译》)。“授”者，付与之义。“记”者，记识之义，亦即悬记之记。佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记。憬兴云：“圣说当果(指当来之果)，令识因利(指因地之利)，故云授记。”盖言佛为顶说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利。令知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中“授菩提记”表与会大士均蒙授记，定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。
“为教菩萨，作阿阇黎。常习相应无边诸行”(见《唐译》)。阿阇黎译为教授，又译轨范师，乃轨范正行，为僧师范者之尊称，通指教授善法之师。今经承“升灌顶阶”而言，乃专指真言阿阇黎，又称金刚阿阇黎，乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号。“相应”者契合之义。如三密相应与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主，为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称相应宗。此四句与前“升灌顶阶”二句，深表密净不二之旨，表会中诸大士，为宏密乘，乃教导诸菩萨，成为金刚阿阇黎，故本身恒常修习无量无边相应之行。
“成熟菩萨，无边善根。无量诸佛咸共护念”。“善根”者，身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，出生余善，故谓之根。“护念”者，保护忆念也。《会疏》曰：“护谓覆护，念谓记念。”《净影疏》曰：“护使离恶，念令增上。”故知此两句综赞会中诸大士，遵修普贤之德，使余菩萨，无边善根，皆得成熟。故无量诸佛悉皆护念。
【诸佛刹中，皆能示现。譬善幻师，现众异相。于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。善立方便，显示三乘。】
上一段文，续演转法轮之第七相。本品名为德遵普贤，正表经中普贤，位列上首之义。盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊，如《无量寿经起信论》曰：“不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。”是故从“诸佛刹中，皆能示现”以下，标显文殊智德。例如“譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得”等，俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行。
“诸佛刹中”，以下共八句，显会中菩萨智德。文中“诸佛刹中，皆能示现(见《唐译》)”。表诸大士，普门示现之德。不但于此国土，示现八相，亦于十方世界，普现八相。“幻师”譬喻也。《智度论》曰：“西方有幻术人，一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。”故今借术者之幻化，以喻大士之普门示现。故曰：“譬善幻师，现众异相。”下曰：“于彼相中，实无可得。”(见《唐译》)因实知是幻。故于幻不迷。如《宝积经》中学幻太子说偈赞佛曰：“如幻师作幻，自于幻不迷。以知幻虚故，佛观世亦然。”亦正如《圆觉经》曰：“知幻即离，离幻即觉。”故于幻相，无著无得。文中盛赞大士之权实二德。“皆能示现”是权德，“实无可得”是实德。会中诸大士，皆圆具此权实二德，故云：“彼诸菩萨，亦复如是。”
“通诸法性，达众生相”。“法性”，又名实相、真如、法界、涅槃、实际等。“性”者体也。一切法之自体，名为法性。如《起信论义记》曰：“法性者，明是真体普遍义。……通与一切法为性。”又《唯识述记》曰：“性者体也。一切法体，故名法性。”又《大乘义章一》曰：“法之体性，故云法性。”故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰：“法性即是实相，三乘得道，莫不由之。”又《止观一》曰：“法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。”华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性；又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。例如水变为波，而不变失水之性。法性真如，纯善无染，唯以缘有染净，而所变之法，有染净之别。又《会疏》曰：“菩萨有二种智，能为一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性。不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异。是名达众生相。”故“通诸法性”是根本智，“达众生相”是差别智。
“供养诸佛”。供养有二：一财供养，供养香花饮食等财物。二法供养，如说修行利益众生。又分三种：㈠利供养，奉香华饮食等也；㈡敬供养，赞叹恭敬也；㈢行供养，受持修行妙法。《甄解》曰：“能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。”
“开导群生”。如《维摩经》曰：“虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。”是名“开导群生”。
“化现其身，犹如电光”。《唯识论十》云：“神力难思，故能化现。”诸大士为度众生，化作种种身形。行动之速，似闪电光。菩萨能于一念之顷，普至十方国土，上供下度。平等普照，亦无优劣亲疏、物我彼此之分。《会疏》曰：“电光有四义：一速疾义，二破暗义，三不住义，四无分别义。菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生。无有出入前后相。如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生暗，如电破暗。菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹。如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。”(上云菩萨一念，普至十方。故其神速，超过光速无量亿倍。)
