钟茂森：文昌帝君阴骘文 研习报告 第3集
- 2023-07-29 09:59
尊敬的诸位大德大家好!我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》。昨天我们花了整整两个小时学习了《阴骘文》的第一句话，「吾一十七世为士大夫身」，周安士先生注解了很多，这个道理为我们解析得很深刻，我们今天来学习一些文昌帝君他的故事、因缘，这也是安士先生在《阴骘文广义节录》里面给我们节选出来的，用这些故事来进一步显发这里面的道理，事和理相得益彰，所以今天我们就主要来讲故事。
我们来看安士先生他的《广义节录》，他引用了二十二则故事，来把文昌帝君这十七世转世当中的这些因缘故事给我们大略的说明。这些故事都出自於《文昌化书》，这是《道藏》里面的典籍。首先我们来看第一个故事叫天赐兴儒，这是讲到文昌帝君他在很早的一世，这是在周朝，他的神识，佛法里面称为中阴身，就是人还没有投胎之前这种生命的形态叫中阴身。这个中阴身在人间飘荡，就飘到一个叫做会稽山的地方，会稽山是在现在浙江省绍兴市东南。相传在很早，大禹治水的时候，曾经在这里大会诸侯，论功行赏。帝君的神识就飘到这个地方，忽然看见有一位隐士，隐居在这个山里的，这个人他大概年纪五十岁上下，正在那里跪著烧香向天祷告，仔细一听，原来他正在求子，想求一个儿子。正当这个时候，这是三更夜晚，星光灿烂，这个隐士，就是求子的这个人，他姓张，帝君看到张宿星座在天空上面很清晰的挂著，有这么好的瑞相，於是帝君就决定投胎到他家里。
他出生以后，发现原来这个家族是一个比较原始落后的家族，这个民族都比较落后，有许多的陋习，譬如说人长大了以后都要剪发、要纹身，这些都是他们民族的一些陋习。我们现在看到很多人，特别是年轻人，也纹身，手臂上、身上，甚至脸上，都刻著各种各样的图案，这是当时很早的原始落后的这些民族他们有的这些习惯。那么帝君长大以后，他对这些陋习并不满意，所以他自己穿上鞋戴上帽，自己穿上儒服(儒家的服饰)，自己学习礼仪、学习文化。当时因为只有他一个人这么做，部落里面的人看到他都觉得很怪异，可是帝君也不管，还是这样我行我素，结果时间久了以后，大家发现学习礼文，学习这种文明，其实是好事情，於是慢慢的就有不少人就跟著他学，到后来整个部落大多数人，大概十分之七八都跟著帝君学习。
后来有一位德高望重的长者来拜访帝君的父亲，就为他父亲口诵了一部书，叫做《唐虞大训》。《唐虞大训》是上古时代尧舜那个时代留下来的教诲，唐就是尧所建立的朝代，虞就是舜所建立的朝代。给他口传了《唐虞大训》这几篇文章，相传这几篇文章是周朝成王在临终的时候说出来的。周成王我们知道他是武王的儿子，周公辅佐他。这位老人把《唐虞大训》口传出来之后，就说中国就会有人来继承他。帝君当时听了之后非常喜欢，於是就跟他学习，学的很认真，可以说听了以后就能记住。后来有很多人，愈来愈多的人就跟帝君来学习，於是帝君就开始教化大众，把儒教振兴起来。
我们知道儒教它是源自上古时代，其实就是我们中国的传统文化，始自於黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公。讲的是什么?就是伦理道德。孔子是集大成者，把这些文化典籍把它进行著述，为后人留下系统的这些学问，那么就成为儒家的文化体系。所以我们看到，文昌帝君在很早的时候，他比孔子还早，就已经在儒家文化方面在推广。孔子他降生在春秋时代，周朝末年，他的生平跟帝君的生平很类似，你看孔子的母亲当年是在尼丘山祈祷，得了孔子，帝君他的父亲在星夜祈祷，得了帝君，只是帝君所生的年代是周朝兴盛的时期，而孔子所生的时代是周朝末年，这两位都是圣贤。所以我们看到帝君他是一位什么人?他也是一位圣贤教育的工作者，他来人间的使命就是推广传统伦理道德的教育。
好，我们继续来看第二个故事，这第二个故事叫做补衮和衷。这个衮，意思是古代的礼服、朝服，上朝的时候穿的，这个衣服上往往是绣著龙纹，这是地位很高的人穿的礼服，这里是表示帝君他任很高的职位。和衷就是和谐朝廷里的矛盾。这个故事讲的是在周成王的年代，帝君在周成王时代降生，这是比刚才讲的那个故事更早，刚才讲的是周成王之后，他现在是在周成王时代，他也是姓张，名字叫善勋，张善勋。帝君他投生的家庭大多数都是姓张，跟张家有缘，他当时在朝廷服务，是周成王的一个医官，他深明医术，也同时为周成王进谏，给他良好的建议。周成王继承了文王、武王的道统，当时政治还是很清明的，再加上有周公的辅佐，周公我们晓得他是武王的弟弟，也就是成王的叔叔，武王过世的早，刚刚建立功业不久，就积劳成疾因病去世了。
武王去世之前很想把自己的王位让给周公，因为周公他是一位真正有德行、有学问的大圣大德，周家的这几位都是圣人，文王，这是武王的父亲，传武王、周公，这一家都是圣贤。当时周公谢绝了，他拒绝接受这个王位，执意要让武王的儿子来接替他父亲的王位，就是当时的成王。成王才十几岁就继位，当然很多天下大事他难以去应付，因此周公就辅佐他，所以叫周公摄政。因为天下刚刚得到稳定，可以说是百废俱兴，刚刚周朝灭了商朝殷纣王，很多国内的这些局势还不太稳定。正在这个时候，成王还有一位叔叔，这位叔叔叫做管叔，他当时有一种野心，想要去争夺天下。当时就放出这些流言蜚语，说周公摄政是别有用心，其实他自己想要天下，而且他还在东部联络了殷纣王的儿子一起举兵造反，当时周公就带兵东征去讨伐这些叛军。
