钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第二十八集）
- 2023-07-22 09:21
尊敬的诸位大德，诸位同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家翻开经本第六十三页，倒数第二行：
【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】
这里是接着前面一段经文，前面是讲到在极乐世界菩提道场里头有很多菩提树，那么这个菩提宝树是七宝所成的，实际上这个七不是数字，它是表法，表圆满，也就是说这些宝树是无量珍宝合成。微风吹动宝树，这些宝物互相碰撞之后发出那种微妙音声，遍布整个极乐世界，让一切极乐世界的众生闻到这个法音都能够开悟证果。众生六根接触到这个树木，「睹菩提树，闻声嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德」，六根一接触到这宝树就得到清净了，任何的烦恼都消除掉，得到不退转，一直到成佛。那这里讲到『复由见彼树故』，这里是从六根当中单提一个眼根来讲，眼根能见。当然六根缘到宝树，都能得到底下说的『获三种忍』，不光是眼见，耳闻声，鼻嗅香，宝树还有宝香，尝其果味等等，这都能够得「三种忍」。
这三种忍底下说到了，第一种是『音响忍』，「音响忍」在经教里面提到，是别教所讲的初地、二地、三地的菩萨，他们能得到音响忍。这个音响就是法音，我们闻到法音了，听到了正法，就觉悟了，那么自然就得到了忍。譬如说这《金刚经》上讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这四句偈大家耳熟能详，大家听到了，有没有得音响忍?如果你要真正入了境界，这一切法都放下了，那你就得音响忍，你知道了有为法全是梦幻泡影，都是假的，不是真的，你还有什么烦恼?世间人之所以有烦恼，就是把眼前这些境界当真了。执着，这是烦恼的一个大的根源，如果大家真的知道这是一场梦，都是假的是空的，生不带来，死不带去，你说你还争个什么?你这个世间什么都带不走，争来有什么用?所以每天晚上睡觉前，闭眼之前你就得想，我这一睡着了就好像死了一样，自己的所有的财产都不属于自己了，连身体给人搬走了可能还醒不过来，哪一样是自己的?所以天天晚上最好能够念一念《金刚经》这四句偈，这有好处，可以帮助你开悟，帮助你放下。如果你真明了了这万法皆空，无所有，不可得，你这烦恼去除了一大半了，你会快乐无比，你在这世间不会有负担，不会有压力。所以这是讲音响忍，有好处，闻正法能够放下烦恼。
我们还没有得到音响忍，这说明闻法还不够，没听明白，怎么办?继续听，要闻够了就能得了，闻得不够，那个熏修的力量不够强，印象不深刻，境界现前了就会忘掉。你看我现在给大家讲得挺明白的，是吧，一切有为法如梦幻泡影，可是出了讲堂，可能人家不小心踩你一脚，你马上就生气了，「你没长眼?看着还踩?」就跟人对立了，你看就忘了这是梦幻泡影，说明什么?印象不够深刻，熏修不够强，是那个烦恼熏修得很强，不自觉它就起来了，正法这种观念就很弱。所以修行学佛就是要把生处做熟，熟处做生，那个原来很生疏的正知正见要把它熟了，你随时能提得起来，原来的烦恼要把它生疏。所以最好先提起一句佛号，那个话到嘴边，立刻阿弥陀佛阿弥陀佛，把那个骂人的话压下去，然后再赶快提起「如梦幻泡影」这就化解了，咱们就是真炼，这叫真修行。真修行不是说让你躲到深山老林里面闭关那叫修行，那个未必，出了关可能还骂人。那是真正你在日常生活当中转烦恼为菩提，这就是真修行。
第二种忍是『柔顺忍』，这个功夫就比音响忍要提高一大步了，在别教来讲就是四地、五地、六地的菩萨了。音响忍他还有一个言说相，这是正法，提起这个观念，人家踩我一脚，不要生气，这是梦幻泡影，你看还有这个念头。柔顺忍是离言说相、离文字相、离心缘相，连这个念头都不会起来，心地真清净，踩我一下、打我一下，念头都不动，当然更加不会烦恼、不会生气。所以真正离相，要知道万法皆空，音响忍就知道万法皆空，而且名字也性空，言说性空，所以分别执着断干净了。那心缘呢?心缘相也是空，心缘是妄想，更是了不可得，所以「柔顺忍」就现前了。柔顺忍的菩萨他自然能做到对一切法能柔顺，柔和恒顺，像普贤菩萨十大愿王里面讲的「恒顺众生，随喜功德」，这是真正功夫得力了，对于一切境界，顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚，无论别人如何对待我，我都能够保持清净平等觉。
第三种忍是『无生法忍』，这个境界就更高。他确确实实证得了一切法不生不灭、不来不去，入这样的实相的境界，这是别教里讲的七地、八地、九地的菩萨就证得「无生法忍」，确确实实念头能够寂然不动，知道无生无灭，动念头那是根本没用。下来我们再看经文：
【佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。】
