钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第十二集）
- 2023-07-23 10:26
尊敬的诸位同修、大德，大家晚上好，阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。我们继续看经文第四品偈颂，在第十七页第三行，我们先把今天要讲的一段念一下，这是第八首偈：
【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】
这里有八句经文，两首偈子，这是讲法藏发愿成佛、摄佛净土的大愿。我们前面讲到这里的偈颂总共十首，从第三首到第九首都是讲发愿。这八句愿文，可以说是阿弥陀佛四十八愿的核心，也是诸佛一切愿的总归。经文这里讲『愿当安住三摩地』，「三摩地」就是三昧，就是正定，正受。什么叫正受?正受就是正常的享受，我们凡夫的享受都不正常。你说怎么不正常?我这享受挺好的，挺乐。你这个乐本身也不正常，凡夫的受归纳起来就是五种，身体有苦乐的受，心理有忧喜的受，苦乐忧喜这四种。如果比较高级的凡夫，他们修禅定，可以把这个苦乐忧喜都暂时的舍去，身没有苦乐，心也没有忧喜，这叫舍受。凡夫总共是五种受，苦乐忧喜舍。舍受算比较正常，可是凡夫不能保持，如果能保持永久都不退，不失去，这就叫三昧，三摩地，这就是圣人(阿罗汉、菩萨、佛)他们的享受。
法藏菩萨在这里发愿说「愿当安住三摩地」，这个三摩地，三昧，不是普通的三昧，是什么三昧?念佛三昧。法藏比丘他自己发愿要住在这里面。有的人说，法藏菩萨成佛了，这是阿弥陀佛，阿弥陀佛是住在西方极乐世界，这个话对不对?当然不能算错，可是这讲浅了。阿弥陀佛真正住在哪里?他是住在念佛三昧当中，他恒住三摩地。在三摩地当中，心地放大光明，这个光明是无量光明，可以『照一切』，这是十方世界一切众生都普照。而且他是『恒放光明』，「恒」就是永恒的，在时间上没有丝毫的中断，空间上十方世界一切众生都照到了。所谓「寂而常照，照而常寂」，这个寂就是他自己住在三摩地，内心寂静，没有任何的妄念。「恒放光明照一切」就是常照。
底下经文说『感得广大清净居，殊胜庄严无等伦』，这两句话是他发愿要成就西方极乐世界，「广大清净居」就是指极乐世界。这里说是「感得」，所以极乐世界不是你自己拿水泥、拿砖头一砖一瓦盖起来的，不是，这里说感得的。阿弥陀佛有感，自性里面具足万法，因感而有应，阿弥陀佛用什么来感?用念佛三昧来感，感得西方极乐世界，证明是什么?是心来感。跟我们这个世界也是一样，我们这个世界也是感来的，是我们善恶业所感的。我们的善，善的念头、善的心行感得善道，人天就是善道。我们内心里有恶，就感应恶道，贪瞋痴就感应地狱、饿鬼、畜生三恶道，贪就感饿鬼。人老是贪心，他就有个鬼相出来，都是感来的。老是瞋恚发脾气的人，那是什么?地狱相。老是愚痴颠倒不信因果，不明事理，这就是愚痴的相，畜生相出来了。所以所有的境界都是自己内心所感，所以我们不能够抱怨，我们所处的世界好还是不好，这都是你感召的。你要是没有那个心，你就感应不了这样的世界，所以你不能抱怨。所以圣人教人反求诸己，只是往自己内心深处去求。
你要到极乐世界，你也得感，用什么感?用念佛清净心来感，所谓「心净则佛土净」，内心清净，他自然就感得有极乐世界现前。所以极乐世界不光是阿弥陀佛清净心所感，也包括所有在极乐世界的众生他们都安住三摩地，安住念佛三昧，感得极乐世界。「殊胜庄严无等伦」，这一句概括了极乐世界的状况。这个伦就是类的意思，极乐世界之殊胜庄严，是所有十方一切诸佛剎土没有跟它比拟的，最极殊胜庄严。极乐世界是阿弥陀佛感得的，说得通俗一点，是他建造的，他建造这个极乐世界，是不是自己享福?这里面思衣得衣，思食得食，想要吃什么，百味饮食自然现前，吃完了还不用洗碗，自然它就化去了，这好享受!是不是阿弥陀佛为了享乐才建造极乐世界?不是。
阿弥陀佛他是为十方世界众生，为众生提供一个在法界里面最好的修学场所。极乐世界就像大学一样，阿弥陀佛是校长，他建立了这么一个大学，欢迎法界所有的学生来这里学习。招生的条件并不是非常复杂的，很简单，只要你有信愿行三资粮就可以。你现在报名到极乐世界，你怎么能考上?你有信、有愿、有念佛，信愿行三资粮具备了，你一定能往生。你要到这个大学报到，那是阿弥陀佛亲自来接引你，这个在其它大学没有。你看我们现在上大学，你考上那个大学，校长不会亲自来接你，到你家里去接你，哪有可能?但是阿弥陀佛是直接到你家里来接你。不仅他老人家一个人来，还有观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，所有的大学里面的师生全部来接你，你看这个大学多好!
到了那里，你能够不退成佛，可以拿到最高学位就是佛。佛就好比博士一样，世间最高学位是博士，在那里最高学位是佛，而且你肯定拿到，绝对不会说拿不到。在一般我们这大学拿博士，你得考试，考得过你才能拿得到，考不过你还拿不到。可是你到了极乐世界这个大学里头肯定拿到，注定的，而且你永不退转，就是你不会降级的，你只会升级。你看看，这么好的一个修学场所，为什么我们不去?再加上那里的生活，那是没得比的，连天人的享受都比不上。所以这是非常的圆满，没有一丝毫欠缺。从这里我们就看到阿弥陀佛对我们这些众生的恩德，那是不可思议!