当时因为朝廷里也有很多的这些流言蜚语，有说周公可能是有篡夺王位的野心，其实周公一点都不想要这个王位，如果想要他早就要了，武王那时候就亲自想要传给他，他都拒绝，这是他真正有孝悌存心，不求名闻利养。当时由於这些流言蜚语，成王本人也对周公有不满，有怀疑。当时周公对内、对外都面对这些局势，先在内部来调和关系，跟大家讲，我们一定要团结，武王留下来的天下，我们一定要保住，我们自己如果不团结，这就会给外敌可乘之机。那么帝君，就是文昌帝君，当时在周成王身边也常常向成王进谏，调和成王和周公之间的关系。当时因为成王心怀不满，所以往往帝君的这些进谏，写的这些进谏的文稿，都被烧掉，因此很少人知道帝君当时的所作所为。帝君总是一有机会就劝谏成王，要跟周公同甘共苦，不能够被一些野心家趁机作乱。
当时周公带兵东征的时候，甚至连当时一位元老，就是昭公，这是武王的另外一位弟弟，也是成王的叔叔昭公，他也是一位大德，他被武王封为燕王。燕这个国家就是现在讲的河北北部、辽宁西部这个地区。周公当时被封为鲁国的国君，这就是山东地带。连昭公当时也怀疑，幸亏帝君也从中来分析利害，最后终於能够保持朝廷的和谐，大家同心协力平定了叛乱，巩固了周家的政权，使到周朝的基业能够稳定下来。这个事情确实在历史上是鲜为人知，就是帝君从中所做的工作没有什么人知道，可是他做的工作非常重要，真的是安定国家。那么没有人知道他做的这个善事，这种善事就称为阴德，这是阴骘，阴德他得到的利益就更大。所以我们做善事无需要人知道，人家不知道，我得到的这个利益就更大。所以帝君他现在被世世代代的人民所尊崇，这是他的阴德很高，这都是他积功累德而来的。
积功累德其实不需要一定要用钱，你看能够用一句话调和两方之间的关系，使两人，或者两家，或者是两方，能够和睦，能够齐心协力，这就是大功德。现在我们这个社会，很主要的一个问题就是都不和，你看家庭就不和，夫妻两个人都常常吵架，父子不和，母子不和，兄弟不和，出到社会里，上下级不和，同事之间不和。人与人之间不和必定是使到社会不安，国家与国家也就常常有冲突，这冲突现在是愈演愈烈，是需要有人去把这个和谐的教育去推广。
我们再看帝君的第三个故事，是敦睦亲族，这个应该还是帝君同一世的。他在周成王朝廷里任职，离开了家乡有十年，有一天突然就听到一首周公的诗，叫「鸱枭」，《诗经》里有这首诗。这首诗是非常的忧伤，使到帝君很感动，就生起了怀乡之情，於是就向朝廷告老退休，就回到自己的家乡。回到家乡就看到自己宗族的人很多还在贫穷落后的生活当中，於是就倡议建设义庄。这种义庄可以帮助有困难的人，给他们一些接济，另外，有疾病的就给他们义务的救治。因为当时帝君医术很高明，这个医术当然是中医，从黄帝时代就流传下来的，我们都知道有一部《黄帝内经》，当时帝君就有很好的医术，整个家族的人都得到他的恩惠。帝君对每一个人都照顾，男的长大了就帮助他娶妻，女的长大了帮助她嫁人，聪明的孩子就给他上学受教育的机会，为家族做了很多好事情。帝君这么一做，家族的人都纷纷来仿效他，都跟他一起来做这种和睦亲族、敬老爱幼，做这些慈善福利的工作，所以这个义庄也就愈来愈多。
这就是孔子他理想当中这种大同世界的模型，在《礼记.礼运大同篇》当中说到，「大道之行也，天下为公。人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，幼有所长」，这就是所谓的大同世界。大同世界首先是一个和谐的世界，那和谐世界从哪里做起?就从我做起，从我家做起。这帝君给我们做出好榜样，他在他的家族里面搞出一个和谐示范点出来，影响了整个家族，也影响了这个社区，带动百姓都来这么做。那我们就想到我们师父上人，他在家乡安徽省庐江县建立了文化教育中心，在汤池镇。这个中心是一个和谐示范教育点，在汤池镇四万八千人口的这个小镇里面落实弟子规教育，就用我们中国的传统伦理道德，把孝道的风气、把礼义的风气树立起来，结果两年时间我们看到民风大大改善。家里头我们看到夫妻和谐了，父子和谐了，兄弟和谐了，妯娌和谐了，学校里师生和谐了，同学之间和谐了。我曾经在这个小镇的街道上走，遇到放学的孩子，走到我们跟前都跟我们九十度鞠躬，说一声「叔叔好!」我一看这都是当地的孩子，都学得这么好，真的是能够做到，我曾经去中心蹲点两个月来学习考察，写过一篇报告。在这个蹲点的过程中，我去采访了一个村庄，二里半村，在村里面的一个村长夫人跟我们介绍，村里头自从学习《弟子规》以后所起到的变化。这些乡亲们每个礼拜就在村头的院子里接受中心老师的义务教学，老师们就在露天给大家上课，男女老幼全部一起听，结果很快发现整个村子的风气改善了，每个人见到老人都像对自己父母一样孝敬，见到孩子都像对自己孩子一样的关爱，夜不闭户，路不拾遗。村长夫人讲起来都非常兴奋，这个村长夫人叫金凤大嫂，我们看到也很高兴。就想到，这不就是孔子在《礼记.礼运大同篇》当中所说的大同世界的一个试点吗?一个小的模型吗?