刚才讲到极乐世界的众生，六根缘到宝树就得到这样殊胜的利益，得到三种忍，而且是住不退转至成佛道，一定成佛，成佛那就比无生法忍就更高了，无生法忍是七、八、九地，上面还有十地、等觉、妙觉，那是寂灭忍。佛告诉阿难，释迦牟尼佛跟我们，跟阿难尊者也就是跟我们讲，这个佛剎里头，极乐世界里面『华果树木』，不仅是树，花果树木，还包括一切的万物都有这样的功德。『与诸众生，而作佛事』，对极乐世界的每一个众生，实际上都是每一个菩萨「作佛事」。什么叫佛事?讲经说法、觉悟众生，这叫佛事。所以很多人把佛事误解了，以为寺院里面和尚念经超度这个就是佛事，度死人的，那是把这个名相的意思弄错了。
真正的佛事是什么?是指教学，佛教是教育不是宗教。佛是什么意思?佛就是觉悟，佛者觉也，令一切众生觉悟的这样的事业就叫佛事。所以极乐世界你看看，花果树木一切万物，都能令一切众生觉悟，都是阿弥陀佛在教学，所以那个世界成就当然快速，你就不停的在接受阿弥陀佛的教化。在我们这个世界难，你这二十四小时，你这一天有几个小时在听经?几个小时在念佛?如果是不到十二个小时，还不到一半，那其它一半就在搞轮回，在打妄想，搞分别执着，所以在这个世界退转很容易，要进步就很难。所以大家真的得一定求生净土，你要不求生净土，将来一定退转，退缘多。就是现在你是算很精进很精进了，给你十二个小时用功，你也只是一半，在极乐世界是二十四小时不间断的在熏修，所以能够住不退转。我们再看最后一句经文：
【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】
这一句是总说弥陀神力和愿力，变现出西方极乐世界的殊胜境界。这个『此皆』就是前面所说的这些宝树、宝网，一切的庄严，依报，都是『无量寿佛，威神力故』，这是阿弥陀佛本愿威神之力加持。『本愿力故』，这是他的愿力，前面是讲神力，这是讲愿力。『满足愿故』，这是阿弥陀佛四十八大愿圆满了，愿心具足。『明了』这是讲显明，「了」是明了，这个说的就是明、慧相应，那边众生，一切众生全都能明了，极乐世界庄严是怎么来的。这个『坚固』是不坏的意思，是精进的意思。极乐世界是阿弥陀佛因地上发的愿，无量劫没有变质，没有退心而成就。当然也是往生净土的人他们坚固的信愿行得到的结果，感召阿弥陀佛愿力加持，接引这些众生往生净土，就得到了。所以我们要求生净土，一定要有坚固的信愿，如果信愿不坚固，那往生就不可靠。
所以总要常常问自己，我这信心具不具足，有没有怀疑?愿具不具足，是不是就一心一意去往生?这个世间是不是都能放得下?要常常问自己，这两个问题是一个问题。我常常问别人，你是不是真愿意往生?他说是，极乐世界这么好，怎么不去!那我第二个问题又问了，你是不是都能放得下?他说现在还没有。现在都没有，说明你那个愿不真实、不具足，两个问题是一个问题，你真愿意去你肯定一切放下，你还有罣碍，说明愿不坚固，往生就不可靠。『究竟愿故』，「究竟」是圆满不退成佛，我们要发大愿，众生无边誓愿度，广度一切法界有情众生，那在哪儿才能实现这样的愿望?只有到西方极乐世界，你才能够究竟成就。
所以从这里我们看到，极乐世界那种殊胜，虽然佛给我们只讲了一点点，我们已经无比的向往。那么净土法门确确实实如古大德赞叹，是大乘中之大乘，一乘中之一乘，它不是普通的大乘佛法，它是很特别的大乘佛法，而且是一乘中的一乘。什么是一乘佛法?古大德只承认三部经是一乘，《华严》、《法华》、《梵网》三部经，净土法门是这三部经的精髓，所以是一乘中的一乘。所以我们真正能修这个法门的人，那个善根之深厚是不可思议，你这是大根器人物，你可别小看自己，你修净土法门了，好像现在啥都不是，烦恼又没断，又没智慧，就懂得念阿弥陀佛，可是您可不是简单人!
蕅益大师在《要解》里面就举出一些例子，只有马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底荷担得去。这些都是大菩萨，马鸣菩萨、龙树菩萨，那是印度的大菩萨，都登地的菩萨，智者、永明那都是佛菩萨再来，相传智者大师是释迦牟尼佛再来，永明延寿大师是阿弥陀佛再来，这种人真能荷担得住，就是他真信净土法门。你也真信，你可不是简单人!现在好像啥都不懂，古人讲，唯上智与下愚能成功，上智就是刚才讲的马鸣、龙树、智者、永明这些人物，下愚就是好像什么都不懂，笨笨的，但是他就懂念阿弥陀佛，老实，念个三年五载他就预知时至，自在往生了，所以这种人他那个根器绝不普通。我们自己要直下承当，未必能做到上智，下愚老实人我们得做，经教道理虽然并不能够彻底透彻了解，但是能老实真干，你也决定成就。
所以即使现在是下下根人，等念到一心不乱了，你哗就升到上上根，智慧开了。你问，那智慧开了，这些人为什么不继续留在人间弘法利生?他可以讲经说法了，佛法全通了。对，他真的可以讲经说法，而且你让他讲《华严经》他都能讲，就像六祖大师似的，他虽然一个字不认识，讲出一部《六祖坛经》，那真是佛。这老实念佛的人念到一心不乱了，智慧开了，他也能讲经，为什么不讲?要知道讲经说法要跟这个世间众生有缘分才行，没有法缘你就讲，大家不听你的，不信你的，那这个时候他们就选择往生极乐世界了。留在这世间只有一个任务，就是讲经弘法利生，如果不是为这个事情，何必要留在这个世间?到极乐世界不是更好吗?所以他们都选择往生。你看我们师父上人今天讲经的时候还提到，他在二00五年底的时候有一次濒死体验，那真的要走了，见到佛来，有声音问他，「你还有什么牵挂?还有没有放不下的?想见什么人、做什么事?」师父讲，「什么都放下了，现在就希望到极乐世界去，不过如果阿弥陀佛认为我还能留在世间多帮助苦难众生，我也可以留下来。」结果他病就好了，继续讲经。我们相信师父老人家留在世间也就是这个任务，讲经弘法，他在这个世间还有缘，就是大家还能爱听他讲，还能愿意依教奉行，还老实听话，那老人家就不能走。