底下说『轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐』，这两句非常明显的告诉我们，阿弥陀佛要接引的对象是谁?是六道的众生。当然六道以外的四圣法界的一切众生，他也接引。不仅说四圣法界，连一真法界的菩萨，法身大士，阿弥陀佛都接引。我们看《华严经》就很明显，普贤菩萨带领四十一位，就是四十一个等级的，那个数量是无量无边，四十一个等级的法身大士，往生西方极乐世界，那也是阿弥陀佛来接引。所以下至地狱众生，上至等觉菩萨，统统接引到极乐世界。但为什么这里经文说「轮回诸趣众生类」?这轮回当中的众生是六道众生，在这里特别提出来讲，是显示阿弥陀佛的慈悲，特别偏向于最苦的众生，六道的众生最苦，比起声闻、缘觉、菩萨来讲，六道众生苦难要更多。愈是苦难的众生，阿弥陀佛愈是优先去救他们，这个慈悲真的是无以复加。就好像有众生掉到了水里，有的人会游泳，有的人不会游泳，那你要接引哪些人先?你要救哪一个人先?肯定是不会游泳的那个人先救，那个会游泳的还能撑一会儿。所以这就是最脆弱的，最苦的那个众生先救。
而且这里讲「速生我剎」，我剎就是极乐世界，阿弥陀佛的国度，这里讲速生，速是快速，恨不得一下子就把你接到极乐世界去，就可惜我们这些业重凡夫自己不肯去。你像中峰禅师的《三时系念法事全集》里面的开示就讲到，「黄金臂昼夜常垂」，你看阿弥陀佛的相，都是把右手垂下来接引，黄金臂，手臂是黄金臂，因为黄金色的庄严，昼夜常垂着来接引你，就希望你快点来，别在那六道里待着，六道里太苦!我们还觉得在这六道里还挺乐的，你看这是不是愚痴颠倒?阿弥陀佛和极乐世界的菩萨们看到我们在这六道里面争名逐利，追求所谓的享受，就好像粪池里头在大便上面那些屎虫一样，争着那些屎，还觉得挺享受挺乐的，争到了还挺乐，不晓得那是多么的污秽、肮脏，还乐此不疲。所以到了极乐世界之后你才感觉到自己原来是多么颠倒。所以阿弥陀佛就希望你赶快来，只要你肯来，他一定接引。
所以有些同修他来跟我讲，他说，「我这念佛念了那么久，自己还是很多烦恼习气放不下，这往生看来很难」。我说，「往生不难，只要你肯去就行」，就是个肯字，你肯不肯?你要是不肯，阿弥陀佛拉你也拉不动，你不肯离开那个粪池。你肯去，阿弥陀佛恨不得一下子就把你拉到极乐世界去。你不肯接受，真的没法子，怎么不肯?口里说肯，其实放不下。财产、功名、利养放不下，家里的这些亲情放不下，人我是非放不下，计较得失都放不下，证明你对这个娑婆世界抓得太紧，你不肯放松一点，你说阿弥陀佛有什么办法?他再慈悲，他也不可以勉强人去，极乐世界欢迎你，可是他也尊重你的意思，你要不肯去，他绝对不会勉强你。所以去了极乐世界就「受安乐」，这个安乐是「但受诸乐，无有众苦」，没有苦的那个乐叫极乐。
我们这个世界里面受的乐，跟苦相对的。譬如说你吃饭挺乐，为什么?因为你饿了，饿了你一吃饭就觉得乐。你要吃饱了，再让你吃十碗饭，我看你乐不乐?你就苦!所以我们世间人那个乐会转变成苦，不是真乐，真的乐是不变的乐，那才叫真，会变的哪里叫乐?你譬如说没钱的人想着有钱就乐，等到他有钱的时候他还是不乐，他看到别人比他更有钱。即使是他成为了首富，世界首富，他可能还担心有人来暗杀他，有人来抢夺他，他也不乐。
世间的这种追求五欲的这种所谓的乐，都不是真乐，佛法里称为叫坏苦，还是苦。所以极乐世界那个乐是没有了苦的乐，它是绝对的乐，它不是相对的乐，那才是真乐，没有烦恼。这个确确实实我们没体会到，怎么说都不明白，你自己去了极乐世界你就明白，那叫真乐，这叫「如人饮水，冷暖自知」，你得尝到了你才知道。你说这水，我告诉你，现在这水是五十度，喝起来口感是怎么样的，这水是硬的还是软的，那个感觉，我跟你说了一大篇的这些理论，你还是不知道那水是什么味道、什么感受，你非得喝一口，你就感受到，这叫「唯证方知」。
我们这个世界为什么没有安乐?要知道，安乐是果。中国人你看那个词很有意思，「和平安乐」，乐是果，安是因，你心安了你才能乐，心要是不安就不能得乐，安是因。安又是果，因是什么?因是平，平安，你心平了才能安，你要是心里不平，你就不能安。所以要心平，不要跟人家比，不要跟人家争，人比人，气死人，平了你就能安，安了才能乐。怎么样才能平?你和就平，内心里面没有冲突，没有矛盾，没有得失，这就是和，心平气和。跟人交往，自自然然和睦相处，你能修六和敬。
现在我们香港佛陀教育协会提倡大家修六和敬。要知道六和敬是安乐的基础，所以你修六和敬，你首先自己得到安乐，你心平气和。你怎么样才能跟人和?最重要的一点，是要求自己修，不能要求别人跟我和。你要要求别人跟我和，说句老实话，你永远不能跟人和，为什么?因为你有要求别人的心，这就是冲突，这跟对方就已经有了对立，你要控制他，要求他跟我和，这是控制的念头，要把这个念头放下。放下了之后，你就自然跟别人能和，跟一切人、一切事、一切物没有不能和的。你要知道，这一切人事物都是我一心变现的，你就知道我们是一体的，有什么不能和?就像全身，我们每个人都是一个细胞，都是一体的，细胞与细胞之间它不会打架，它是和的，和睦共处，互相合作，是吧?你这人体各个器官都要有它自己的正常的运作，它之间不会起冲突，一体。也不会嫉妒，眼睛不会嫉妒耳朵，说你能听，我也要听，那就麻烦了。眼睛就管看，鼻子就管闻，耳朵就管听就行，各司其职，各尽所能，都服务于这一体，你就是健康的身体。所以我们大家就是这身体里面的每一个细胞，每一个器官，一个团体等于一个器官，每一个人就好像这里面的一个小细胞，有什么不能和?