我们师父上人常说，学习孔子述而不作、信而好古，我们不搞创作，实际上只不过是遵循老祖宗的教诲，我们所做的事情，老祖宗早就做了，我们现在把它恢复起来而已。你看看，文昌帝君在周朝的时候就在做这个工作，也做得很成功。我们师父上人在汤池镇这里做的试点也做得很成功，二00六年十月在巴黎的联合国教科文组织总部，那时我也去了，在总部里做了汤池教学经验成果的一个介绍会，一个展览，吸引了在联合国里面的一千多名代表的兴趣。他们都要来汤池来访问、来学习，确实有很多批的访问团到过汤池来参观学习。果然能够把这种和谐示范教育的理念推广，这不正是在做文昌帝君所做的工作吗?所以文昌帝君他做什么?他就是在做和谐世界这个工作。用什么?就用教育，伦理、道德、因果的教育。《礼记》里面说得好，「建国君民，教学为先」。这是四千多年我们国家用历史来证明这句话是正确的，要想和谐社会、和谐世界，唯有靠教育。而教育最重要的，是教育者自己先要做到，就像文昌帝君，他有这样的德行，他兴办义庄，他推广传统文化教育，大家才能够敬服，才能够接受。
好，我们继续看第四个故事初闻佛理。帝君在朝廷的时候就曾经有听说过，说西方的国家(西方国家是指现在的印度)，有一位大圣人。帝君他原话是说：「予在朝时，闻方外之言曰：西方之国，有大圣人，不言而自化，无为而自理，以慈悲为主，以方便为门，以斋戒为常，以寂灭为乐，视死生如朝暮，等恩仇如梦觉，无忧喜悲愤之情。盖知浮生不久，而求无生者也。予尝慕之」。这一段的故事应该是发生在成王之后的有一世，为什么这么说?因为帝君说他在朝廷里面听到方外之言，方外就是指出世的人、修道之人，就像佛法里讲的出家人，方外之人。说西方，这是指印度，有大圣人，就是指释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛，我们根据历史的考究，按照我们中国历史来讲，是出生於周昭王二十六年农历的四月初八，这是指公元前一0二八年，到今年二00八年，已经有三千零三十五年。所以今年用中国的算法，是佛历三0三五年。这个年头数跟外国学者他们说的年头数不太一样，外国人他说我们今年是佛历的二千五百五十二年，这中间差了有五百年。那么到底哪个对?好像每一方说的都有道理。其实黄念祖老居士有分析过，他说西方外国人的算法是怎么算的?古印度记年头数他是在一种贝叶上面去打洞，一年打一个洞，打到现在，到今年是二千五百五十二年，他是这么算法。但是我们知道，这个打洞，历史那么久，如果是中间有什么战争、有什么灾难，这个贝叶如果是遗失了五百份，这都很有可能，所以他落了五百年也有这个可能。不像我们中国人算法，更加科学，我们中国是按照天干地支排列，绝对错不了，历史上来排，这一年一年不会有错，所以我们算今年是三千零三十五年。
那么西方外国人他确定佛出生的那一年，他是因为在五十年代，一九五0年代开过两次国际会议，一次在锡兰开的，一次在缅甸开的，这个佛教的会议，请了世界的这些佛学家们去，一致通过，大家认为释迦牟尼佛是哪一年出生的。但是这两次会议，中国和台湾，因为五十年代已经是解放了，中国大陆这方和台湾这方都没有派代表去参加，原因就是因为当时两岸有对峙，不便於在同一个会议上来出席，所以两边都没派代表出席。所以在没有中国人代表参加的情况下，他们外国人通过了这个佛历，这个就会有点问题。所以我们还是相信我们自己国家的，相信祖师大德，像印光大师肯定我们这个佛历是正确的。
周昭王二十六年四月初八是释迦牟尼佛的圣诞，根据当时记载，在周朝有这么个记载，说那一年那一天看到了太阳出现了双轮，两道光轮，呈现出五色的祥光，射向太微星座，把其他所有的星光都遮没了，光明四照，天地都震动，当时河水、井水都猛涨起来。当时周昭王就下令太史官进行占卜，问这是怎么一回事，结果一占卜得了九五，干卦九五，这是大吉，术师就说这是西方有圣人诞生，他这位大圣，(当时还没有佛这个概念，都说是大圣人)，到一千年以后他的法会传到我们中国来。当时周昭王就命人在石头上面刻下了这件事情，就供在南郊祠这个地方，这是历史上记载的。等到周穆王的时候，这是昭王以后到穆王，在穆王的时候有记载，说西方来了一位神人，这位神人能够出入於水火之中，能够贯穿金石，什么都没有障碍，还能够翻转山河，移动城邑，有大神通，所以周穆王当时就请他住在中国，给他建立了道场。现在在山西五台山、在陕西的终南山，都有周穆王当时建的那种古道场。可能这位神人就是释迦牟尼佛的化身，他来给我们中国人来结缘。这些都是证明佛当年出世，而且来我们中国来跟我们结法缘。
孔子他也曾经有描述过这位圣人，根据《列子.仲尼篇》记载，孔子有说过这么一段话，他说「吾闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎，民无能名焉!」这是孔子自己说的。孔子他说吾闻，就是我听说西方有大圣人，这个大圣人可不得了，文王、武王是圣人，他是大圣人，比文王、武王、尧、舜、禹、汤还要高，他能怎么样?不治而不乱，不需要去起心动念治理天下，天下就自然不乱，不言而自信，不用讲话就得到大家的信奉，不化而自行，他不用去做教化的工作，大家就已经能够依教奉行。这真的是老子所说的无为而治，这讲的是谁?就是释迦牟尼佛。他荡荡乎，民无能名焉，这个荡荡乎就是比喻广大无有边际的意思。佛的心量心包太虚量周沙界，广大无边，确实不是凡夫能够用意识、用语言而去描述，这个名就是描述，没有办法，真的叫不可思议!