所以我们怎么样请佛住世，请老人家长住世间?不是口头上讲，老人家你健康长寿，你一定不能舍弃我们。说那个只是个口头上，那得要真心。什么叫真心?你真干，师父的教诲你真依教奉行，这世间上只要还有一个人还能够依教奉行，那老人家就不能走。那谁来?我来!直下承当。这直下承当请佛住世就功德无量。所以师父每天讲经劝我们放下，我们就真放下，劝我们老实念佛，我们得真老实念佛，你这就在帮助苦难众生了，你在请老人家住世。你虽然未必能够对他老人家说，你得长住世间，你没说这个话，你用行动说这个话，至诚就能感通。这一章我们就讲到此地。下面一章是第十六章：
【堂舍楼观第十六。】
这一章的经文是世尊给我们说明西方极乐世界的住处。我们在这个世间，衣食住行少不了的，每个人都不能离开，尤其是住，衣食还比较容易解决，住不好解决，你看尤其是香港，香港住可贵了!你想买个小房子，动不动都是几百万。所以即使是很多发达国家，很多人还是没有住处。阿弥陀佛在因地上考察了十方一切世界，他也观察到这一点，发现这十方众生找一个住的地方不容易，别说住得好，有地方住就是很大的福报。那么我们修行人当然对住并不有太高要求，真正有个小房子可以避避风雨，我们每天能够听经念佛这就很好了，再也不要有太高要求，修道要紧。你要想真住好房子，你就念阿弥陀佛往生极乐世界，那是堂舍楼观，任君选择，都是你的。极乐世界的住处那可真是随心所欲，那个环境太好了，你也不用辛苦操劳，你要在香港买一个房子你得供楼，每个月还得辛苦工作，我以前在国外也是，买了房子得供楼，我还算好一点，工资还算不错。如果是工资低一点的，那个压力就很重，所以工作起来很辛苦。到极乐世界你就不需要辛苦了，那房子白送给你的，根本不要你去供楼，你没有任何压力，自在快乐。我们来看经文：
【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
这里『又无量寿佛讲堂精舍』，这个「又」是承接上文，上面是讲到菩提道场，这里讲无量寿佛的「讲堂精舍」，就是所有的这些建筑物，还有外面的『楼观栏楯』。我们可以想象就像古来的宫殿，有建筑物，还有庭院，庭院里面有一个小楼，小桥、流水、栏杆，这些大概极乐世界也有这些景致。可是极乐世界这些景跟咱们这个世界就完全不一样了，我们这儿是用这些水泥、砖、瓦盖的，极乐世界『亦皆七宝自然化成』，全是「七宝」做的，金银琉璃珍珠玛瑙，而且这些宝物自然放光，它还不是人去建造的，自然化成，而且随心所欲，你喜欢它是什么样形状，它可以随着你的心念在变换。
『复有白珠摩尼以为交络』，「白珠」就是白色的宝珠，「摩尼」就是摩尼宝，就是如意宝，所谓如意宝，就是那个宝物它的色彩、光泽、形状随着你的意念在那里变化，你喜欢什么样的，它就变什么样。「以为交络」，交络就是这些讲堂精舍这上面还盖着一些宝，可能是这种宝像一个网似的，交络在一起，成为一个网络覆盖下来。『明妙无比』，这些网都是装饰品，非常的美妙殊胜，真的在任何其它世界你没看到这样殊胜的景致了。『诸菩萨众』，这些「菩萨众」都是生到西方极乐世界的人，即使是下下品往生的，都是菩萨，经上讲是阿惟越致菩萨，不退转的菩萨。他们『所居宫殿，亦复如是』，他们居住在「宫殿」里面，这宫殿完全都是七宝自然化成，也都是跟无量寿佛讲堂精舍一样，这样的奇妙微妙。底下我们再看经文：
【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。】
这一段是给我们讲西方极乐世界人的生活状况。你看这里他们的活动就是在闻法修行，没听说那里有做工的、有耕地的、有经商的，没搞这些东西，只有一个工作，就是学习、闻法。所以那里的人天天学而时习之，不亦悦乎，很快乐，因为天天都在闻法学习，而且天天在习，就是修习他们所学的道。这里讲的『中有在地讲经』，这个「中」是讲在宫殿里头，或者在无量寿佛的讲堂精舍里头，有的在「讲经」，讲经的就是做老师的，讲给谁听?讲给极乐世界其它的人听。那他们讲，我们可以说是复讲阿弥陀佛的，阿弥陀佛是那里的根本老师，每一个菩萨在那里听了阿弥陀佛讲的之后，他们也在练讲。就跟我在这儿一样，听了师父讲的之后我们在这儿练讲，复讲师父上人的。大家有听经者，不过都是在地听经，不可能在空中，极乐世界有在空中的。所以极乐世界你看每天大家在做什么?就是在研究讨论，有讲经的、有诵经的，这个经就是你自己喜好的，你喜欢《无量寿经》，专门有一个团队专门学《无量寿经》，你喜欢《金刚经》，又有专门的团队学《金刚经》，你说我喜欢学《华严》，那儿也有《华严》的眷属，反正随你的意思、随你的喜好。
那里讲经的人和听经的人在一起，是不是用语言来讲?像我们这个世间得用音声来做佛事，讲也挺累的，听也挺累的，两个小时就得休息，超过两个小时，可能我能讲你们也坐不住。在极乐世界就不是这个样子，极乐世界他们的研究讨论会是怎么样的?大家坐在一起一声不吭，然后大家自自然然都明白了，讲经的人不用说话，听经的人全明白，心心相印，不用用语言。大家互相见面，莞尔一笑，就讲完了，就像释迦牟尼佛拈花微笑，世尊拈花，大迦叶微笑，这就传心了，极乐世界都是这样的。不像我们这世间讨论会，往往讨论得面红耳赤，甚至有不欢而散的，极乐世界那真的身心清净，即使在一起讨论还是一念不生。