你会说，是他不跟我和，我想跟他和。有时候，你要知道，可能是会产生一些冲突，不是我有意跟他冲突，他不明白，他是胡涂人，他要跟我冲突，那怎么办?你要想到身体当中也有冲突的时候。譬如说我们嘴里头的有牙齿有舌头，我不知道大家有没有这个经验，偶尔牙齿会咬到舌头，有吧?那就是冲突，舌头要不要报复它，牙齿这么坏，我把你都拔掉。它不会这样想，为什么?一体，冲突也是暂时，可能是因为互相之间沟通不够得力，对方可能一下子没想过来，他就冲突。我不要跟他计较，不要跟他计较就没事，风平浪静，愈计较事就愈大，你一拳我一脚就打起来。只他打，我不打，就打不起来，一个巴掌也打不响，两个巴掌才能打得响。所以我只要求我自己跟人和，绝不跟人起冲突，这世上没有冲突，有冲突是你内心里已经起冲突，起对立，你要跟人家对立，那就是冲突没办法解决。
所以真正学佛弟子，你自己想得安乐，也想让众生得安乐，修六和敬很重要。学佛弟子，我们师父讲，要内修五德，外修六和。五德这是儒家孔老夫子他的五德，温良恭俭让。温是温和，良是善良，恭是恭慎，俭是节俭，让是礼让。我们永远都要观照自己，能不能做到这五德，对人温厚善良;自己做事恭敬谨慎;待人有礼;不浪费，节俭是不浪费，惜福。现在资源耗费太多，环境受到严重污染，假如大家都有环保意识，都能节约一点，自然这个世界就会比较美好，所以节俭很重要;还有礼让，让是礼让，当别人跟我起冲突，我能够忍让，绝不与人争。
像老子《道德经》里讲的「上善若水，水善利万物而不争」，它只会利益万物，到哪儿它就滋润这里的草木，它不会跟人争，水都往低处流，把高处让给别人，自己都甘愿到最低处，上善之人。所以我们要学水，学这一点，永远谦卑，礼让。你要想到极乐世界去，你要知道极乐世界是上善之人俱会一处，《阿弥陀经》上讲的，「诸上善人，俱会一处」，什么叫上善?若水就上善。所以这个是我们需要学的，内修五德，外修六和，这样你就有资格到极乐世界去。极乐世界每一个菩萨，这些学生，极乐大学的学生们个个都是五德圆满，六和圆满。所以极乐世界等于是个大的六和僧团，所有的人互相都那么和敬，绝对没有冲突，个个都是最善良的人。所以我们想要到极乐世界，得朝着这方面努力。人的德行很重要，不光说念佛就能往生，如果没有德行，念佛也不能往生。
我遇到一个同修，他就跟我讲，他欠了人钱不想还，想躲到深山老林里面念佛往生。这样的心，他能往生吗?欠了人家钱一走了之，这个心不善，这哪能往生?善良的人，上善之人才能往生。所以我跟他讲，你这种人一定得把债还完了才能走，债没还完，你念佛你也不能往生，将来还会做驴做马还，还完了，再遇到净土法门才能够往生。所以这个我们要懂得。在这个世间真的就是酬业，欠人家就得还，人家要就全给他，一点跟人家争的念头，一点要讨人便宜的念头都没有，逆来顺受，你的心自然就安。
底下经文说，『常运慈心拔有情』，「常」就是没有间断，「慈心」是慈悲心，这个慈悲是「同体大悲，无缘大慈」，佛菩萨对众生的慈悲叫大慈大悲。这个「大」不是大小那个对待那个大，它没有大小，我们称这个慈悲叫大慈大悲，你只是赞叹那个慈悲到了极点，到了极点是什么样的慈悲?同体的大悲，无缘的大慈。同体就是我跟你同体，所以我帮助你没有条件，无缘就是没条件。你想想我们这身体，全部的细胞、全部的器官都是一体，譬如说左手要是痛了，你右手去抚摸它，你还讲什么条件?说你这左手得给我右手多少钱，我才能帮助你，哪有?同体的!帮助是应该的，不帮就不应该，这叫大慈大悲。阿弥陀佛大慈大悲救拔有情众生，有情不仅包括六道，也包括九法界一切众生。即使出了六道，声闻缘觉菩萨他们也有情，这个情就是指烦恼，有情识。虽然他们已经觉悟，叫觉有情，那个情还没有断干净，有烦恼他就有苦受。所以阿弥陀佛要把这些全部都度尽，度到极乐世界让他们都成佛而后已。所以这里讲『度尽无边苦众生』，这「苦众生」不仅包括六道，也包括四圣法界，这叫「无边」，无量无边。当然这个专指三途六道也说得通，这是阿弥陀佛悲愿特别偏向于最苦的众生。所以这八句经文可以说是四十八愿的核心，「感得广大清净居，殊胜庄严无等伦」底下这八句，四十八愿也就是这八句经文的展开，第六品就讲四十八愿，实际上浓缩起来就是这里的八句，两首偈子。
我们看底下经文，发愿就到此就讲圆满了。底下最后还有一首偈子，第十八页，最后一首偈是法藏比丘启请他的老师世间自在王佛为他做证明。他发了愿，发愿一定要做到，他的决心非常坚定，请佛来给他印证。我们来看经文：
【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】
这首偈子读起来就感觉到一身正气，铿锵有力，那是法藏比丘那种坚定的道心，让我们感佩。『我行决定坚固力』，这字字都是掷地有声，一点疑惑都没有，「决定」，发了的愿决定要做到，愿力「坚固」，任何的障碍都不能够动摇法藏比丘的大愿。『唯佛圣智能证知』，法藏菩萨他发愿的时候已经是菩萨，登了地的菩萨。实际上也有古德批注当中讲，法藏菩萨都是乘愿再来的，叫从果向因的法身菩萨，从果向因是什么?他已经久远劫成佛，现在倒驾慈航，重新来示现作菩萨，发这个愿。这两种说法都能够讲得通，这是他那时候就是菩萨。他发的愿，他说只有佛才能知道，佛是圣智，这个智慧超越九法界一切众生。只有佛才能够知道他的大愿，所以只有佛能够给他做证明，这显示法藏菩萨发的愿真正是深广无际，而且超过了其它的诸佛在因地里面发的愿。
所有的佛要成佛都发愿，所以四弘誓愿是通愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是通愿，所有的菩萨都得发这个愿，才能成佛。法藏菩萨他也发这个愿，可是他发这个愿，跟四弘誓愿相符合，但是又优胜于其它诸佛因地所发的愿。他要建立西方极乐世界，使苦难的众生迅速成佛，这个真是了不起!所有诸佛在过去因地修行的时候都比不上法藏菩萨，所以当法藏菩萨成佛了，成了阿弥陀佛，他的极乐世界也是一切诸佛国土比不上。因此释迦牟尼佛在本经里面赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，佛里头最伟大的、最殊胜的第一佛，佛中之王，大家推崇他做王。这个王不是说像朝廷里当皇帝那个王，不是，这个是像什么?过去「文王百里」，周文王在百里的范围里面建立他的小国度，而「王天下」，这个王就是什么?成为天下所有国家的榜样，这叫王，叫王道，不是说要统治控制别人，那个不叫王道，叫霸道，王道是不会控制别人，做人家的最好的榜样。
所以阿弥陀佛做一切国土里面的典型、榜样，因此一切诸佛都劝导他们的学生，他们的弟子，要求生西方极乐世界，为什么?极乐世界最好，成佛最快速。一切诸佛唯一的希望就是使众生赶紧成佛，哪个地方最快速就到哪个地方去。诸佛他绝对没有嫉妒心，说你阿弥陀佛比我这个好，极乐世界比我这儿好，我不能让我的学生全都跟你走，他没有这个嫉妒心。谁度都一样，阿弥陀佛度，最快速的这个方法，那就全部交给你度。所以一切诸佛就做阿弥陀佛的招生广告，就给极乐世界这个大学去做广告去。包括我们这里的释迦牟尼佛也是，你看《无量寿经》就是佛说的，等于是给阿弥陀佛做招生广告，希望大家都觉悟，赶紧去极乐世界大学，留学之后乘愿再来，你就是菩萨。
所以底下法藏菩萨发愿，『纵使身止诸苦中，如是愿心永不退』，这句话真了不起。法藏菩萨为什么发这样的愿?他慈悲!
