阿弥陀佛修法极乐捷径

《阿弥陀佛修法极乐捷径》第一课

今天是普贤学堂开学的第一天，在传讲《阿弥陀佛修法极乐捷径》之前， 先说一下传法的缘起。这个分为三个部分来讲。

第一个部分就是讲法王如意宝的授记。

第二个是大恩上师的授记。

第三个我们就是讲共修的功德利益。

首先讲法王如意宝的授记。我们每个人都是希求快乐，不希望痛苦。这个也是所有众生共同的希望，不单单是指人类。但是 当他们从诞生的那一刻起的话，先是屡屡遭受各种各样的痛苦，想要得到的总是失去，即使得到了，又不能长久地拥有。

我们总是在毁与誉、得与失、苦与乐、讥与称中浮浮沉沉，沉溺在世间八法当中，自己心中哪里会获得真正的安乐呢？在这样的五浊恶世当中的话，我们的心又如何才能获得快乐？佛在《法华经》中云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”无论欲界也好，色界也好，无色界也好，都是没有个安乐地方，就像这个火宅一样，都是充满着痛苦的，非常怖畏的。

无论是在三善道，还是三恶道，三善道就是人道，阿修罗道，天人道；三恶道，地狱、饿鬼、畜生道。就是在这个六道当中没有丝毫的安乐，而且就是说这个丝毫的安乐，我们也可能有时候得到一点暂时的快乐，但是非常短暂的，而且再三观察的话，他也是痛苦的自性而已。

如果有一个地方只有快乐，没有一丝一毫痛苦的话，那么又有谁不心驰神往呢？引导无边无际的苦难众生，往生极乐世界是三界导师法王如意宝一生当中最大的心愿，也是最主要的事业。他老人家常常说：“我今生中最大的愿望就是将凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生都接引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土、邬金铜色吉祥山刹土等许许多多的清净刹土，可是像西方极乐世界那样功德圆满，又是极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情……”在这个法王如意宝讲的时候，以前法王如意宝在抉择刹土的时候，以前在佛学院的时候，也找一些精通经藏的堪布活佛一起对《大藏经》查询，各个佛的刹土，来对比。的确，极乐世界的功德非常超胜，在《往生论》当中，它就讲极乐210亿的刹土功德。

法王如意宝也时常宣讲极乐世界的功德，不仅自己发愿往生极乐世界，并且也劝无量的众生发愿往生。在两百多年前，藏地大成就者菩提金刚，也就是第一世多智钦仁波切曾经对法王如意宝这一世弘法利生的事业做过授记：“单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”

在这个授记当中，就明确指出了，在喇荣沟五明佛学院这样的，它右边是单坚神山，很多人去学院的话，也会知道；左边的是阿拉神山，以前法王如意宝以前在那边也闭关过。里面就说具有木天女神山的喇荣山谷中，在西山女众供护法的地方，就是这个西山，有这个木天女神山，莲师化身名为晋美彭措尊者，摄受比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众眷属。其中有广大的弘法利生事业，就是说凡是与之结缘者，必定往生极乐世界。这个授记，就是说明确了跟法王如意宝结缘的话，都能往生到极乐世界，这个非常殊胜。

得到此授记文之后呢，法王如意宝曾经讲过，自己在四五岁的时候，就开始想，希望与自己结缘的众生，都能接引到极乐世界。现在看到这样的授记，勇气倍增，更坚定了自己儿时的愿望。

1989年前往拉萨朝拜释迦牟尼佛亲自加持过的觉沃佛像时，在威严赫立的觉沃佛像前，想到佛陀的大慈大悲，泪水情不自禁夺眶而出。我们的本师，如果你们看到了全知麦彭仁波切的《释迦佛广传白莲花论》的话，就知道了，他的六度万行，为了众生的话，他把自己的血肉，都布施给众生。从另一方面来讲，为了求一句法要，把皮来作为纸，把这个血作为墨，把这个骨头作为笔，这样的话，你就知道还有很多的公案。