『有在地受经、听经者』，这是在地面上，你可以选择站在琉璃地上，黄金铺的地毯，很柔软的地毯，那黄金一点不硬，你就在那打打坐。你「受经」，受经就是受持经典，你依经典来修行。当然首先是读诵，你经得读熟，这样你才能够受持。「听经者」这是在地面上听经的，有人讲，有人听。还有经行者，『有在地经行者』，在地上，琉璃地上散步的，经行就是我们讲的绕佛。我现在每天早上吃完早餐，我就上九龙公园去经行散步，一边散步，一边背诵《无量寿经》，就在体会「有在地经行者」，是好像有一点那个味道。大家回去也可以尝试一下，吃完饭散散步这是对身体很好，谚语都有所谓「饭后百步走，活到九十九」，「饭后三千步，免得上药铺」，所以大家吃完早餐、午餐，可以去散散步，晚餐也是。边散步你可以念佛、可以背经，也可以听经，听经戴着那个MP3的耳机，你也彷佛尝到了一点极乐世界的味道了。
还有『思道及坐禅者』，这个「思道」就是深入的思惟经里头的意思。这个思惟不是我们凡夫想象当中的思惟，我们凡人思惟是用心意识，这是分别执着。这些极乐世界的菩萨他们的思惟不用心意识，不用分别执着，这个思是什么?明了的意思，心定下来之后自然明了，观察一切万事万物，他心里就明白了，这叫思惟，跟菩萨三慧闻思修那个思是一个意思，这里讲的思道。「坐禅」呢?禅是外不着相，坐就是定，你看人坐在那，这人就定了，坐是内不动心，修清净心，一心不乱，这叫坐禅。这是讲在地面上的活动。
底下说『有在虚空讲诵受听者』，极乐世界比我们这儿殊胜，你看我到九龙公园也只能在地上走，上天上飞是不可能的。可是在极乐世界你可以随心所欲的在空中来活动，你在空中讲经也行，诵经也行，经行也可以，思道、坐禅都可以在空中。你在虚空里头你可以选择在空中的宫殿来进行，宫殿也是可以浮在空中的，咱们这个宫殿只能是在地面上，不可能飘到空中。即使你到大城市里面说那个旋转餐厅，在那儿好像在空中一样了，其实还是在地上。极乐世界的这个房子它们全可以浮动，而且跟着你走，你想到哪儿，那房子就跟到哪儿，随你的意。你在这个世界你说房子跟着那是不可能的，这叫不动产，对吧?不能动的。极乐世界没有不动产，什么都能动，随你的意。
现在有人爱旅游的还想出一个法子，就是买一个那种像大篷车似的旅游车，里头可以睡觉的。在美国我们常常见到，开着车在高速公路上走，走到哪儿自己就停在那儿，晚上就在那车上休息睡觉。那毕竟是拖着一个大的大篷车，还是很麻烦的事情。极乐世界那个宫殿随着你的意来飞行，而且任着你喜好可大可小，你喜欢住小房子，就住小房子，住大房子就住大房子，又不辛苦不用打扫卫生。你看在这个世界你要住大房子那就很累，所以修行人最好住小房子。你住个大房子，师父讲了，不是人住房子，是房子住人，你天天一天到晚就侍候这房子去了，给它打扫，给它擦，现在灰尘也很大，你一天不擦，那上面就有灰了，你这一天到晚在忙着。在美国、在澳洲，有人住的房子外面还有很大的庭院，种的草地，种的花草树木，还得修剪，不修剪那个市政局就会下罚单，说你影响市容市貌，所以自己都忙不过来，一到礼拜六、礼拜天，就得干活，拿着除草机去除草、修剪，这都是不自在。所以在极乐世界无不自在，真正明了，那得赶紧发愿去。
这一段是讲得到的生活很殊胜自在。底下是讲所得到的果报，就是你证果了，那么有证小乘果，有证大乘果的，每个人的心量不同，所以所证的果就有大小之分。我们来看经文：
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
这个『须陀洹』就是小乘初果，要证得这个果位，必须断见惑，见就是见解，见解上的错误要完全断除。具体而言就是五种见，身见，你把这个身当成自己了，这个是错误的见解，这身不是我，它像一件衣服一样，你可以把它换掉，这穿旧了就把它换了，换一个身，身不是我。第二种是边见，就是对立的念头，这些跟人起对立了，认为有自他有人我，这都是边见。第三种见取见，第四种是戒取见，这两种就是成见，我们对一切事、一切现象有错误的成见。第五种是邪见，就是一切刚才四类没包括的错误的见解都属于邪见。要把这五种见断掉了，才能证得须陀洹果，那才叫小小圣，入圣流。
『斯陀含』是二果，『阿那含』是三果，『阿罗汉』是四果，这都是属于小乘的果位，小乘最高是阿罗汉，他真正断了见思烦恼，没有执着。实际上在我们这世界上讲，阿罗汉是超出三界了，不再搞轮回了。但是讲极乐世界，讲这个没意义，没有意义，为什么?那里早就不是在六道轮回当中，讲这个证的果位，是他自分上断烦恼来讲，实际上他们的受用，他们的智慧能力，阿弥陀佛加持他，全都是阿惟越致菩萨，当然不会是在三界六道当中的凡夫。也就是这种人他们在来之前就有小乘的习气，心量比较小，小乘根性人，在极乐世界他们证的是小果，就是不论阿弥陀佛加持，他们自分断证的功夫所证的果位。如果论阿弥陀佛加持，那全都是一律的阿惟越致菩萨，圆教七地以上的菩萨。