这是孔子赞叹这位大圣人赞叹到极处。很可惜孔子跟释迦牟尼佛没见过面，如果见到面，我们相信孔子必定是拜释迦牟尼佛为老师，因为孔子非常好学，你看他都拜老子为老师，他如果见到释迦牟尼佛，那肯定也拜释迦牟尼佛为老师。文昌帝君他见到了释迦牟尼佛，这后来要讲到，所以他见到佛之后也马上皈依佛，拜佛为老师。所以这都是证明佛法当时已经在民间流传到中国，中国人已经略知一二了。所以刚才帝君那句话说到，他说西方之国有大圣人，这个西方之国讲的就是印度，这里不是讲西方极乐世界，是讲天竺国，就是印度，那么这位大圣人当然就是指释迦牟尼佛。他也是讲到，不言而自化，无为而自理，释迦牟尼佛你看他不用语言教化众生，也能够让众生转化。为什么?因为佛的威德，佛的摄受力，能够让众生在他的磁场里面自自然然不起恶念，我们讲佛光注照，我们就能够提升境界。这个佛光实际上就是我们现在讲的磁场，中国人讲氛围，你在他的氛围底下你就能够断恶修善、破迷开悟，甚至转凡成圣。
无为而自理这是也是这么说，像老子讲的「无为而治」，理就是治理，让天下得到安定。《无量寿经》里面讲的，「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让」。你看佛所行处，就是佛教推行的地方，都能够有这样好的效果，无为而治，和谐世界，天灾人祸自然不起，国家自然丰裕，人民自然安乐，战争自然不会发生，国泰民安、风调雨顺。为什么会有这种感应?佛法告诉我们，一切唯心造，你是什么样的心，就会有什么样的境界产生，你的心是和谐的、是良善的，你的境界自然就是和谐、良善。所以我们现在要提倡和谐世界，从哪做起?就从我们内心做起。要化解冲突，首先要把我们内心里面的对立、矛盾、不平、怨恨化解掉。我还看张三怎么样怎么样不好，李四怎么样怎么样的缺德，看这个不是，看那个不是，内心里就不和谐。对立矛盾常常在，怎么可能在外面得到和谐?你的天下怎么可能太平?所以把我们内心的这些不和谐的因素化解掉，外面的世界就和谐了。其实外面的世界本来和谐，为什么?都是自性所变现的。既然是自性所变现的，本来一体，一体怎么可能不和谐?我们看到不和谐是因为我们自己有妄想分别执著，看到外面就不和谐。看到的都不是真相，都是我们自己看到的妄想分别执著而已，那叫妄想。把这些妄念放下了，天下太平，无为而自理。
下面说以慈悲为主，以方便为门，这就是佛法讲的慈悲为本，方便为门。慈悲是存心，大慈大悲，完全不想自己，只想著众生，想著众生才是为自己。为什么?因为众生跟我是一体的。佛的慈悲叫同体大悲，无缘大慈，他看到众生跟自己确实是一体，共同一法身，同一个身，就像身体上不同的细胞，每一个众生就是一个细胞，都是一体的，怎么可能不和谐?为什么要闹矛盾?即使别人跟我矛盾，我也不要跟人矛盾，为什么?都一体!我们常常有这个经验，牙齿会咬到舌头，我们说牙齿跟舌头发生冲突了，这我们常常会有，说话一下不注意，牙齿就咬到舌头上了。舌头痛，舌头会不会说报复牙齿，把牙齿都拔掉，报复它?不会的，为什么?因为牙齿跟舌头一体。
从这个例子我们去思考一下佛的存心是什么，他看众生跟自己是什么样的关系。所以众生哪怕是害他、杀他，佛还是这样对他们慈悲，同体大悲，无缘大慈。缘是条件，对众生的慈爱没有条件。为什么?他懂这个道理，明了这个真相，他的心才发出来。对众生一味的关怀、爱护，一味的尊重、敬爱，那么这种关怀、爱护就是方便。方便为门，方便是手段，这个便是便宜，方是方法，这是最便宜、最合适的方法，做什么?帮助众生。那帮助众生，最根本的就是帮他们觉悟，只有觉悟了他才能离苦得乐，众生的苦就是因为迷惑颠倒而来，因此他觉悟了，明白了事实真相，他就不会有苦了，不会造业了。就好像我们刚才讲的，众生如果认识到自己跟所有众生是一体，他就不会起自私自利的念头，更不会损人利己，他不会去造业了，不造业他不受恶报，这是根本的帮他离苦得乐。所以诸佛菩萨来到世间，最主要的工作就是教化众生，让众生破迷开悟，所以这个方便，落实起来就是教学。释迦牟尼佛你看四十九年讲经说法，讲经说法就是教学，办班教学，那我们要救度众生，效法诸佛菩萨，也要学习这个方便。
那么教学有多门，所谓方便有多门，这个门就是途径。具体落实的方法有身教、有言教。这个身教，自己要做好样子，先做到了你再说，这样你说起来才令人信服，自己没做到，光说，没有效果，别人看你都没做到，叫我做，假的。那么言教，当然上台讲经说法是言教，有这个能力的，有这个机缘的，要直下承当，不可以推让，当仁就不能让，这是我自己的使命，我要去做，要发起大心为护持正法、绍隆佛种去努力。在日常与人交往，一有机会就跟人讲说正法，把这个道理，别人见到你会看到你的形象，他可能会向你请教问题，那么你给他回答，或者是他没有请教，但是你看他这个人能够接受，跟你有缘，你就跟他说，启发他，这都是教学，这是慈悲的表现。