法王如意宝想到释迦牟尼佛大慈大悲的事迹，流下了眼泪。法王猛厉祈祷释迦牟尼佛并默默发愿悉心毕力弘法利生，解救沉溺在轮回中的无数痛苦众生，使他们往生净土。随即入定，在境界中，法王如意宝亲见觉沃佛像放射出耀眼的光芒，并且面带微笑地说：“善男子，以后凡是与你结缘的众生都能往生极乐世界。”得到了如是的授记。

此外罗珠上师、观音上师（法王如意宝的一个上师叫嘛呢喇嘛巴那斯得瓦）在法王如意宝传记有讲，他们也曾经说过，就是对法王如意宝说：“你在晚年时将广泛弘扬净土法门，依此可使无量众生往生极乐世界。”

根据这样的授记，法王就开始普遍弘扬净土法门，并劝诫众人念诵阿弥陀佛的圣号。念诵藏文阿弥陀佛圣号一百万遍或者汉文“南无阿弥陀佛”六百万遍，才是真正的与自己结缘。此后为了接引这个有缘的众生发愿往生极乐世界，法王如意宝先后在喇荣五明佛学院、新龙、道孚等地举行了盛大的极乐法会。

其实法王如意宝开的最大的就有三个法会，他在开第一次法会的时候，就授记说：“我将要开三个大的法会。”在前面已经讲了，在第一个法会之前的话，他就是劝大众好好地祈祷阿弥陀佛，念阿弥陀佛的圣号和心咒，能成为首批眷属。这是在法王如意宝的极乐法会有开示的。

参加法会的信众超过百万人，在喇荣五明佛学院每年藏历的九月份天降日，都要开8天极乐法会，是个常规的法会，都是劝诫大家念诵阿弥陀佛的圣号心咒，发愿往生极乐世界。

所以说在法王如意宝的感召下，全世界发愿念诵阿弥陀佛圣号的信众的话，更是多得无法计算了。能够引导如此多的众生，断恶行善，修持净土法门，发愿往生极乐世界，这在两千多年的佛教历史上的话，可以说是绝无仅有的。

法王如意宝这一世的弘法利生事业上看，大成就者们对法王如意宝所做的授记真实不虚。

第二个我们讲大恩上师的授记。大恩上师希阿荣博堪布仁波切是法王如意宝的补处心子，也是未来宁玛巴的绍胜者。萨迦、噶举、宁玛、格鲁等各派的大成就者都曾以谛实语盛赞上师仁波切是诸多大德的总集化身。

萨迦法王赞道：“佛法教主本师释迦王，八大近侍智成王臣友。诸多印藏大德游舞身，普现希阿荣博诚祈祷。”从这个祈祷文里面我们也知道，佛法的教主，本师释迦牟尼佛；八大近侍，就是八大菩萨，文殊菩萨、观音菩萨等八大菩萨；智，就是智者；成，就是成就者；王，就是赤松德赞；臣，就是他的大臣贝若扎那等；友，就是益西措嘉空行母这样的；诸多印藏大德，就是说在印度和藏地的很多的高僧大德所有幻化游舞身的话，统统显现希阿荣博上师，我们诚心做祈祷。

十七世大宝法王噶玛巴赞曰：“能知所知坛城中，所需诸义极显者。执持智戒贤功德，具德上师祈久住！”这个就是噶举派大宝法王也说到的，就是所有的一切能知的所知的法义当中极为开显、执持具有的智慧、清净的敬意、贤善的功德，就是这样的具德上师，祈请久住世。大宝法王在上师住世祈祷文里面也是这样说的。

宁玛派阿秋法王赞曰：“莲师补处列绕朗巴之，殊胜心子方便智慧义，一切正觉妙道善言者，祈祷至尊善知识莲足。”这里面也讲到莲师的补处列绕朗巴大师，就是法王如意宝的前世，他的殊胜心子。

宁玛派大成就者伏藏大师仁增尼玛赞曰：“一切如来三密无分别，三部怙主游舞莲花生，末世遣除违缘之方便，任显菩提萨埵幻化相。三界一切有情顶宝严，诸佛事业光芒集一体，威震降伏一切诸魔众，至诚祈祷希阿荣博尊。”这里也讲了上师就是显现菩萨的身像，还有幻化身来度化众生，这个是众生的顶宝严，诸佛事业的总集体，降服一切魔众，让我们一起祈祷上师。