底下『未得阿惟越致者，则得阿惟越致』，这是讲自分上他们也可以证得阿惟越致，就是不退转的菩萨，前面讲到了无生法忍，得到了无生法忍，这是大乘菩萨果位，实在讲要成佛也能得到。『各自念道、说道、行道，莫不欢喜』，极乐世界他们天天就干这个，「念道」是心跟道相应，「说道」是讲，讲经说法，「行道」是自己修行，身口意跟道相应，所以他莫不欢喜，法喜充满。我们想要在现前得到欢喜心，那也要念道、说道、行道，真正你入到佛法里头了，你能尝到法喜，那你一切忧虑烦恼都没有了。这个欢喜心，跟你现前得多少福报、你有多少富贵不相干，你可能很贫贱，但是你真正入道，你天天也念道说道行道，天天听《无量寿经》，现在很容易，你把这光盘请回家，天天听，天天念阿弥陀佛求生净土，你也是欢喜，就像颜回一样，可以不改其乐。我们再看底下第十七章的经文：
【泉池功德第十七。】
这一章是介绍这西方极乐世界的泉水、水池，它们是这些住处以外的环境，具备什么样的功德。我们来看经文：
【又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。】
『讲堂左右，泉池交流』，这是讲无量寿佛讲堂的两边有这些泉水宝池。『纵广深浅』，这是讲有各式各样的，「纵广」是讲它的形量，「深浅」是讲它的水深，深度。『皆各一等』，各为一等的，就是有各种不同的级别，有大的有小的，有深的有浅的。这里讲到宝池，可以说处处可见，其实它的纵广深浅也是随着众生的心念，它没有一定，你喜欢它这个池子大一点它就大，你喜欢它小一点就小，你喜欢它水深一点就深，浅一点就浅。极乐世界的水非常听话，绝对不会说闹水灾，淹死人，不会有这个事，随着你的意。
在我们这世界你看人都不听话，别说水了，常常水深的就淹死人了，那个大水，一个海啸来了，二00四年年底印度尼西亚大海啸死了多少人!所以这里那个水没有功德。那极乐世界的水，它底下会讲到具八功德。先讲水池『或十由旬，二十由旬，乃至百千由旬』，这「由旬」是古印度长度的单位，到底有多长?说法不一，这也是因为在古代印度，这个度量衡它不统一。咱们中国度量衡统一也是到秦汉时期，之前也不统一，就像周朝他们的尺跟现在的尺都不一样。弘一大师在《律学三十三种》里面有一篇文章就讲到「周尺考」，考察周朝的尺有多长，实际上相当于我们现在大概五寸多，那一尺跟我们这一尺是要小很多。所以你看经文里面讲佛陀在世的时候身高丈六，如果用现在这个尺来讲，那丈六不得了，太高了，那用当时的尺寸就很正常，不会说比我们高很多，会比我们高一些，但是都是正常范围。由旬也是长度的单位，印度因为度量衡不统一，所以当时有三种说法，大、中、小三等，大由旬合中国是八十里，中由旬合中国是六十里，小由旬是四十里。这里应该来讲是大由旬，因为极乐世界人身都很大，如果是池子太小了，洗澡都下不去了，所以它是大由旬，二十由旬就是一千六百里，这样的一个宽度大概极乐世界的人可以下去洗洗澡了，像澡盆一样。还有大的，有百千由旬的，百千由旬大概就跟我们现在地球上的太平洋一样，可以在里头游游泳了。
『湛然香洁，具八功德』，「湛然」是讲水清澈，能够见底的，极乐世界是一尘不染，一点灰尘都没有，水是无论多深都能见底。我们这个世间可能在原始森林里头见到的泉水，或者是罕无人烟的山区里面，偶尔能看到那种清澈的湖，但是很不多见了。所以清澈我们这世间还可能能找得到，但是「香洁」在这个世间就很难找了，那水还有香味，洁净是没有任何的污染，里头没有细菌的，在我们这世间的水，你说再清再清的水，你去显微镜下观察，它里头还有细菌，还是有污染，当然更不会有香味。在极乐世界你看它有香洁，所以你可以随时喝这个水，喝水之后又很甘甜，能够让你开悟，底下讲的这水有「具八功德」，八种功德这是八大类，具体说是说之不尽。黄念祖老居士批注里面就把这八大类的功德讲出来了。
第一是澄净，这水非常清洁清澈。第二是清冷，就是清凉，这个水要是洗洗身、洗洗手，你会感到非常舒适，烦恼都没有了。第三种是甘美，水的味道是甜的，我们这个世界你说找到有甘甜的水很难找到，清泉没有味道，如果说海水那是苦涩的味道，不能饮用。第四种是轻软，那里的水非常的轻，一点不重，不像我们这世界的水很重。在古时候，就是我爷爷年轻的时候，他们用水都得到村子外面井里打水，打两桶水担回来，那水很重。现在是用自来水管，大家可能对这个感觉不深，但是如果要担水那你就能够知道水是很重的。所以水是往下流，不可能它自动往上流，要往上流得用一个水泵才能泵上去。极乐世界的水很轻，它能够上下左右随便的流，轻到就像空气一样，很软，一点不硬，你在水里头甚至好像感觉不出来有水，就好像你进入空气里头，你没感觉到空气的存在一样，那么样的美好。
第五种是润泽，那里的水还有润泽的功能，可以滋润你的皮肤，特别是女孩子想美容的，如果在这里水泡一泡，不过那里是没有妇女，那里的每一个菩萨都是庄严相好，还拿这水来擦擦脸那就更殊胜了，润泽。第六种是安和，水很安和，没有危险，让人觉得很有安全感，你泡在水里面不会有什么危险。不像我们这儿，这里的水你到河里去游游泳还得备上救生圈，就怕一不小心就淹了。你看今年在许多国家都发生大水灾，巴基斯坦大水灾，淹了房屋淹死人，极乐世界是绝对不会有这种现象。
第七种是能够除饥渴等无量过患。我们这边的水是可以解渴，但是不能除饥。你饿了你喝水，喝水当然能喝饱，但是很快又饿了，不能够做食物来吃。而且这里的水往往不能够治病，你要有病了，水可以用来熬药，你没有药就光喝水，恐怕那病很难好，它没有治病的功能。
第八种是长养善根，这个水很不可思议，能长养你的善根，在这个世间不可能，这里的水没有长养善根的功能。什么是真正的善根?你心地清净、真诚、平等、慈悲，这都是善根。我们这个世间要长养善根，怎么长养?你能老实念佛就能长养善根。老实念佛的人心清净，身也清净，真的他的病就会很少。身为什么会有病?其实是因为心不清净，心是身的主宰，如果我们的心妄念很多，烦恼很重，那这身难免就会得病。所以要常念阿弥陀佛，把妄想念掉，把烦恼念掉，你就健康。我们再看底下一段经文：