下面说，「以斋戒为常，以寂灭为乐」，斋是清净的意思，戒是戒律。这个常，儒家讲五常，仁、义、礼、智、信，这是五常，对应佛法里面讲是五戒。为什么称为常?因为人只要有这种德行，他才能长久立於不败之地。那么佛法是用斋戒，斋是斋心，心要清净，行为符合戒律，这身心都清净。那我们知道，戒它的目的就是让我们得清净心，我们持戒，持戒的目的是得定，定就是清净心。如果持戒之后，反而看到别人不持戒，我自己持戒了，我比他高，他们怎么都犯戒，看到别人那么多过失，还要批评、毁谤，你说他有没有得定?他有没有得清净心?如果没有，这个戒没有效果，持戒没有得定，没有得定，那这个戒只是最多给你带来一点人天福报，你没有功德。所以持戒目的是得定，得定之后就开智慧。
下面讲，以寂灭为乐，寂灭就是讲的定慧，这个寂灭是大定。什么叫寂灭?不分别、不执著、不起心、不动念，这叫寂灭，妄念统统没有了。《楞严经》里讲的首楞严大定现前，这个大定是自性中的本定，本来就是定的，就像六祖说的「何期自性，本不动摇」，本来就是寂灭。真正得到这种寂灭，那我们就能够随众生心应所知量，众生有感我们就有应，我们的心是不动的。不动才能去应，自己动，自己问题都没解决，怎么可能帮助众生?所以这个寂灭现前，这是大乐，这种乐人间没有，六道里没有，十法界里也都没有，这是出世间大圣他的法乐。他「视死生如朝暮，等恩仇如梦觉」，你看他这里讲死生，不讲生死，孔子他也是讲死生，为什么先讲死，再讲生?这说明死之后还有，还有生，如果讲生死，生了就死掉了，就好像没了。那讲死生，这里头有循环的意思，死而复生，生了又死，死而复生。就像一天从朝至暮，还得从暮至朝，早上到晚上，第二天早上还回来，周而复始，这是轮回。
所以你看孔子都晓得这个道理，《孝经》里面就说，「死生之义备矣」，这是讲孝子「事死者，如事生」，等父母走了以后依然祭祀，为什么?安慰父母在天之灵，所以孔子他也知道有轮回。他对子路说「未知生，焉知死」?你不知道生的学问，你怎么能了解死的学问?换句话说，死的学问比生的学问更大。可见得圣人他们的见解大略相同，只是孔子没有把死后的这些学问说得那么清楚明白，但是佛法讲得彻底。那么佛看到我们众生在六道轮回里面生生死死、死死生生，每一生生命都像朝暮一样短暂。这是让我们觉悟，要我们回头，出离生死。生死怎么来的?因为有执著，执著产生的是六道轮回，要出离生死，那就是要把执著放下，对一切人、一切事、一切物不执著，六道轮回就超越了。
这里讲的等恩仇如梦觉，这个恩仇就是指我，某人对我有恩，某人对我有仇，恩恩怨怨缠绕在心里，不能放下，这执著。六道轮回舍身受身，来到这个世间做什么?佛给我们讲，酬业而来。酬什么业?就是这些恩恩怨怨的业，你对我有恩，我来报恩，你对我有仇，我来报仇。讨债还债，报恩报怨，永劫以来就在六道中缠缚，不能得到解脱。那佛告诉我们，这些都是幻梦，都没有，要觉悟、要清醒，觉悟了，知道人生如梦，六道如梦，一切有为法都如梦，这就觉悟了。觉悟以后就放下了，恩仇都平等了，用平等的慈悲对待所有人，恩怨都平等，都帮助他们。
下面讲「无忧喜悲愤之情」，这个忧喜悲愤是儒家讲的七情，七情都是烦恼，这些感情都是执著。有忧，忧就是忧虑，喜是欢喜，悲是悲哀，愤是愤怒，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，这七情都是烦恼，都是执著。那佛这些情都断了，情断了以后那就是慈悲心现前，对一切众生平等的关怀。下面讲「盖知浮生不久，而求无生者也」，浮生是比喻我们六道轮回。佛劝导我们，六道三界都像火宅一样，我们的生命很短暂，在这里面要赶紧修道，要求无生，无生就是不生不灭的涅盘境界。这个涅盘境界，小乘里所说的涅盘，你只要断了执著你就证得，你就出六道轮回，你就可以说达到不生不灭，出离生死了。但小乘人他还有分别、还有妄想他没断，所以他出离的生死只是出离分段生死，还有变易生死他离不了，所以他还有他的苦，还有他的烦恼。那么佛告诉他们，把这个分别也放下，把妄念也放下，这就出了十法界到一真法界，那才真正是不生不灭，那才是真正的无生，真正的大涅盘。