格鲁派大格西索南彭措赞曰：“所知妙轮广博如虚空，极明炽耀宛若虚空宝，善妙事业无有偏袒者，广大利众师前诚祈祷！”这个就是上师的名字用到这里面，所知的妙轮就像虚空一样极明耀，对所做的弘法利生事业无有偏袒来作度化，教法无偏袒地作弘扬，遵循法王如意宝的足迹

法王如意宝也经常赞叹上师的功德。1987年法王如意宝为上师授予堪布学位时，在数千僧众面前称赞上师智慧广博，精通如海教理及窍诀，对上师的世出世间的功德都很赞叹。

法王如意宝还对上师授记过：“你将在各地广弘极密大圆满教法，弘法利生事业广大如虚空。佛法上难行能行，终将证果，获得解脱自在。”这些上师的功德，上师弘法利生的事业，你们可以看上师的传记《喜乐的曼达拉》，里面有比较详细的。我们说遇到这样的具德上师，应该好好地珍惜，应该好好地祈祷。非常难得的。

多年来，上师一直跟随法王如意宝的足迹，广泛弘扬显密教法，接引一切有缘众生往生极乐世界。在去年的7月，上师朝拜五台山，在五台山罗延窟（以前法王如意宝1987年去朝拜的时候，就是在这个罗延窟，面见了文殊菩萨，就造了《文殊静修大圆满》的窍诀这些方面），当时一位弟子供养上师要来装法王如意宝金刚心的宝器，一面是法王如意宝的心咒，一面就是大鹏金翅鸟，就是象征着法王。里面就是莲花，莲花就是象征极乐世界，上师说缘起非常殊胜，也没有做特意安排的。

回来在扎西持林又召开莲师的法会，跟上万的僧俗弟子共同念诵乔美仁波切的《极乐愿文》，发愿往生极乐世界。上师（朝拜五台山）回来后就发愿：“今后无论遇到什么困难，我都希望大恩上师传承下来的法脉能够延续不断，我也会为此付出自己全部的力量。”此后上师应弟子的祈请为汉地众生撰写一篇关于往生极乐世界的开示。这篇开示就是大家现在看到的《同生极乐国》，如今收录在上师的新书《生命这出戏》里。

在准备动笔的第一天晚上，上师就清晰地梦到了当年为他起名“希阿荣博”的上师才晋堪布仁波切。在梦中，才晋堪布仁波切要上师陪他一起去拜见法王如意宝，并准备向法王供养一根象征长久住世的针。见到法王后，才晋堪布仁波切拿出了这根针供养给法王。接过供养，法王如意宝异常欢喜。上师说：“在刚刚准备撰写关于往生极乐世界的开示就出现这样的梦境，这或许真的预示着大恩法王如意宝传承的法脉将久住世间。” 在文章撰写的过程中，上师一直都是处于清明安静的状态。可见这篇文章是上师智慧的自然流露，加持力不可思议。并且在整个写作过程中还出现了种种不可思议的善妙缘起。

期间，一位汉族弟子千里迢迢来到成都，向上师供养了三尊古老的佛像，这三尊佛像恰恰是三世佛。还有一位弟子也是远道而来，供养了从印度释迦牟尼佛成佛地菩提迦耶圣境迎请的菩提树枝和菩提树叶等圣物。

文章完成之日，适逢藏历十一月十五日，大恩上师法王如意宝示现圆寂的日子，也是阿弥陀佛的节日。这天上师又一次梦见了法王如意宝。此时的法王如意宝，正端坐于庄严的法座之上，为座下以汉族弟子为主的无以计数的信众赐予灌顶，而上师当时就坐在他老人家的身边。这样的缘起的话，的确是非常的殊胜，上师坐在旁边，当然这一篇文章，就是说这篇《同生极乐国》，也肯定会广泛地利益汉族四众弟子为主的很多弟子。