【岸边无数栴檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】
这个岸边还有树，我们可以想象一下，那个宝池像一个小湖，岸边有无数的树，『栴檀香树』，这些树放香气，还有『吉祥果树』，那个果是吉祥果，我们想象你要尝着这个果，那比《西游记》里面讲的人参果要强，人参果吃了是可以长生不老，吉祥果不仅吃了长生不老，百病不生，而且你断烦恼、证菩提。『华果恒芳』，「恒」是恒常，我们这世间的花果不能恒常，它有四季，所谓春生夏长，秋收冬藏，到了秋天叶子就黄了，花就落了，冬天那就凋零了。极乐世界它没有这些变化，没有四时寒暑雨冥之异，它没有四季，花草树木恒芳，永远的茂盛，永远的芬芳。『光明照耀』，这个树因为是众宝所成的，那宝是放光的，所以是「光明照耀」，照耀整个极乐世界，不仅照耀极乐世界，还照耀十方一切世界。『修条』，「修」是长的意思，修长，「条」是枝条，那枝条很修长，有点像杨柳丝一样，长长的，很柔软，随风飘。『密叶』，树叶很密，很茂盛。『交覆于池』，就在七宝池旁边这些树，它有像杨柳枝一样垂下来的枝条，长长的可能点到水面上，还有茂密的叶子就像一个伞盖一样。「交覆于池」，就是树荫遮到了池水的一部分，你看看多么美的一幅画!还『出种种香』，这个香气是珍宝，那些树木花果发出来的香味，这个香在这世间是找不到，它能让人闻到之后烦恼尽除。所以『世无能喻』，不仅找不到这样的香气，打比方跟你讲也讲不明白，现在我来讲，大家也闻不到，是吧?你得到极乐世界才能闻到。『随风散馥，沿水流芬』，那个香味随着微风就在那飘，飘散开来。「馥」就是香味，那个香一直散到了极乐世界每一个角落，或者是沿着泉水，香气芬芳，就在那里流布。我们再看底下一段，这是讲池塘里面的庄严：
【又复池饰七宝。地布金沙。优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】
这里讲那个宝池是用『七宝』装饰，大家要记住，这「七宝」装饰的池子那不是人工设计的，不是说阿弥陀佛搞那个奢侈品，把七宝都用来做池子，不是，全是性德自然流露，它自然而然称性功德，不是人为在那里设计创造。这个池子里头『地布金沙』，那是池底里头有沙，就像我们这里的湖，底下都有沙，我们这儿是泥沙，很肮脏很污染，那里的沙是金沙，而且那个金子很柔软，一点不会锋利也不会说擦破你的脚。池面还有花，这花四色莲花。『优钵罗华』是青色的莲花，『钵昙摩华』是红色的莲花，『拘牟头华』是黄色的莲花，『芬陀利华』是白色的莲花。这就是《阿弥陀经》上讲的四色莲花，有青的、有红的、有黄的、有白的。当然这四色是讲原色，实际上是无量种颜色，这四种颜色互相一搭配，那是可以搭配出无量无边的组合。『杂色光茂，弥覆水上』，七宝池这里讲的杂色，莲花的色很多很多，数不清，不仅那个颜色很好看，还发光。「茂」是讲它很多，很茂密。这些花「弥覆水上」，就在水上漂着，莲花出在水面上。这些花不是阿弥陀佛在那里种的，那个地方不需要这些人工的劳动，全是自然。这些花都是西方极乐世界在那里托生，在那里出生的，所以极乐世界是莲花化生，不是父母所生，他自己在莲花中化现出来的。
还没有去之前，其实我们念佛人都有莲花。这个在经典上就有提到，在我们这个世界有众生发愿求生西方极乐世界，开始念阿弥陀佛了，这西方极乐世界七宝池中就长出一朵莲花，你要是很精进的念佛，你信心很坚固，愿心很强，莲花就长得很大，花色也很美好。等到你临命终的时候，阿弥陀佛就拿着这朵莲花，这上面还有你的名字，就来接引你，这是你自己信愿行栽培出来的莲花。假如说你念着念着不想再念了，极乐世界不想去往生了，退转了，那个莲花就枯萎了，最后就不见了。所以在极乐世界唯一能看到的生灭的景象就是这池子里的莲花，这个不光是阿弥陀佛加持，还有十方众生他们自己信愿行的感召，所以它有生灭的现象。
所以我们现在在座的诸位，你们听了《无量寿经》，愿不愿意往生极乐世界?愿意!很好，那恭喜您，您在极乐世界七宝池中也有一朵莲花。但是现在的工作就是要把这个莲花培养得愈大愈好，光色愈美愈好，咱们在这世间就为这桩事去努力，其它的都别争了，你在这世间什么都带不走，何必要争?何必要求?要求、要争，就是要看我们这个莲花比谁的大，是吧?这个很有意义。所以这个是真实法，你真正能得到的，真正得到的我们要抓住，那个假的、虚妄的、带不走的，就把它放下，不要去争，不要去求，这是什么?真正有智慧的人。
所以我们师父也常常劝同修们老实念佛，觉明菩萨开示，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，咱们念佛要把那妄念打掉，真正把妄念打掉了，你就决定有把握往生极乐世界，到了极乐世界就证清净法身。所以念佛一定要念到心清净。《维摩经》上讲的「心净则佛土净」，如果心不清净往生不了，一定要念到心清净。念到心清净，不一定说你念佛号有多少，你一天念十万佛号，心还是胡思乱想，那不管用，心还是不清净。所以清净心是什么?没有妄想、没有怀疑、没有间断。即使是你临终一念十念往生净土，那个心也是要清净心。如果是现在不肯放下，那就到临终时候再放吧，到临终时候放下可苦了!我们也帮助不少人助念，就看到那些往生的人那真的是，心里我们也觉得很难过，重病号，很少说没有病走的，我们去助念往生的大部分都有病。只有一个人我曾经参加过助念的她没病，美国马玉叶老居士，那是她一九九九年三月份走的，在达拉斯念佛会，净宗学会佛七当中走的。那次佛七我参加了，真的看着她从座位，我们在念佛，打坐念佛的时候，我就看着她站起来，向佛三拜，然后走到后面，沙发上一坐，穿着海青走了。这是我见到最殊胜的，没病走的，其它人都有病。