所以阿弥陀佛他在因地上修行的时候，给我们做示现。这两句经文，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，等于是概括了他修行中所遭遇的一切的折磨。佛菩萨要度众生，他也要受折磨，因为众生什么?叫做业障深重，顽固不化。你来度众生，你要示现跟他同类身，你要度他们，他们刚强难化，你就得受折磨。像我们师父上人这五十多年讲经说法，受不少折磨。讲经说法是度别人，度众生，偏偏有很多障碍，嫉妒毁谤，你要不要干下去?你要是不干下去，退心了，那就成就不了。师父老人家就是不管多苦，多少的考验，多少的折磨，矢志不渝，锲而不舍，有今天的大成就。
在人道里都这么难度，那佛菩萨还要到三恶道去度众生。譬如说你要度那个猪，佛菩萨就得要示现猪身，这才能有共同语言;你要是度饿鬼，你就得示现饿鬼身;你要度地狱的众生，你就得下地狱。所以地藏菩萨说，「我不入地狱，谁入地狱?」这就是不怕一切苦。释迦牟尼佛在因地的时候也到过地狱，这都是菩萨示现度地狱众生，你到地狱就得跟地狱的众生一起受苦。到了火车地狱里面，有经文记载，那个火车不是我们现在讲的那个火车，它那是火烧着的铁车，在人身上碾，受这个极刑。结果地狱的小鬼叫着释迦牟尼佛，当时他前世是在那地狱里的，还有释迦牟尼佛一个同伴来受刑，让他们自己把自己的筋抽出来去拉那个铁车，很痛苦。结果释迦牟尼佛看了这么样痛苦的刑法，看到自己同伴要受这个苦，生起了慈悲心，跟那小鬼商量，说「能不能这样」，说「大哥，你放过他，我抽两条筋，我给他抽多一条，你别抽他的」。在地狱里的小鬼没有这么客气的，哪有商量的地方?拿起狼牙棒，一下劈头盖脑的就打下来，就把释迦牟尼佛打死了。
在地狱里一死还好，超升了，因为地狱是最低的，他一死他就升了，最怕死不了，在地狱里才苦。你看在地狱里面只要生起一念慈悲心，立刻就超越，这也是示现，让地狱里面的众生看到，引发他生慈悲心。地狱就是没有任何慈悲心，所以他感召那些境界，感召的那些凶神恶煞，那都是一点慈悲心都没有，那都是自己感召的。只要你生慈悲心，你就离开那个境界。所以苦一定要受，受苦的当中愿不退，这就是菩萨。这是真愿，不是假的，不是口头的，不是一时冲动，是真正对于宇宙人生真相完全明了，发起真实的慈悲心，才有这样的愿。
我记得我在上大学的时候，我在广州中山大学读书，那时刚刚接触佛法，还没有接触到我们师父上人的经教。在广州光孝寺接触佛法，是本焕老和尚度我，接引我妈妈和我入佛门。本焕老和尚送给我一本《大阿弥陀经》，这《大阿弥陀经》我们知道是宋朝王龙舒居士会集的，那也是会集本，我们现在读的是夏莲居老居士会集的。王龙舒居士会集的《无量寿经》是有瑕疵，所以夏莲居老居士后面又会集，会集的这个版本没有瑕疵，完美了。当时我没有拿到夏莲居老居士的会集本，因为全世界只有黄念祖老居士和我们师父上人两个人在弘扬这部经，所以其它人流通的没有流通这部经典。我也看来可能是跟净土有缘，所以到了寺院，本焕老和尚送我一本《大阿弥陀经》，就是讲阿弥陀佛，里面也有这四十八愿，也有极乐世界怎么由来的，讲这个。当时我看了之后，我也挺振奋，我在学生宿舍里面看，看到晚上还打着电筒还看，晚上十点钟熄灯，我就打着电筒看。看了之后对于法藏比丘发的这个大愿特别的佩服，于是也效法他，我也发大愿。法藏菩萨成佛的时候建立的西方极乐世界，我要成佛，我也要极乐世界，而且要比阿弥陀佛极乐世界更好，更庄严!这是什么?所谓眼高手低，空有大愿。人家阿弥陀佛发的愿那是真实的，我们这个愿假的，不是真的，虚的，叫一时冲动发出来的。不过发了这个愿总是好的。
大概有了这点善根，后来就遇到我们师父上人的经教，这才读夏莲居老居士的会集本，然后一心就听这部经，这才了解净土该怎么修。那时候只是发了愿，要建立像极乐世界，比极乐世界更美好的世界，但是自己还没想往生。现在真想往生，知道原来太狂妄，发的都是空愿，人家是「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，我们退转得太多，但是立愿还是要立。
像阿弥陀佛他这个极乐世界很美好，观世音菩萨将来成佛，他继承阿弥陀佛极乐世界，他是阿弥陀佛极乐世界的补处佛。观世音菩萨成佛的时候，那个极乐世界真的比阿弥陀佛极乐世界更庄严，那当然是无量劫以后的事情。还有观世音菩萨那时候成佛之后，他也有灭度的时候，那也是无量劫又无量劫之后，到大势至菩萨成佛。现在他们是西方三圣，一个补一个。到大势至菩萨成佛的时候，那个极乐世界更庄严，无比殊胜，这都是他们在因地里面发了大愿。观世音、大势至都是从我们娑婆世界往生去的，经里面有介绍，西方三圣，他们协助阿弥陀佛接引法界众生到极乐世界去。所以我们读省庵大师的《劝发菩提心文》，开头他就讲，「修行要务，立愿居先」，发愿很重要。你要修行，先要发愿，以愿导行，你修行才能够精进，因为你有方向，有目标。
所以底下经文讲到「至心精进」，至心精进就是大愿来推动，这个至就是到了极处，至心就是至诚心。什么叫至诚心?曾国藩先生给诚字下了个定义很好，他说诚是「一念不生是谓诚」，心里一个念头都没有就叫诚，一有念头就不诚。所以诚心就是清净心，清净心必定是平等，必定是觉悟。所以你看这本经经题上讲的「清净平等觉」，这就是至诚心。用什么方法达到?就用念阿弥陀佛这个方法，用念佛达到清净平等觉，这叫精进，精就是不怀疑、不夹杂，进就是进步。我们来看第五品经文：