从这种种吉祥的缘起观察，《同生极乐国》一定会利益很多的众生，因为在里面已经浸透了法王如意宝和大恩上师赐予的殊胜加持。在（撰写）这个过程，上师安住在清明境界当中。上师在撰写过程中也跟弟子讲，这篇文章我非常用心，一个一个字写下来的，花费比较长的时间，都是为了更加利益汉地的四众弟子。我们也知道大恩上师的苦口婆心。就是从这篇文章刚出来的时候，很多人看到这篇文章，对极乐世界的功德生起了很大的信心。

有些人以前还生起一些邪见，或者是不好的看法，都纠正过来了，他们也精进地发露忏悔。因为我们知道极乐世界的功德，的确在经论当中特别广为宣讲，特别殊胜的清净刹土。尤其我们这个出生在释迦牟尼佛的教法当中，因为释迦牟尼佛和阿弥陀佛以前在因地当中，都互为国王和王子的关系，所以说我们往生极乐世界的话，也非常容易。

这篇《同生极乐国》，你们一定要好好的再三地看，反复思维里面的法义，再去一步步按照里面的修学。其实《同生极乐国》，不是单单让我们闻思而已，心相续只是知道一点。我们闻思的目的，就是为了实修，一定要把闻思理解到的法义用于实修，不实修的话，只是在口头大概明白一点点的话，烦恼现前时，或者遇到各种各样的违缘就没有办法对治。

还有就是说在以后《同生极乐国》会做成音频、视频，供大家修学，提供方便，上师也开许了。上师也讲了，以后《同生极乐国》这篇文章，要把它弘扬到全世界。你们看的话，就是它里面讲的比较详细，极乐世界的功德、还有它的往生四因、远离两种违缘、两种疑惑等等。而且我们讲的话，净土法门也是显密共同的法门。这里面浸透了法王如意宝和大恩上师赐予的殊胜加持。

今年四月份，上师在北京为大家赐予阿弥陀佛的灌顶。灌顶圆满结束后，参加灌顶的几百位弟子举手发愿，一年内圆满念诵阿弥陀佛心咒110万遍。以此缘起，菩提洲网站开始发起阿弥陀佛心咒的共修。在座的很多人都参加了，在今年年初。很多人也发愿了，这个特别殊胜，在短短一个多月的时间里，大家通过网站发愿参加共修念诵的数字已有几十亿之多。随后上师又在桂林、南宁为信众赐予阿弥陀佛的灌顶。与北京的情景一样，得到灌顶的弟子也纷纷发愿念诵阿弥陀佛心咒110万遍，现在共修还在继续当中。

在今年7月16日，藏历六月初八，药师佛的节日，上师决定在扎西持林寂静地举行莲师法会。这一天，在莲师坛城一层的大经堂内，上师为前来参加法会的汉藏四众弟子进行了莲花生大士的四级灌顶，非常殊胜。7月18日，即藏历六月初十，莲师圣诞日，大恩上师主持莲师会供。下午举行会供前，将一尊二米多高的莲师圣像迎请到法会现场。随着会供开始，一片酷似莲师的白云豁然出现在莲师坛城上空，与此同时在太阳的四周也出现了吉祥的光环。那一天也有彩虹，像一条带布横过来。在莲花生大士的传记，还有祈祷文里面讲，每到藏历初十，他都降临到藏地的各个神山，加持有缘的弟子。他就是以彩虹的形式，或者是层层阳光的形式这样。也就这样说的。

伴随着诸多种种瑞相，扎西持林的僧众跳起了象征教法兴盛的金刚舞。同一天晚上，堪布才让旺嘉来到扎西持林将莲花生大士伏藏的一篇授记文交到上师手里，授记文全文内容如下：

嘎旺图曲朗巴掘取莲师对未来授记文中说，“于下多康玉隆地区中，弘法利生怙主名湛嘉，浊世大悲摄受所化众，宣演解脱道引极乐刹。” 此授记文对上师仁波切之驻锡地、名号以及所化事业已经明显宣说。