“裂魔见网”。“裂”者，破也。“魔”者，《智度论》曰：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”“见”者，指思虑、推求、决定等，包括正邪。《止观五》曰：“一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。”又《大乘义章五》曰：“推求说之为见。”此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见。又《止观十》曰：“作决定解，名之为见。”此义较狭，唯指具决定性之知解。见有邪正。有无、断常等见，皆是邪见。“魔见网”者，邪见参差交络，令人难于脱离，譬如罗网，故云邪见网。《华严经》曰：“我慢溉灌，见网增长。”又《智度论十一》曰：“是入邪见网，烦恼破正智。”魔见网，即邪见网。《智度论八》曰：“有念堕魔网，无念则得出。”可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离也。
“解诸缠缚”。“缠”者，绕也。“缚”者，捆也，系也。依憬兴师意，“缠缚者即八缠三缚”(余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说)。八缠者：㈠无惭。㈡无愧。㈢嫉。㈣悭。㈤恶作。㈥睡眠。㈦掉举。㈧惛沈。三缚者，贪瞋痴也。《净影疏》曰：“亦可诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。”上二句，表会中诸菩萨以“通诸法性，达众生相”，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情，解诸缠缚，令离烦恼。
“远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门”(见《唐译》)。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜，远超声闻与辟支佛之地。“声闻”者，佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅槃者。《净影疏》曰：“如来所说言教名声。餐(义同闻)声悟解，故曰声闻。”“辟支佛”者，辟支为梵语，此翻为因缘，佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉。据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉。二因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟，曰缘觉。天台一家更区分此二名曰：出有佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉。出无佛世，观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者，为独觉。上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根。今诸大士，远超于此。如《甄解》曰：“二乘虽得三空门，唯沈偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为。故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。”又《大宝积经》善德天子会说：“以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。”此明诸大士善巧方便，虽随机度生，示现二乘，而离声闻、辟支佛之相，故云“远超”。又文中“地”者，乃位也，界也。
“空、无相、无愿”者，《净影疏》曰：“众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心。故曰无愿。”又《智度论》云：“无愿故不造生死之业。亦名无作。”又云：“观诸法空，是名空。于空中不可取相。是时空转，名无相。无相中，不应有所作，为三界生。是时转无相，名无作(即无愿)。譬如，城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直下事办，故不须二门。若人入空门取相得是空，于是人不为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相，心著生戏论，是时除无相相，入无作门。”盖谓空、无相无愿喻如门。由此法门，契入诸法实相之涅槃城。若人从空门入，亦不见空相，便直入涅槃城。若得空相则不能入。若除空相，即可从无相门入。倘著于无相之相，即无相相，亦不能入。须除此无相相，便从无作(即无愿)门直入此城。故曰：“入空、无相、无愿法门。”
“善立方便，愿示三乘”。方者，方法。便者，便用。《法华文句》曰：“方者，法也，便者用也。”《法华玄赞》曰：“施为可则曰方。善逗机宜为便。”《法华义疏》曰：“方便是善巧之名，善巧者，智之用也。”《大集经》曰：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”又《会疏》曰：“《涅槃经》云：“智度菩萨母。方便以为父。”达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种：一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘(即非二乘)所能为，故言善立。”“三乘”者，乘者车也。《四教仪集注》曰：“乘以运载为义，运出三界归于涅槃。”又喻如运载工具，使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车，喻小中大三乘。小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘。《法华譬喻品》曰：“如来有无量智慧、力无所畏，诸法之藏。能与一切众生大乘(指一佛乘)之法。但不尽能受。舍利弗：以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。”又《法华文句》曰：“方便者，门也。……为真实作门。真实得显，功由方便。依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教，又三乘为通于一乘，故亦名方便教。”以上经论，正显“善立方便，显示三乘”之旨。(上第七相转法轮竟。)
【于此中下而现灭度。】
(“中下”据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本)此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃旧译为“灭度”，新译为“圆寂”。“灭度”者，灭生死之因果，渡生死之瀑流。《涅槃经》曰：“灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。”又《贤首心经略疏》：“涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽曰寂。”又《甄解》曰：“义充法界，德备恒沙为圆。体穷真性，妙绝相累为寂。”上之经论，表法身大士，专志佛果，不住灰灭。但为饶益中下二乘，善巧方便，而示现入灭之相。如《法华寿量品》曰：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心。……(中略)是故如来，虽不实灭，而言灭度。”非灭现灭，故云“示现”。作此示现，为度中下之机故。若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃。是故智者大师读《法华药王品》亲见灵山一会，俨然未散。