【至心精进第五。法藏比丘说此偈已。而白佛言。】
我们先看这一小段。这一句经文是总结前文，前文法藏菩萨说了十首偈子，大意就是赞佛发愿，请佛证明。偈子讲完，他又向佛来说，我们继续看下面经文：
【我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】
我们先看这小段，你看人家法藏菩萨发了愿之后，向佛来表白，『我今为菩萨道』，人家要真干，发了愿之后就要修菩萨道，菩萨道是什么道?自己觉悟，而后觉悟众生，自觉觉他，自度度他，这叫菩萨道。『发无上正觉之心』，他发了，无上正觉之心就是愿作佛心，佛称为无上正等正觉。这里底下讲『取愿作佛，悉令如佛』，你看人家法藏菩萨为什么要修行?为了作佛。我们现在学佛的人也不少，在佛门里面烧香拜拜的很多，抓几个人来问一问，你想不想成佛?你为什么来佛门?你看看，几个人能说「取愿作佛，悉令如佛」?当然重要的不是问别人，是问自己，问问自己我到底为什么学佛?是不是真的想成佛?这是法藏菩萨在这里给我们做好榜样，人家学佛是为了成佛，跟佛一样。能不能成佛?决定能成，为什么?因为人人本来是佛，一切众生本来具有如来智慧德相，本来就是佛，怎么不能成佛?当然我们现在虽然想成佛，还有很多烦恼习气，要把这些烦恼习气去除掉，这是障碍。扫清障碍，佛性就现前了，你就真正如佛了，跟佛一样。所以这都是我们学习的榜样，法藏菩萨在这里发心，发愿作佛。佛其实不是什么很玄的概念，具体来讲就是对宇宙人生真相彻底明了、彻底觉悟的这么个人就叫佛，所以我们应该发这个愿。在这里四弘誓愿里面就是第四条，「佛道无上誓愿成」。
发了愿之后，底下经文就讲该怎么修。成佛是为了度众生，所以四弘誓愿里面讲「众生无边誓愿度」，把众生度尽，你就成佛。底下经文里面讲，『愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行』，这是学法门。四弘誓愿这里是倒过来讲，先从成佛道开始讲，怎么成佛道?必须学法门，这就是学法门，请佛给他广宣经法，真是法门无量誓愿学，他要奉持如法修行。底下『拔诸勤苦生死根本』，这就是断烦恼，所以把烦恼无尽誓愿断。所以学法门之前先断烦恼，这个次序很重要，不能乱。学法门是果，断烦恼是因，没有断烦恼这个程度，不能学法门，只能你先断烦恼。断烦恼就用一门就可以，一门深入，长时熏修，你就能够断烦恼。这里最重要的经文叫做「我当奉持，如法修行」，这个就是用我们师父常讲的话，「老实、听话、真干」，彻底觉悟，他就做到。
那些听了佛教诲，听了师父教诲，还不老实、不真干，证明他没有觉悟。他以为自己学得挺好，实际上根本都是跟佛的教诲背道而驰，学到最后还要堕三恶道，结果还毁谤佛，「学了佛不灵，明明说能念佛往生，怎么往生不了?」口上念佛，心里没念，心里还是跟三恶道相应，所以这就不是如法修行。所以修行真的不是看你是不是天天念经念佛，天天拜多少佛。不是，那个是修行的一个样子，关键是看你有没有改心，你的心是不是愈来愈善良，愈来愈慈悲，还会不会烦恼发作，还会不会生起恶念。
所以我们师父讲，一定要落实三个根，这太重要!用三个根来检点自己，《弟子规》做到了没有?《太上感应篇》落实了没有?《十善业道经》你有没有奉行?你这三个根就检点我们自己的心是不是跟佛法相应，这叫如教如法修行。你真正一点点做，先把基础打好，然后你一门深入，长时熏修，肯定成就。所以老实听话真干，我们师父讲，你都不需要天天在师父上人身边，师父常讲，他真正的学生不是在身边，都是在网络上面的，电视机前的。你看刘素云老师，她之前没跟师父见过什么面，她就在家里听经念佛，她就成就了。所以真正老实听话真干，才是真正师父的弟子。如果我们不是在这里说「奉持如是等法」，不是如法修行，跟在老师旁边也没用，老师也不会教你，为什么?你基础没打好，先打基础，教你也是白费力气，你不能提升。所以这个我们要真正落实。
底下经文说「拔诸勤苦生死根本」，这个生死根本就是六道轮回。轮回的根本是什么?轮回的根本就是贪瞋痴烦恼。再总结起来，就是一个贪字，因为有贪爱，所以就会在轮回当中没有办法出离。所以怎么样拔除这个勤苦生死根本，在六道里面真叫勤苦，天天都是在六道里面打转，很苦，无量劫来没出离过，为什么?因为根本始终没有拔除，这个根本就是贪欲。所以我们自己真想要出三界，脱离生死，要把贪欲断掉，对世出世间一切法都不贪，你就成就。修行净土法门，真是『速成无上正等正觉』，很快速，这一生你要真修，一定能成就。所以这四弘誓愿，这里都显示出来。
对于我们现阶段修学来讲，四弘誓愿要不要全部都修?不需要，我们最重要的修前面两愿，众生无边誓愿度，也就是发菩提心，你要到极乐世界也要发菩提心。为什么去极乐世界?不是为了享受的，我是为了到极乐世界大学里面学本事，赶紧将来能度众生，要度尽一切众生，要发这个愿，所以我要去极乐世界。发了这个愿之后，最重要的我们自己断烦恼，贪瞋痴这些根本烦恼要断掉。用什么断?用念佛，我们只学一门，这一生时间不多，特别是上了年纪的老同修，真的不能再搞别的，集中精力就学这一门，快速的成佛，快速的到极乐世界。到了极乐世界，你才法门无量誓愿学，那不晚。