上师所在的地方，就是下多康的地方，就是玉隆这个地区。上师的名字，弘法利生怙主，名“湛嘉”，我们知道上师心咒里面，早在几年前上师传的心咒“嗡格热湛嘉巴扎色德阿吽”也是有的。上师在去年也应众多弟子祈请，造了上师瑜伽，在上师瑜伽的后面，也写着“名为‘湛嘉’者，愿以此善根让众生都成就金刚持的果位。”这样的话，也应了上师现在得到的授记文的名字。“湛嘉”就是梵语，是“希阿”的意思，翻译过来意为“智慧”。在五浊恶世当中，上师以大悲来摄受所化众生，给他们宣演解脱道——显密教法，接引他们往生极乐世界。

这个授记文非常殊胜，里面所讲得很清楚、非常殊胜。授记文当中提到伏藏大师嘎旺图曲朗巴，也叫土登俄塞。是140多年前，生活在德格地区的一位大成就者，他取出的莲师伏藏，如今保存在距离扎西持林不远的一座寺庙当中，而发现这篇授记文的正是这座寺庙的堪布才让旺嘉。从这个授记文当中，我们也可以清楚地知道，跟上师结缘的众生，都可以接引往生极乐世界，你们应该特别生起欢喜心。

才让旺嘉堪布亲自描述授记文发现的经过——早在十几年前，堪布在寺庙当中发现了这篇授记文，当时虽然不知道莲师在授记文当中所说的“湛嘉”是哪一位，但是想到这个是莲师对玉隆地区的授记，所以堪布就把这段文字完整地抄录下来。一晃十几年就过去了，前不久，堪布自己特别希望能写一篇关于上师仁波切的赞颂文，但再怎么写也写不出来，他想来想去的，于是他就翻开了多年前的笔记，希望从中找到一些灵感，在翻看笔记的过程中，他不可思议地翻到了这篇授记文，是一千多年前莲师授记的文字中，堪布一下子就觉得这个授记文中所说的“湛嘉”，就是上师，于是堪布把这段文字公诸于众。

因缘真是不可思议，初十是莲花生大士的诞生日，还有授记对上师的驻锡地、名号、弘法利生的事业都写得清清楚楚，跟他结上缘能够接引往生极乐世界。

莲师是阿弥陀佛的身，观音菩萨之语，释迦牟尼佛之意所化现，为十方三世诸佛之总集，早已现证智慧，究竟法身与普贤王如来无别一体，于具足五种决定的报身刹土，示现为圆满之报身；于无量尘刹幻现无量无边之化身，尤其在南瞻部洲示现为莲花生大士，以无比殊胜之大悲幻化，作了各种稀有之弘法利生事业。在显宗经典当中，佛陀也宣说了莲师的功德事迹。

伏藏是前译宁玛派的特色，是宁玛派最神奇、最突出的地方。当然伏藏（在）其他教派也有，但它主要的来源还是从莲花生大士传下来的。莲花生大士是前译教法时期的法主，当时那时候的话，只有宁玛派。我们前译教法，前译、后译，或者前弘、后弘是怎么分的？就是从莲花生大士一直到大译师仁钦桑波之间，这之间所翻译的就是前译教法，仁钦桑波大译师以后的就是后弘，也有新派、旧派这样的说法。大多数的伏藏都是宁玛派的。关于莲师和伏藏，我在传讲《阿弥陀佛修法极乐捷径》时，我会进一步宣讲。其实在显宗很多经典都有宣说，下面我再进一步引用教证为大家说。

在第二天，就是7月19日，我在扎西持林也是刚好传讲完全知麦彭仁波切的《与七句祈祷文相属之上师瑜伽》，上师就进来了。一进来，上师就为大家宣讲了授记文，并说（得到）这篇授记文的日子非常殊胜，希望大家能在三年当中，念诵藏文阿弥陀佛圣号一百万遍，或者是汉文的“南无阿弥陀佛”六百万遍，发愿往生极乐世界。在上师的提议下，现场几百位汉族弟子，全部发愿尽快圆满念诵。