你看就是上个月，我就助念了两个人，全都是重病号，都是脑中风走的，不省人事，因为助念后来还清醒了，如果不念佛恐怕真的就迷惑颠倒就不知上哪一道。我助念的第二个真的还算不错，念清醒过来之后，我们就开示他，劝他放下，劝他一心求生净土，他也算配合，真的放下，一放下就走了，是吉祥卧走的，看着他在念佛声中断气。走了以后全身柔软，头顶温热，还烧出舍利子、舍利花，七十六岁一个老人家。
给人助念自己得到很大的启示，为什么这些人，他也学佛，他生前也说要往生极乐世界，就跟咱们一样，为什么他走得这么辛苦?咱们可不能这样!为什么他走的时候这么辛苦不自在?就是因为没放下，所谓业障也就是没放下，放下就没业障。你看我们给他助念开示很重要，开示没别的，目的就是劝他放下，把他的心结打开，劝他这世界什么都是假的，你到极乐世界你就永远离苦得乐，你这样子劝他。这世界都不要牵挂，你告诉他，现在就是你要往生了，你就得走了，你得往前走，你往哪走，你要不就是去极乐世界，要不就是三恶道，这两条路你就得要去极乐世界，你能去的，你只要放下就能去，阿弥陀佛就来了，就得劝他放下。他要真配合肯放下了，他就能往生，一放下那心就肯定清净了，为什么不清净?没放下。念阿弥陀佛，你只要什么都放下了，那自然得到清净心。所以你现在放下，你现在得清净心，那你往生就自在了，你就不用那么病倒，那么难看，你可以就像我刚才讲的马玉叶老居士一样，坐着走。再看底下经文：
【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。】
先看到这里。这是讲『若彼众生』，极乐世界的菩萨们，这些菩萨们他们的活动也很多，娱乐很多，你看他可以到那儿游游泳。我自己很喜欢游泳，可是现在没时间游泳。你要到极乐世界，你『过浴此水』，你想在那游泳，在那沐浴，洗洗澡，可以，那个水随着你的意。『欲至足者』，你想那水浅一点，你说我不会游泳，我就不要那么深的水，那个水就很浅，就到你脚面。『欲至膝者』，你想到膝盖它就到膝盖。『欲至腰腋』，到了半腰也行，腋就是腋下、肩膀这个部位，你看水很听话。还有再高一点的，『欲至颈者』，那是水性好的，他就喜欢水深一点，到脖子那儿。甚至『若欲灌身』，都可以，「灌身」就是你整个身泡进去。那水也可以从底下抽上来，它自动的，不需要任何的仪器，它就自己飞起来，然后给你灌下来，就是现在讲的冲凉、淋浴，就像花洒一样灌注下来。那个水『或欲冷者、温者』，温度随你自己调控。若欲『急流者、缓流者』也可以，水的水流速度想急一点的，或者缓一点的，全部随心所欲，『其水一一随众生意』，都能够随你的心意。底下再看经文：
【开神悦体。净若无形。宝沙映澈。无深不照。微澜徐回。转相灌注。】
这个『开神悦体』，「神」是指精神，「体」是指身体，那里的水它有很殊胜的作用，能够让你精神百倍，开神的，这是养心的作用。还有「悦体」，养身的作用，给你身体最好的滋养，让你身心愉悦。那水『净若无形』，就是刚才讲到的，那水就像空气一样，你进到水里面你不感觉到什么，对你的作用它就已经在进行。『宝沙映澈』，那个水里头水底都有宝沙，你在水面上就看水底下的宝沙，很清楚。因为水很清，宝沙又在放光，所以看到真的是很美。『无深不照』，那水不管有多深，它都是光明的。不像我们这个世界，你看深海里面没有光明，那水可以挡住阳光，阳光射到水里它会减弱，最后就没有了，因此深海里头的鱼没有眼睛，它不需要看，没有光。但是极乐世界的水它的深度远超过太平洋，因为极乐世界每个人的人身就很大，太浅了不行，他要很深很深的，比太平洋还要深。但是虽然深可是一片光明，绝对没有黑暗，所以极乐世界是光明世界，大乘经里面讲的「大光明藏」，这是指极乐国土。『微澜徐回』，「澜」是指很小的波浪，大的波就是波涛，小的叫波澜，所以微澜，很小的一个小波。「徐回」是缓缓的回流。『转相灌注』，这个「灌注」就是我们现在看到世间的瀑布那样，它从上面冲下来，飞流直下三千尺。极乐世界你想看瀑布也可以，它有，它那水能上能下。底下我们再看经文：
【波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】
这水的波它能够发出音声，就像一曲交响乐，很动听。那我们这世界的水，当然它也能发声，你看那大瀑布冲下来就哗哗哗的声音，但也就是哗哗哗的声音而已。它不像极乐世界，它有『无量微妙音声』，这个音声微妙，很动听，很悦耳，而且无量种音声出来，像一曲大型交响乐。这个乐章更殊胜的在它是在说法，那个音声，水的声音都在说法。这个法包括大小乘的法，有显教、密教、宗门、教下统统包括，这里讲的，『或闻佛法僧声』，「佛法僧」是三宝，三宝的音声，这个佛法僧是指什么意思?大家可别错会了，佛就是佛像，法就是经书，僧就是出家人，那是错会了意思。这里讲的三宝真正的意义，是自性三宝，佛者觉也，觉悟的意思，觉而不迷这叫皈依佛。法者正也，正知正见，正而不邪，这个就是法的意思。僧是净的意思，清净，心地清净、净而不染这叫僧。还有一个意思是讲和合的意思，叫僧团，凡是四个人以上在一起共修，依六和敬修学，这种团体就叫僧团。所以佛法僧这个意思我们要弄清楚，不能搞错。