这些道理，帝君在当时就已经有听闻了，因为佛法在民间一点一点的也传进来，他也听到，听到以后生起羡慕之心，仰慕佛陀这位大圣人，很羡慕这种无生的境界。这就是他过去生中有深厚的善根，遇到佛法他能够信受，相信和接受，也愿意学习。那我们想到，我们今天遇到佛法，也能够相信、也能够接受、也愿意学习，我们的善根不亚於文昌帝君，关键是我们能不能够真干，真的依教奉行。那么文昌帝君这是初闻佛理，头一次遇到佛法，生起想要学习的心。那一世结束以后，这是他第五个故事，叫情动入胎。帝君那一生结束了，这神识飘离了身体，进入到中阴身，这个中阴身，因为他有这个愿想要学习佛法，於是就往西方飘去，这是往印度去求法。中阴身他不像人的身体，人身体要靠两条腿走路，中阴身他是在天空飘的。那么正飘游，路过了洞庭君山，洞庭君山是在湖南洞庭湖上，在湖心有一个小岛，那个小岛就是一座山，不大，方圆不足一平方公里，但是景色非常的秀美。飘到那里去之后，他就被这些山色所吸引，生起了喜爱的心，结果这种喜爱的心一动，后头就有很多的故事发生。突然之间就看到有两位仙童迎面飘来，帝君正在享受著这些山色，觉得非常快乐，无忧无虑的，上面也没有统治他的君王，自己也没有身体、肉体的这种制约，真的是没有任何的控制、制约他的东西，非常逍遥自在。两位仙童来了之后，就请他来做洞庭君山的主宰，而且兼管洞庭湖水域，做这个主管。
这个时候帝君就看见有一位女子，这个女子大概三十多岁，大哭著跑来祭拜。帝君他就仔细听听这位妇女到底哭什么，原来这个妇女在哭著说，我的丈夫很不幸，得罪了周厉王这个国君，被厉王放逐到南方，就死在他乡。因为他被放逐到万里以外，都回不来，连他的尸骨都没有办法运回家乡。自己想到丈夫的双亲，膝下还没有骨肉，自己刚怀了孕，给他先生怀了孕，很希望能够保住这个胎儿，为自己的丈夫家里留下骨肉，所以来求这个山川神灵。他的丈夫其实是因忠而获罪，是因为向周厉王进谏，周厉王是个暴虐的君王，不能够听取大臣的建议，所以把这个大臣放逐，惩罚他。
这位妇人哭得非常的悲伤，祈求山川神灵来护佑她，使这个家有后代，这家也是姓张。结果帝君听到妇人的这种哀痛的申诉，生起了悲伤的感情，不知不觉眼泪就掉下来。结果这一动感情，发现自己就从天上就堕落下去，一直就落到了这个女人的怀中，自己就一下子不省人事。等到他苏醒以后，发现自己竟然是一个婴儿，旁边有人在欢喜的喊叫，说「是个男孩!」他才知道原来自己已经投胎，出生做了个婴儿。像这种事情其实我们每个人都遭遇，所谓情动入胎，祖师大德曾经说过，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，我们到这个娑婆世界，就是我们这个地球上投生，主要的因素就是我们有这种情欲、情爱之心。你看帝君他本来是想要到西方天竺国去拜释迦牟尼佛为师，学习佛法，结果走到半路，贪爱山水，结果就被留住，做这个洞庭君山的主管。又看到这位妇女来哭诉，生起了怜悯这种感情，结果这种感情也把他拖累了，让他投胎到人间。这种当然是帝君跟这个妇女有宿世的缘分，没有这个缘分感应不到一起来。我们这一生跟我们的父母都是过去生中生生世世结的深厚的缘，才感应到一家。那么遇到这个缘，动心，动心我们就会让这个缘成熟，投胎了。
所以佛法告诉我们，我们现在要离开六道轮回，往生西方极乐世界，关键在哪里?在临终一念。临终这一念你是念著阿弥陀佛，对这个身心世界一切放下，那么你这一生决定能往生。怕就怕我们在临终那一念动了情爱之心，譬如说看到家人，依依不舍的心，或者看到种种境界会生起贪染，这就完了。像帝君，看见到山水生起贪染，见到这位女性生起情爱，那就又回到娑婆世界来了。所以我们了解这个真相，要出轮回，要锻炼什么?把情执放下，这个身心世界一切我们都放得下，只念一句阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把我们的情执压住，虽然情执断不了，但是用一句佛号把它压住，不要让它起现行。不让它起现行是什么意思?你这第一念动感情的时候，第二念立即用阿弥陀佛把它压下去。有这种功夫，你就有往生极乐世界的保证，阿弥陀佛就能在你念佛心中显现，接引你往生到极乐世界去。这种方法对我们凡夫来讲都可以成功的，只要你真肯干，决定成功，其他的方法就不一定。譬如说修禅，修禅你要出离生死，那你是要真的把情执断掉，念头里都清净，连第一念都没有。那个功夫不容易，那真的是断掉了才行，你伏住都不行。可是净土宗它方便、它容易，你能伏得住，就有把握往生。伏得住，最基础的就是只能动第一念，马上就要转过来，第二念就是阿弥陀佛，转得愈快愈好。所以平时训练自己，那阿弥陀佛就得拼著命念，常常佛不离口，珠不离手，起心动念都想著佛，想著世尊的教诲，不要对任何人、事、物起贪染。