初十的晚上，聪达喇嘛拿过来说要翻译这个授记文，就因为在初十这个缘起非常殊胜。

后来第二天，去讲课的时候本来想带去，后来没有。一方面也想上师好像没开许，我也没敢说，那天正好讲完《金刚七句祈祷文》这个课，上师就来了，上师亲自给我们宣讲了这个授记文，所以得到授记文的这个因缘非常殊胜。

我们在抉择（授记文后面的)这个小字里，也是出现很多的瑞相，在扎西持林上空连续出现了莲师显现的四次彩虹。当时丹增尼玛喇嘛进来的时候也说，这肯定是上师授记文出现的加持，所以这方面的缘起特别特别的殊胜。所以上师让我们在三年当中圆满念诵一百万遍藏文阿弥陀佛圣号或者六百万遍（汉文）“南无阿弥陀佛”圣号，肯定有他的密意，我们还是尽量在三年之内念完。

同时上师为大家闻思和共修净土等显密法要创造机会和条件。大家听到这个消息，无不异常欢喜，并发心每月至少做到共修一次和闻思一次。

今年夏天来到扎西持林参加法会的汉族弟子，比往年多了不少。一些弟子希望在每个月放生的基础上，再增加一些闻思和共修。上师知道了大家的想法以后，就跟几位汉地来的法师商量，他们都非常欢喜，并发心尽己所能，为大家宣讲佛法。

就在同一天的晚上，在月亮旁边出现了一道绚丽的白虹，当时所有居住在扎西持林的信众，在看空中这个明月和白虹时无不感叹有生以来从未见过这样奇异的景象。当然我们讲扎西持林出现各种各样的彩虹，如果是常住的话，并不稀奇。因为莲师也授记了扎西持林玉隆上下全身虹光， 莲师也有授记了，所以在扎西持林，一年四季当中无论白天晚上或者晴天下雨都有彩虹出现，非常不可思议。

一般来说，在藏传佛教当中，太阳和月亮不仅是代表遣除众生内心痴暗的光明，还象征着佛教中的智慧与方便，白天太阳与夜间月亮的显现，也许真的预示着不久的将来，扎西持林一定成为佛法兴盛之地。

说到扎西持林，有一位弟子找到了上师，表明几年前他就想在扎西持林修建一尊与人同等高度的天然水晶的金刚萨埵佛像，经过多方的寻找，现在他终于找到了两块适合制作佛像的一米多高的天然水晶。在很多密续当中都有记载，哪里如果有水晶金刚萨埵的佛像，大圆满的教法必定在哪里兴盛。法王如意宝也说过，将有无以计数的众生，可以依靠天然水晶金刚萨埵的佛像，清净自己无始以来的业障，得到无上大圆满的最高境界。

现在弟子发心供养的这个水晶金刚萨埵佛像已经开始制作了，相信佛像制作圆满之后的话，在扎西持林无上大圆满的教法将会兴盛并广泛弘扬。这与法王如意宝对上师的授记不谋而合。

所有众生往生极乐世界是法王如意宝最大的心愿，也是大恩上师的最大心愿。上师得到莲师的授记后说：“我觉得自己充满了勇气，这勇气的来源就是我的大恩上师和我的金刚兄弟们。从今以后，在弘法利生的道路上，我将用尽自己的一切弘扬佛法，与金刚兄弟们一起接引有缘众生往生西方极乐净土，次第花开，花开见佛，以实现大恩上师法王如意宝的心愿。”

上师与几位法师商量后，决定今后的两三年当中，就以净土为主，包括汉地高僧大德确定的净土法门的五经一论，五经为：《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《楞严经 大势至菩萨念佛圆通章》、《华严经 普贤菩萨行愿品》；净土一论为：《往生论》，这个是天亲菩萨写的，天亲菩萨也是世亲菩萨。还有藏地大成就者乔美仁波切所著的《极乐愿文》，全知麦彭仁波切的《净土教言》等，还有上师的《同生极乐国》等著作。