曾经有一位老同修，这也是十年前的事情，当时他遇到我，他就跟我讲，他说他很羡慕那些年轻人，头脑又好，学这些佛法学得快，参禅的、学密的、学各种经典，真的令他老人家羡慕。我说，「你不要羡慕他们，你好好念阿弥陀佛到极乐世界去，到了极乐世界你再学，比他们学得要快多了!你一到极乐世界，你看谁教你?阿弥陀佛来教你，你想学禅，阿弥陀佛就教你学禅。你想学密，阿弥陀佛做你的上师。所以说你看，你在世间找哪一个能够比得上阿弥陀佛?」他听了他就欢喜，真的，其它的都不用搞，就先去极乐世界再说。所以学法门、成佛道这两愿，我们在极乐世界完成，在现在就完成前面两愿，所以四弘誓愿我们得分段进行。再看下面经文：
【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】
这个愿非常特殊，跟其它诸佛如来在因地上发的愿就不一样，法藏比丘在这里讲，『欲令我作佛时』，「欲」是希望，他希望将来成佛的时候，『智慧光明』，还有『所居国土』，就是极乐世界，还有『教授名字』，这个「教授」是指修学方法，他要教授众生修这个法门。修学净土用什么方法?信愿持名，这是方法，你能够往生不退成佛。「名字」就是阿弥陀佛，这叫万德洪名。他希望自己将来成佛的时候，智慧光明、所居国土以及修行的法门、以及他的名号，『皆闻十方』，就是十方无量无边诸佛剎土一切众生都能够有缘听得到。
这个愿很特别，我们问，谁给他做宣传，他能这些「教授名字，皆闻十方」?后来我们看到就知道，四十八愿里讲的，十方诸佛如来给他做宣传。我们问，是不是阿弥陀佛当时做法藏比丘的时候很好名，让大家都能够了解他?他自己肯定不是好名，好名是贪，那时候贪早就没了，「无明贪瞋皆永无」。他为什么要出名?出名是为了众生，让众生能够得闻阿弥陀佛的名号，闻到这个净土法门，能够发愿求生西方极乐世界，这全都是为众生的，不是为自己的。所以我们要懂得，阿弥陀佛那时候已经是登地的菩萨，那个境界绝对不是我们凡夫可以想象得来，千万不要用自己凡夫心来量度阿弥陀佛的智慧。真的「佛氏门中，有求必应」，阿弥陀佛当时发这个愿，他成佛之后，真的都实现了。所以「十方三世佛，阿弥陀第一」，阿弥陀佛的智慧光明第一，「光中极尊，佛中之王」。所居国土是极乐世界，极乐世界依正庄严也是十方一切诸佛世界中第一殊胜。这个法门，这个万德洪名，也是十方诸佛之所宣说。这个法门确确实实是度众生第一殊胜的法门。底下经文说到：
【诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。】
这里他发的愿很殊胜，这里讲到，『诸天人民及蜎蠕类』，这是讲六道众生，他举了三道，天，还有人，蜎蠕类就是所谓昆虫，蜎飞蠕动之类，那属于畜生。说了三道，也包括六道，蜎蠕类是指恶道，所以三恶道都包括。都能『来生我国』，这就是到极乐世界去。到了极乐世界怎么样?『悉作菩萨』，这个就了不得!三恶道的众生，这是昆虫蚂蚁牠往生极乐世界，牠也作菩萨?没错，真的都作菩萨。西方极乐世界是平等的法界，统统都是菩萨，它没有人，没有天，也没有声闻、缘觉，全是菩萨。所以极乐世界是一真法界，一真是平等。
我们在经文里面也看到，西方极乐世界它也有人民，它也有声闻，怎么说都是菩萨?经文说到极乐世界的天人、声闻这些是什么?它有两个意思，一个是这些人没有往生之前他们的身分，有天道去的，有人道去的，也有声闻、缘觉去的。所以到极乐世界，释迦牟尼佛给我们做介绍，他也还是用他们以前的身分来称呼他们。还有一个意思，是从他自分修行的功夫上来讲，到了西方极乐世界，阿弥陀佛加持，所有的众生他们的神通、智慧、道力、受用都是平等，都是清一色的圆证三不退的菩萨。但是为什么这里又称缘觉、声闻，和天和人?这是讲他们自己没有佛加持的时候，他们这个境界。如果是具足了见思烦恼的，烦恼一品都没断的，那属于人或者是天。断了见思烦恼，还没断尘沙烦恼的，属于声闻、缘觉，是从这个方面来讲。
但是像我们这种人，一品烦恼都没断，一到极乐世界，也是阿惟越致菩萨，阿弥陀佛他加持我们，所以我们的受用就跟菩萨是没两样，只是什么?那是阿弥陀佛给我们的。就好像我们在皇帝家出生，就是王子，王子的受用跟父王的受用是一样的，阿弥陀佛就像父王一样，我们都是王子，你也是家财万贯。有的人他是靠自己挣来的，自分上的能力，他也是家财万贯。你一天生就是家财万贯，因为是阿弥陀佛给你的，所以在你的受用上全是平等。但有些是自分上就证得，有些是没有自己证得，但是阿弥陀佛加持。但是我们就不论那么多，不要分自分他，在极乐世界一真法界自他不二，你的受用跟阿弥陀佛受用真的就是平等平等。所以你看那个世界真的是不可思议。
这里讲「悉作菩萨」，还不是普通菩萨，到了西方极乐世界全是普贤菩萨，前面经文讲的「咸共遵修普贤大士之德」。普贤菩萨他的位次有很多种，十信、十住、十回向、十地、等觉、妙觉，这五十二个位次统统都是普贤菩萨。所谓普贤菩萨，他修什么法门?十大愿王导归极乐，这都是普贤菩萨。我们再看底下经文：
【我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】