【得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。】
“三摩地”，梵语。旧称三昧、三摩提、三摩帝等，翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等。《智度论》曰：“善心一处住不动，是名三昧。”又“一切禅定亦名定，亦名三昧。”又“诸行和合，皆名为三昧。”“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。”又《法华玄赞》曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境。即是定也。”天台曰：“若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。”今经于“而现灭度”下，继言“得无生无灭诸三摩地”，表诸大士虽示涅槃之相，而实是不生不灭。平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。又“陀罗尼”，梵语，此翻为持、总持、能持、能遮。《智度论》曰：“陀罗尼者，秦言能持，或能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼。”又云：“菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。”盖三昧定也。定力发慧所得，说为陀罗尼。如《智度论》曰：“是三昧修行，习久后能成陀罗尼。是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。”又“三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心不相应，是心不相应陀罗尼。是心不相应者，如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失。常随人行，如影随形。”盖《智度论》之义：三昧者，只在心相应时现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器，故能持菩萨无量功德。虽心不相应时(例如心生烦恼)，亦常随人行，如影随身。又《智度论》曰：“陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。”故知陀罗尼一得永得，胜于三昧也。
“华严三昧”。乃佛华严三昧之异称。以一真法界无尽缘起为理趣，达此理趣，蹑解而起万行，庄严佛果谓之华严，一心修之谓之三昧。《净影疏》曰：“如《华严》说，彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中。”《八十华严》曰：“尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。”又《六十华严》曰：“普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。”《法界记》云：“言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实(指果实)之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也。”《华严经》又云：“一切自在难思议，华严三昧势力故。”又《合赞》曰：“法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。”又《嘉祥疏》曰：“此三昧，皆饰法身，故云华严。”因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓“法界唯心，名佛华严”。此表一真法界，唯是自心，于此了达，即华严三昧。如《嘉祥疏》云：“此三昧皆饰法身。”盖谓此三昧悉庄严法身，法身即本妙明心。即是自心。故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界也。
“总持”，即陀罗尼。“具足”者，所具满足。盖云一切陀罗尼门无所不具也。陀罗尼有四种：㈠法陀罗尼，又名闻陀罗尼。于佛之教法，闻持而不忘也。㈡义陀罗尼。于诸法之义，总持而不忘也。㈢咒陀罗尼，于咒总持而不忘也。咒者，佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼。义翻之名，有四：(1)明，(2)咒，(3)密语，(4)真言。《秘藏记》云：“凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言。”(四)忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。
“百千三昧”。《会疏》曰：“百千三昧者。众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使。有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物。一切备具，然后能济诸贫。又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治(以上取意)。”又《智度论》曰：“从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧等，如是等诸三昧无不具足。故云具足成就百千三昧。”论中复云：“于一一三昧中得无量陀罗尼。”陀罗尼即是总持，是故经云：“具足总持百千三昧。”
“住深禅定，悉睹无量诸佛”。住深禅定者，安住于深妙之禅定。《会疏》曰：“深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。”又《甄解》曰：唐译云“一切种甚深禅定”。一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深。”故知深定，实是理定，非仅事定也。又《净影疏》曰：“住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。”净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿。愿文曰：“十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。”《甄解》曰：“普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。悉睹周遍，是其业用。”由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云“悉睹无量诸佛”也。又《般舟经》云：“是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之。……佛(释尊)言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国?阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。”是以念佛三昧，称为宝王三昧，故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。