结果帝君这么一堕落就落入了人间，出生了，那么这是第六个故事，底下有不愧孝友，他来到这个人间轮回了。帝君出生以后，他的父亲已经过世，他的父亲姓张，叫无忌，张无忌。这个张无忌不是金庸小说《倚天屠龙记》里的张无忌，但是文字都是一样的，就是那三个字，但是这个张无忌是在周朝的时候。因为张无忌(就是他父亲)，就是做周厉王的臣子，任保氏这个官职，保氏的职务，保氏就是一种教育的官员，就像我们讲的教育部部长这一类的。由於周厉王不能听信臣子的劝谏，而一怒之下把他放逐到番阳，於是就死在番阳。当帝君长大以后，他母亲就带著他从番阳把他父亲的遗骨接回来安葬。
帝君他那一世的名字叫张忠嗣，这个忠嗣，忠就是忠心耿耿的忠，嗣就是继嗣、承嗣的嗣，谭嗣同的嗣，这个意思就是继承父亲的志向的意思。所以古人取名那都是有意义的，取了这个名，就是父母对儿女的那种期望，这个名字就是常常提醒他，不要忘记父母的希望。他母亲希望他做什么?忠嗣，就是继承父亲的志向，养父母之志，这是孝顺，大孝。等他长大以后读书，成年了，因为张家他们都是单传，张忠嗣的祖父就只有这么一个儿子，死了以后就膝下无子，所以张忠嗣也等於是做为祖父的儿子，他祖父也给他取一个名，叫仲，就是人字边一个中国的中。他的母亲，忠嗣的母亲，心地非常慈祥，非常有智慧，明察是非，很会教育孩子，一心一意就把孩子教养大，让这个孩子真正有深厚的德行、学问。后来这个母亲也遇到佛法，可见得当时佛法也有陆续传到中国。据说，这是帝君自己说的，他的母亲每天都读诵《观无量寿佛经》。《观无量寿佛经》是净土经三经之一，这是释迦牟尼佛当年对一位皇后亲口所述的，对韦提希夫人讲的，讲的就是极乐世界，净土法门。他母亲晚年就修学这个法门，结果念佛往生，坐化的，真的是身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，自在往生。所以我们可以知道帝君当时也受到了佛法的薰习。
当时周厉王已经过世了，他的儿子周宣王继位，宣王继位以后就颁诏，让前朝的臣子，只要是无罪而死的人，他们的儿子都可以做他父亲原来的官职。所以张忠嗣就禀承母亲的指示，到了京城，登上了一座大石上面去鸣冤，结果宣王就颁诏恢复忠嗣，让他继承他父亲的职位，也是做保氏这个教育官员，这也是士大夫。确实张忠嗣也能够继承他父母的志向，这是孝顺父母。当时因为忠嗣还有一个哥哥，这个哥哥是叫允思，因为不幸早亡，所以忠嗣是她唯一的儿子。忠嗣后来娶妻生子，长子叫然明，次子叫茂阳，就把这个次子过继给他死了的兄长做为他的儿子，用这种方式来安慰他母亲的心。你看这是什么?养父母之志、养父母之心，这是大孝。后来他的祖父也一病不起，忠嗣又自己以孙儿的身分做为儿子来孝敬他祖父，祖父过世了以后，也为他守丧三年。
张忠嗣这种孝行真的是孝顺父母，行友悌之道，虽然兄长过世，但是他还是这样的敬重他的亡兄，把自己的儿子也过继给他做儿子。这种孝友的德行感动了邻里乡党，所以当时很多这些邻居、朋友都不叫他的本名，直接称他为孝友，叫张孝友，甚至连他自己原来的名字也都不喊了。所以这使我们想到，文昌帝君他的《阴骘文》里讲的「忠主孝亲，敬兄信友」，这是什么?他真正做到好样子，文昌帝君本人就给我们现身说法。这是那一世他把忠孝友悌给我们做出来了。安士先生后面有一段按，就是一段点评，点评点到说，帝君他母亲先前在洞庭君山祈祷，是拜文昌帝君，因为文昌帝君是君山的山神，帝君受她拜，结果后来投胎做了这个母亲的儿子，结果儿子就拜母亲。
这是讲到人间的五伦关系，实际上不如佛法讲得圆融，因为什么?前生你看帝君受这位女人的拜，结果来世他做了这个女人的儿子，要拜他母亲。所以这五伦是对人间所讲的礼法，而如果从三世的角度来看，那么我们应该怎么来看?其实人人都是父母，大家是互为父母，互为上下、长幼，所以菩萨永远把自己放在低的位置。他礼敬诸佛，这是《普贤菩萨行愿品》里面跟我们讲的十大愿王，第一条就是「礼敬诸佛」，这诸佛指的是谁?过去、现在、未来一切诸佛，这未来诸佛就是一切众生，一切众生都是我的父母，都是诸佛，我现在要以恭敬佛那样子的心去礼敬他们，所以佛法里讲的更加圆融。当然在人间，必须要讲求五伦关系，五伦就是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，这五伦关系不能乱，这是随顺世间，但是真正菩萨，他是不坏世间法，而他的存心就是一切恭敬。
好，我们继续来看底下第七则故事，叫做殛罚淫神。帝君他那一世结束以后，做了各山的山王，这个年代是在周朝末年。他当时做了所有山川的主宰，就是主管的神明，他属下山川、水旱、丰凶、妖祥、功过，都要由他来管理。结果他的手下有一座青黎山的山神，叫做高鱼生，这是个山神，这个山神很淫乱，看中了他这山神管辖区域底下的一个民女，这个民女的名字叫做孙涤，结果这个山神就把这个民女的魂抓了，带走了，就跟她的魂发生了淫乱。当时在这个山旁边有一个湖，这个湖叫做白池，白池的龙神，凡是有水的地方就会有龙神主宰，山有山神，水有水神，龙就主宰这个水的。那白池龙神知道了这件事情以后，就报告了帝君，结果帝君马上就暗中调查此事，把这个山神跟这个女子的魂都捉拿回来审问，结果后来他们都低头认罪。於是帝君把女子的魂就送回去，这个时候这位孙涤的民女才苏醒过来，因为她这个魂被拿走以后，她就一直在家里昏迷不醒。这种事情我们有时候也能看到，可能一个人他的魂魄没了，身体还有呼吸，可是好像睡著了，昏迷不醒，休克好几天，其实就是可能是他的魂走了。