先看这里。这是法藏菩萨向他的老师请教，他老师是世间自在王如来，他问他的老师说，我立下这个大愿，我这个愿超过一切诸佛，这一切诸佛在因地上没发过这个愿。这真的是很特别，为什么?一切的众生，哪怕是三恶道的众生，往生到西方极乐世界，悉作菩萨，这个愿真是其它的佛没有发过。法藏菩萨在这里求老师给他证明，发的愿能不能够圆满?这个问题就很严肃，到底能不能圆满?如果不圆满，这个愿不等于空愿?佛家有一个话说，「佛氏门中，有求必应」，有愿必成。法藏菩萨发了这个愿，他要成就最殊胜的国土，用最殊胜的法门来接引众生，在这里就请教老师。老师怎么样给他回答，我们来看经文：
【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】
世间自在王佛看到了自己的学生能发起这样的悲愿，当然是非常的欢喜，对这样的学生也非常的珍惜。真的这是很难遇到这样的好学生，有这么大的志气，所以对他肯定要特别教导，不能让这学生失望。佛怎么教导他?『世间自在王佛，即为法藏而说经言』，佛所讲的就叫「经」，为什么?经就是真理，佛所讲的全是自性流露出来的，所以是真理。在这里佛给法藏比丘举了一个比喻，他说『譬如大海一人斗量』，大海水很多水，就别说他那个世界，就是我们这个世界上，我们这地球上，譬如说太平洋，你说有多少水?当然他那个国土我相信肯定比我们现在地球要大得多，因为什么?那时候的人寿命比现在的人长寿太多，我们现在平均寿命七十岁，佛当年的时候平均寿命一百岁。可是世间自在王佛他的寿命四十二劫，这一劫相当于十二点七亿年，四十二劫有多少?那个寿命这么长久，肯定福报就很大，肯定也是身材高大，跟他寿命也得匹配，所处的环境肯定也是很广大。所以他那个海，肯定比我们的海要大，不是同一个世界上的。
所以有同修曾经问过我这么一个问题，他说，「阿弥陀佛，法藏比丘，历史上也没记载，没这个人。我只看到历史上记载的释迦牟尼佛，没看到阿弥陀佛以前做法藏比丘，这怎么回事?」他不知道，这不是我们这个历史时期的人，过去无量劫前的，也不是我们这个世界，不是地球，地球才大概是四十六亿年的寿命，才几个劫?他是无量劫前。这个主要是对佛法不太清楚，所以才有这样的疑惑。
世间自在王如来就举例说有这样的大海，「一人斗量」，你要去拿一个斗，那是量水的容器，用一斗，一斗一斗的来量，看看这海水有多少。就别说太大，就说我们太平洋，你去拿个斗一斗一斗的去量，看看有多少水，能不能量尽?在理论上肯定能量尽，因为水毕竟是有限的，虽然是我们想象不出它有多少水，但是毕竟也是有限，地球也就这么大，肯定能量得尽。所以『经历劫数尚可穷底』，当然你要量尽的时间是很长很长，用劫来记数，都有穷底的一天。这个比喻是说，只要你真正有决心，有毅力，坚持不懈，精进到底，你最后还是能够成就。所以这里说，『人有至心求道，精进不止』，这是正说，前面是比喻说，这是正说。「至心」就是真心，至诚心。不怕我们的愿不能实现，就怕我们的愿不真，只要是真的愿，一定能实现。怎么叫做真愿?你能精进不止，这才能是叫真愿。
如果是我们发了愿，勇猛精进，有同修也是，包括我以前也会出现这种情况，发愿我要一天念十部经，《无量寿经》念十部。好了，念个一个礼拜不行了，减成五部，再念一个礼拜减成三部，再念一个礼拜就剩一部，最后就不念了。这就不是真的，真心是精进不止。所以我们要发心，要发愿求生极乐世界，你也得来真的，这个不能搞虚的，搞虚的你只能自己害自己，「因地不真，果招迂曲」。所以怎么样才叫做真?你要天天干，天天不要间断。《无量寿经》上讲，「发菩提心，一向专念」，菩提心你有没有真发?你要问问自己，我还会不会有讨厌众生、恼害众生的念头?你说众生无边誓愿度，除了我讨厌的那个以外，那就不行。四弘誓愿后面没有括号注明说哪些人除外，都得度。所以对一切众生我们都要把他们像看成是佛菩萨一样，像自己父母一样，要去度他们，这是发菩提心。
还有一向专念，天天你得念经念佛，天天你得听经，不间断熏习，这个很重要。熏习得久了，心愈来愈清净，愈来愈平等，智慧觉悟现前，那时候你会发现你很快乐，天天是法喜充满。人为什么不快乐?为什么会有苦?因为心不清净，心不平等，迷惑颠倒，苦是这么来的。你想得到快乐，只要保持清净平等觉，你就能得到。
这个精进尤其反复要强调，精是专精，精而不杂。我们学法门不能学多，现在就抓住一门。一部经一句佛号，一门干到底，这是精进。学得多，学得杂，不能开智慧，为什么?佛法不是从多闻中得来的，这要注意。阿难尊者是众弟子中多闻第一，佛在世的时候，他证的果位很低，他只有须陀洹果，人家全都是证了阿罗汉果，他是初果，人家是四果。而且他什么时候证须陀洹?他险些遭了难，《楞严经》上讲的他遭摩登伽女之难，险些破戒，幸亏佛派文殊菩萨把他救了。证明什么?靠多闻，不仅你得不到定、得不到慧，连戒你都未必能保得住，戒定慧三学，证明都不是从多闻中来。佛法讲求要开悟，开悟怎么来?要从精进中得来，你精进才能得禅定，得了禅定才会开智慧。在净土法门里面讲开智慧，就是理一心不乱，这跟禅宗的明心见性、见性成佛是一个境界，教下讲大开圆解，这都是见性的境界。这是要修清净平等觉，从精进中得来。