“于一念顷，遍游一切佛土”。“一念”，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一，如《仁王般若经上》以“九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。”又《往生论注上》以“百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。”两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以“一弹指顷有六十念”，《华严探玄记十八》谓“刹那茲云念顷，一弹指顷有六十刹那”。两者均谓一念即一刹那。茲为简单易记，故从后者，以一念顷即一刹那。至于刹那一念之间，即能遍游诸佛国土者，此正弥陀之第十一愿：“于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。”上文已曰，此诸大士，“随时悟入华严三昧”，此三昧据果而言，亦名海印三昧。名为印者，以世间印章为喻。印上文字能同时顿现，而无前后之差；举体齐彰，亦无或隐之处。名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别。万相繁兴，而水湛然。宛然万相，宛然无相。时无先后，故延促同时，三世古今不离于当念，齐现水中，故广狭自在，十方世界不离于当处。《华严经》曰：“一切自在难思议，华严三昧势力故。”又《甄解》曰：“一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。”此说甚妙，以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测。
【得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。】
“得佛辩才”。辩才者，善巧宣说法义之才能。此则《净影疏》所谓“言能辩了，语能才巧”也。又《嘉祥法华疏》曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”此则以能迅速应机方名辩才也。《会疏》曰：“言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。”三疏之中，此说为上。又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩：㈠义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。㈡法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故。㈢辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。㈣乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。上表诸大士契于圣智，得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：“得佛辩才。”《甄解》复进一解曰：“若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。”
“住普贤行”。上文已言诸大士“咸共遵修普贤大士之德”，今文云“住普贤行”，表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王，导归极乐。《华严经》中，仅一普贤，如斯倡导。今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗。
“善能分别众生语言”见《唐译》。《魏译》文为“入众言音，开化一切”。《净影疏》曰：“入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。”《会疏》引《密迹经》云：“此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊(指各类众生)唱异言，说法开化。”《密迹经》复云：“此菩萨能入种种言音，能说法开化。”又《称赞大乘功德经》云：“傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。”由上众生无边，众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度。此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也。
“开化显示真实之际”。“开化”者，即《法华经》之开佛知见。“显示”者，即示佛知见。际者，究竟边际也。“真实之际”者，佛之知也。一部净土妙法，举体是佛之知见，处处是华严境界。故此经中，悉是开化显真实之际，咸为“开示悟入佛之知见”也。《智度论》曰：“如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。”《甄解》云：“实相妙处尽理至极，云际也。”准上两说，则真实即实相之异名，真实之际者，乃实相妙理，究竟至极者也。亦正是佛之知见也。《会疏》曰：“开显真实为显示，谓会十界归一乘尅成菩提故。真实之际者，以一佛乘为法涯际故。”又《甄解》曰：“若依小乘，偏真为实际。若依渐教，以离二边为真实际。若依圣道实教，诸法实相为真实际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而非唯理。净土以事而非唯事(即事即理事事无碍。)。于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟见之(指十方如来赞叹净宗。)。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。”可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际，亦即佛之知见也。今诸大士，为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘，故云：“开化显示真实之际。”(若圆会宗下，如布袋和尚曰：“只这心心心是佛……一切无如心真实。”故知真实之际即是自心。明自本心，见自本性，即为“开化显示真实之际”。但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真实之际。故云一声佛号一声心，又经云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”