那我们看到安士先生这里有一个小注，他说既然可以把魂抓去跟他发生淫乱，当然也能够把他的魂抓过去惩罚他。所以你看看，如果一个人造恶，他突然之间昏迷不醒，他的魂可能就被鬼卒抓到地狱里面去受刑。所以感受苦报是他的魂，不是他的肉体，我们转世投胎也是这种魂在转世。因此我们就晓得，佛家讲的三恶道、三善道，这六道轮回是什么东西去投胎?是我们的魂神，是神识。所以造恶了，这神识真的会被牵到地狱里面去上刀山、下油锅，受这些处罚，他的感受是真的，一般凡人在世间看不到，不知道他在受极重的痛苦。
所以帝君把这个案件审理以后，把这个女子送回去了，然后就下令鞭打高鱼生这个山神鞭打三百下，而且罢免了他的官职。处罚了以后，然后还得找一个人去接替这山神的职务。神界的这些关系跟我们人间差不多，有人下台，还得有人接替。那么帝君就想，谁有资格接替这山神的职务?就想到山下有一个刚刚死了的孝子，他的魂神还没有去投生，还在等待发落。因为他是孝子，很有功德，所以他能够堪任山神的职务。这个孝子，根据记载说，他曾经为他父亲刺血写《楞伽经》。那我们就想到，佛法真的当时有传到中国来，虽然是周朝末年，其实有经典流入，那时候《楞伽经》已经有了。当然这是很早的，可能这个《楞伽经》已经失传了，因为我们现在读到的《楞伽经》是后人一位译经师，菩提流支他翻译的。当时周朝末年，肯定现在我们读不到，那是最早译的。这个时候帝君就向上帝写一个奏章，启禀上帝，说推荐这个孝子，这个孝子叫吴宜肩，来接替高鱼生这个山神的职务，上帝就同意了，於是这个孝子就上任了。从此以后各山的山神都知道敬畏，不敢造次，不能够随意胡作妄为。这帝君杀一儆百，警惕这些山神。
那么安士先生他有一段小注说，只要在欲界的众生，哪怕是天道，欲界天有六层，所谓佛法里讲的四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这六层天都在欲界里头，所以都有欲望，这欲望就说的饮食男女。山神还不是天道，都属於一种鬼神道的众生，当然他的欲望就更浓。一般讲，欲望愈重的，他的生活层次就愈低，他的欲望愈轻，他的层次愈高。所以这六欲天里面，欲望愈淡薄，他所在的天道就愈高。你看像四王天、忉利天的天人，比人间的欲望就少很多，等到了上面四层天，都要有禅定的功夫，只是这个禅定叫未到定，就是还没有真正得到这种定功，他的烦恼，就是欲望，还没有完全伏住，这叫未到定。等伏住了，他不在欲界了，他就上升到色界天，甚至是无色界天。所以这个山神他有这些欲望，做出这种淫乱的行为，我们就可以知道他造作的这些恶业，也要同样受到果报。
所以因果报应实际上对所有六道众生都适合，善有善报，恶有恶报，一丝毫都不会差错，哪怕是天人，也逃不过因果。这个因果，不仅是对六道众生，哪怕是对十法界、对一真法界，对所有的法界众生，包括佛、菩萨，都适用。只是脱离六道轮回之后，我们就不讲善有善报、恶有恶报，因为什么?善恶这都是染业，染业里面分善恶，净业?不分别、不执著，这里头就无所谓善恶，但是要知道，只要有起心动念，这就有因果。你动一个念头，这就是因，念头一起，法界就起了，这个境界现前，这就是果报，因果是同时。这里我们对凡人讲的前因后果，有因必有果，那是有个时间概念，实际上时间、空间那都是人的妄念。连现在科学家，你看爱因斯坦都跟我们说，时间、空间是人类的错觉，根本没有时空，时空是人的抽象概念，假的，实际上是什么?时空同时存在，过去、现在、未来同时存在。你起一个恶念，现前当下就注定你有恶报，所以因果是同时的，这叫丝毫不爽。那么这个因果里面，最重的就是淫杀二业，淫乱、杀生这两条最重。所以安士先生你看他特别在这两个方面给我们写了很多篇幅，写了《欲海回狂》，写了《万善先资》，劝我们戒淫、戒杀，这是六道轮回苦报的根源。大家有时间最好能够认真的学习《欲海回狂》、《万善先资》，要把我们这个苦的根拔除，这样子才能够得到解脱。
好，今天的时间到了，我们先学习到此地。有讲到不妥之处，请各位大德多多批评指正，谢谢大家。
资料恭摘:儒释道多元文化教育网
《文昌帝君阴骘文》研习报告 钟茂森博士主讲 (第三集) 2008/9/24 华严讲堂 档名：52-297-0003