所以一般讲三皈就是皈依佛法僧，这个三皈是皈依自性三宝，三宝是自性中的性德，我们要从迷邪染那儿回头，依自性的觉正净，这叫皈依三宝。经上讲你要真正受持三皈了，日夜都有三十六位护法神来保持你，但你是真皈依的才行。如果你还在迷，还在邪，还在染，那三十六位护法神不会保护你，即使是你已经拿了皈依证那未必管用，佛菩萨不承认，所以真正自己要有真实的皈依处。还有讲到你要是持戒，你持五戒，每一戒就有五位护法神，五五二十五位，你要真受了五戒，那就再加上二十五位护法神来保护你，那你自自然然能够逢凶化吉，遇难成祥，你不会有灾难。但是这都要来真的，不能搞假的。三宝这声音，就是听到佛法僧声，每一个众生都能够皈依自性觉正净。
下面是讲『波罗蜜声』，「波罗蜜」，这通常讲六波罗蜜，是菩萨修行的六大纲领，这是又称为六度。波罗蜜是指圆满的意思，六度你修到圆满，这叫波罗蜜。六度我们也简单提一提，在经里面出现过多次，但是常常重复一下也好，这是对我们很重要的教诲。第一是布施，布施度悭贪，凡夫都有吝啬、贪婪的习气，放不下，舍不得，不肯布施，见到别人的又起贪心，怎么去对治这个烦恼?要常行布施，你真正从布施下手，慢慢就能放下了。刚才讲到，大家如果想将来死得自在，你念佛能够顺利的往生极乐世界，最重要是放下，放下从哪儿下手?从布施下手。所以我自己也打下自己的如意算盘了，现在就得早放下。你看我把身外物基本都放下了，原来的工作放下了，原来的房产放下了，现在我连银行账号都关闭了，不需要，身外物都得放下，几件衣服这好放下。这好，将来自己障碍少，你东西愈多，你牵挂就愈多，有一样就得牵挂一样，什么都没有，什么都不用牵挂。
现在还有个身体，身体没办法放下，我总不能自杀对不对?自杀去不了极乐世界，就得什么?这身体要把它当作工具，不要当作自己，身体不是自己的，也不是自己，也不是自己的。原来我们讲身体不是我，是我的，现在我的也得放下，不是我也不是我的，是谁的?众生的，你就拿这个身体为众生工作，那对众生什么利益最大?讲经说法让众生觉悟，让众生也放下，也同生净土，这是真正惠以众生真实之利，咱们就做这个事情，那身体虽然现在还在，你也就放下了。
还有内心里的烦恼不能让它起来，用阿弥陀佛把它打断、打掉，这就放下烦恼，身心世界一切放下。当然这里告诉大家放下，大家也别害怕，不是说现在家里的什么财产都不要了，家也不要了，不是这意思，有和没有其实都不碍事，就像你的身体现在还有，但是你只要不去执着它，它就不会障碍你。同样身外物也是如此，你有，你这个钱财，有房产，你有，你也想到用它来利益众生，可千万别想着我留给自己享用，留给自己的那就是你的罣碍，将来背不动，带不走背不动，那一口气断不了，那是很辛苦。所以这个好像法国的作家巴尔扎克就说过，当小鸟翅膀上挂上黄金，牠也飞不动。你即使家财万贯，富甲一方，但是可能你要是对它有执着了，你往生那就惨了。所以及早放下，要布施。这布施最重要的就是把自己所有拿来利益众生。
底下第二个是持戒，持戒度恶业。我们无始劫来染上了不少的恶习气，现在只有用戒律断自己的习气，让身口意都清净。
第三是忍辱，忍辱就是忍耐，什么都能忍耐，你想想到西方极乐世界去了，我们现在对这个世间已经一无所求，有什么不能忍?再不如意也就是最多几十年，你念佛精进的说不定三年五年你就走了。你能忍你就能去，不能忍就去不了，所以一定要忍。这个忍辱真正忍到家了，连忍辱的意念都没有。譬如说人家来打我骂我，我劝说自己我得忍，我得到极乐世界去，我不能跟他作对，不能跟他起冲突结怨。你说服自己的，有这些念头，忍辱还没到家，但是也不错了，很不错。真正忍到家的是什么?连忍辱这个念头都没有了，对立自然就化解，清净心中一法不立，这就忍到家了，这叫波罗蜜。
第四个是精进，精进波罗蜜是真的不怀疑、不间断、不夹杂，尤其是我们念阿弥陀佛，这精进很要紧。精就是专，你要是念阿弥陀佛要修成功，一定得专，你搞夹杂那很难成功，愈专愈好。
第五个是禅定，禅定是心不受外境诱惑，不起烦恼，这个禅定，心它就有智慧。
第六度就是智慧，智慧是禅定起作用，境界现前了你就清清楚楚明明白白，无所不知无所不晓，这就是智慧，这叫般若波罗蜜。波罗蜜声讲到这儿。
底下还有『止息寂静声，无生无灭声』，这两种境界，是如来果地上的大定，《楞严经》上讲的首楞严大定，《华严经》上讲的师子奋迅三昧，这叫「寂静」。「无生无灭」就是前面讲的无生法忍，了达宇宙一切法不生不灭。底下的『十力无畏声』，我们准备要跟大家介绍一下如来十力，这个「十力」是如来果地上的十种特殊的能力，「无畏」是四无所畏，这是如来境界上特有的，菩萨、罗汉、缘觉，这都没有真正的十力无畏。
因为今天时间到了，我们就讲到此地，到下一次再跟大家详细汇报。今天有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛!
我们来一起合掌恭念「回向偈」：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!