又第三品中，如来“欲拯群萌，惠以真实之利”。第八品中，法藏比丘“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”。此三真实，㈠真实之际，㈡真实之利，㈢真实之慧，实为一经之纲。将于下两品文中详论之。
“超过世间，诸所有法”。《净影疏》曰：“谓过分段、变易世间一切法也。”《合赞》云：“超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。”《会疏》曰：“三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智惠(即慧)，达性空无相，故云超过。”又《甄解》之说稍异于前，彼曰：“世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。依正善恶因果等，一切有为诸法，言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍。故云超过。”以上诸说皆是。但《甄解》弥契本经。
“心常谛住度世之道”。谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为，心常安住于出世无为之道。《净影疏》云：“谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。”《甄解》曰：“出有为，证无为，而不著无为，故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃，云心常住。”又《会疏》曰：“悲智相印，以为棲神之宅，故云谛住。”
“于一切万物随意自在”。万物指万法。自在者，通达无碍也。《法华经序品》云：“尽诸有结，心得自在。”又自在者，施为无壅，神通自在。夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚，凡夫著有，二乘滞空，皆堕情执之中，咸是心随物转。故于万物不得自在。大士深达法性，当相离相，不随物转，故无缚繫。宗门云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”进而物随心转，故能随意自在。如《净影疏》云：“由成胜通，于一切物变化随意。故能利物，名为自在。”大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生。纳须弥于芥子，转四海入毛端。随意利他，故云自在。
“为诸庶类作不请之友”。庶者，凡庶。类者，品类。又庶者众也，庶类指众生也。“不请之友”者，《会疏》云：“众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心。菩萨愍之，无疲厌念。常为不请之友，随逐爱护(中略)。故《涅槃偈》曰：“世救要求然后得，如来不请而为归。”又“不请之友”，见《维摩经》曰：“众人不请，友而安之。”肇公曰：“真友不待请，譬慈母之趣婴儿。”净影曰：“㈠所化众生无机感圣，名为不请。菩萨强化为作因缘，名友安之。㈡所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨随机而为强化，名安之。”
“受持如来甚深法藏”。此有二解：㈠《净影疏》曰：“明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。”是以明心为受持甚深法藏。㈡《甄解》曰：“即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻。一闻即是闻其名号。”是以闻佛名号，为受持甚深法藏也。弥合净宗。
“护佛种性常使不绝”。“护”者，维护。“佛种性”者有多说。《探玄记十一》曰：“菩萨所行，名为佛种。”又《净影疏》曰：“法界诸度，是佛种性。”两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性。所谓“度”者，即度生死流，登涅槃岸，故以“度”为佛种性也。又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三：㈠众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无。菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。㈡以菩提心为佛种。《华手经》曰：“譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。”㈢以称名为佛种。《宝云经》曰：“譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子：闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。”按经义云：种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛。故云持名为佛种。据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以“发菩提心，一向专念”为宗，正是“护佛种性，常使不绝”也。“常使不绝”者，《嘉祥疏》：“欲使如来法种不断故也。”《净影疏》曰：“护使离障，起善无间，名常不绝。”又《甄解》曰：“《大论》云：“于无佛处，赞叹三宝音。”三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之殖善发智，成德契理。故三宝种子，传传相继，常使不绝。”以上三说正好合参。
“兴大悲”。从此句直至“拯济负荷，皆度彼岸”十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。“兴大悲，愍有情”者，愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲。又《会疏》曰：“拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。”又《涅槃经十一》曰：“三世诸世尊，大悲为根本。”密部《大日经一》曰：“菩提心为因，大悲为根本。”故诸大士咸发同体大悲之心。
“演慈辩”，从慈心起说也。《净影疏》曰：“依慈起说，名演慈辩。”“授法眼”，法眼者，如来五眼之一，五眼者：㈠肉眼，㈡天眼，㈢慧眼，㈣法眼，㈤佛眼。