所以学佛不是一定要搞多闻，听得多、学得多。清凉国师在《华严经疏钞》里面讲，「有解无行」，有解是你听得多，学得多，但是你没有真行，你没真断烦恼，这叫什么?「增长邪见」，你光去读经，去研究经教，你没去落实，没去真修行，那增长的是邪知邪见，这是给我们很重要的提醒。反过来，「有行无解，增长无明」，你光去修行，但是你没有去学经教，也不行，经教是指导你修行。《弟子规》也讲，学文跟力行要并重，「不力行，但学文，长浮华，成何人」，这是属于增长邪见。「但力行，不学文，任己见，昧理真」，靠着自己在盲修瞎练，最后你增长无明，闭门造车，不行。所以解和行要并重。
所以《无量寿经》我们深入，我们一门深入就用这个《无量寿经》，天天读这部经，听这部经。真正力行，懂一点，照着上面做一点，以阿弥陀佛做为我们的老师，做为我们的榜样，他老人家怎么做，我们就怎么做，学得跟他老人家一样，你岂能不往生?你跟阿弥陀佛是志同道合，叫同志，那你还不到极乐世界，谁去极乐世界?所以这部经我们要真正落实，『精进不止，会当克果，何愿不得』，克果就是成就，一定能成就。这是世间自在王如来鼓励法藏比丘，你发了这个愿，只要是真的，你真干，锲而不舍，金石可镂，你一定能够成就佛道，有什么愿说不能成就?你发再大的愿，都能去，都能成就。
这句话对我们修净土的人也是一样，我们真是发愿往生极乐世界，你这个愿是真的，也是「会当克果，何愿不得」，你一定能成就。这个法门是万修万人去，只要真信真愿，没有一个漏掉的，就怕你不是真的。什么叫不是真的?极乐世界又想去，这个世界又舍不得放下，那就不是真的。下面我们再看底下这段开示，还是世间自在王佛讲的：
【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。】
佛在这里真的很有教学的技巧，他没有直接告诉法藏比丘，反过来让他自己去思惟。你想一想，你『修何方便』，你怎么去修，『而能成就佛剎庄严』。你想建立西方极乐世界，你自己想一想该怎么修?这是启发他，点悟他。老师不是填鸭式教育，善于启发学生。底下经文：
【如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】
这里连说了三个自，『汝自思惟』、『汝自当知』、『汝应自摄』，这三个「自」很有味道，教法藏比丘怎么样?你想成佛道，你必须自悟、自修、自证，就是你自家的事情，跟别人无关。这个话真叫直指人心，要法藏比丘直下回到当人自性。所以这个话跟禅门里面讲的机锋话是相同的，这是跟禅宗的教学方式很像。为什么佛告诉他自己修、自己悟、自己证?经上，《观无量寿佛经》上讲，「是心是佛，是心作佛」，你自己的心就是佛，现在还得你自己去作佛，别人帮不上忙，必须你自己干。
这让我想起《论语》里面，孔老夫子点化颜回也是这个意思，圣人教人都是用启发式。颜回问仁，「颜渊问仁」这段，夫子告诉他，「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?」这段话，蕅益大师在读这段《论语》的时候他就大悟，当下就得孔颜心法。所以夫子也是用这个点化式，告诉颜回什么叫仁，你克己复礼就是为仁，你自己一日克己复礼，天下就归仁。这天下是谁的天下?你的天下，是你自心变现的天下。你自己克己复礼，你的天下就归仁，归仁就是我们现在讲的和谐世界，极乐世界就是和谐世界。所以为仁由己，行仁，要天下归仁，这是由自己，不是由人，跟别人无关，你自己干，你自己直下承当。了达自心即是佛，了达整个法界全是自心所变现的，所以回归到自心上来。
这个法门也特别的殊胜，净土法门它就是修是心是佛，是心作佛，我们本心就是佛，原来就是佛，现在我们念阿弥陀佛，就是作佛。念一句佛的时候，就是作一个佛的时候，念佛时就是作佛时。问题是，你是不是念念作佛?咱们不是念念作佛，第一念阿弥陀佛，第二念就想到我家里还有多少钱，立刻堕到贪心那儿去，做饿鬼，那就是是心做饿鬼。所以你要果然念念作佛，就是净念相继，你怎么不成佛?所以这个法门真叫因果同时，念佛时就是成佛时，念佛是因，成佛是果，因果是同时的，所谓「因该果海，果彻因源」。佛常常用莲花来表法，佛门里面一般都供莲花，佛菩萨踩的那个底下也是莲花。为什么偏偏用莲花，不用其它的花?牡丹花也行，月季花也行，为什么偏偏用莲花?这表法的意思，就是因果同时。莲花开的时候，莲子就结出来，莲子是果，花是因，因果是同时。其它的花不是同时，开花的时候它没有结果，开了花之后才结果，莲花是开花同时就结果。
所以这个法门特别的殊胜，世间自在王如来在这里就是点化法藏比丘。实际上法藏比丘当下听到世间自在王佛这样的点化，他也是大彻大悟，他也就能成佛。可是法藏菩萨很高明，如果他当下开悟，那这就变成禅宗，就不是净土宗。他不要马上示现开悟，他是什么?他还要底下，还要请教老师给他「广演诸佛无量妙剎」，这就变成净土宗，变成二力法门，靠佛力也靠自力。如果光靠自力，自悟自修自证，那就是禅宗。可是我能自悟自修自证，也不自证，我是靠佛力帮我，这就是二力法门，净土宗。这是帮助我们众生，所以他给我们演出这样的法门来，这是大慈悲心，也是大智慧。
今天时间到了，我们暂时先讲到这儿。下面经文更精彩，我们留待下次跟大家汇报。讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛!
我们一起合掌，恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!