实修内容则按照法王如意宝前一世列绕朗巴大师掘取的莲师伏藏《阿弥陀佛修法极乐捷径》等轨仪，修持阿弥陀佛圣号和心咒。

今后法师们具体授课的内容会通过菩提洲网站等其他途径来发布，以方便各地的佛弟子修学。首先就是我传讲《阿弥陀佛修法极乐捷径》和《极乐愿文》。

上师还特别要求闻思要与实修并重。要求法师们讲解了经论之后，一定要引导大家将听闻的法要付诸实践，来修持这个法义。所以法师们也会在讲课之余，当面指导实修并解答大家在修行上的疑难和困惑。这个就是这次传讲《阿弥陀佛修法极乐捷径》的缘起。

这里也衷心地希望道友们，尽快地圆满念诵藏文的阿弥陀佛圣号一百万遍或汉文的（“南无阿弥陀佛“）六百万遍，这样的话我们就真正地与法王如意宝、大恩上师结上了殊胜的因缘，我们一定能够在临终之前得到阿弥陀佛、法王如意宝和大恩上师的加持，顺利往生极乐世界。

第三部分就是讲一下共修的功德利益。我们这次也是属于共修，共同闻思。在汉地的《朝暮课诵》中云：“大众熏修希胜进，十地顿超无难事。”就是说大众互相熏染修行，希求殊胜上进，顿超十地也并非难事。我们也知道延绵的万里长城，并不是一个人的功劳，而是千百万人的血汗才能筑成的。同样我们巍巍的功德，也就是巨大的功德长城，也需要无数人从一经一咒，绵密的护持，才能筑造成功。我们说广阔无垠的大海，并不是几条小河就可以汇成的，而是千江万流日夜流淌才能汇成的。同样的我们说广阔无垠的功德大海也需要无数人点点滴滴的福慧资粮才能汇集而成。

在末法年代众生的烦恼业障非常深重，而且我们从无始以来到现在，所造的恶业，如果有相来表示的话，整个虚空都没办法容纳。仅仅依靠个人的修法力量是难以遣除的。需要大众一心来共修才能迅速成办。就像茫茫的黑夜当中，一盏孤灯无法遣除所有的黑暗，如果能点燃无数盏灯的话就可以消除巨大的黑暗

再进一步说，我们参加共修的人当中，有各种具戒的人。在戒律经论里讲到，没有戒律的一百个人长时间地修行，不如一个有戒体的居士短时间修行的功德大；一百个居士长时间地修行，不如一位比丘短时间修行的功德大。那此次参加闻思共修的人当中，也会有许许多多的持戒居士，尤其是有许许多多的出家人，那我们共修的功德决定是非常巨大的。

大恩上师法王如意宝住世的时候也说，在每一次法会前夕都谆谆教导我们：“僧众共修的功德非常巨大，远远超胜个人独自修行很长时间的功德。因此，你们不要像独觉阿罗汉一样一个人呆在家中，应当和僧众一起共修。”所以我们有这样的共修机会应该珍惜才对，不要自己独自关在门里面自己一个人修。

在大乘经论中说，以菩提心的摄持下念一句心咒或者是圣号，其功德连虚空也无法容纳，并且直至成佛功德也不会耗尽的。大乘经典还有《入菩萨行论》也有宣说菩提心的功德。这一次参加共修的人当中，也会有很多已经发了愿菩提心、行菩提心的菩萨，那我们共修的功德也是非常巨大的。

密宗续部论典中说受持三昧耶戒后修法的力量不可思议，加上密宗中殊胜的见解、修行、手印、观想等，有不可思议的力量。此次共同闻思和共修的人当中也会有许许多多的密宗行者，那我们共修的功德也决定是非常巨大的。

一位大成就者的力量能够让许多人轻易地获得成就。就像释迦牟尼佛，他一次说法的话就让很多的众生获得成就；莲花生大士度化的成千上万的众生也一生成佛。这方面的例子特别多。还有授记当中说，法王如意宝的弟子获得殊胜成就的有九百尊。

吉美林巴尊者也说过凡夫行持善法，如果说没有以三殊胜摄持，一旦出现嗔心等违缘， 功德很容易灭失，而与具德上师一起共修，功德不会灭失。此次共修请大恩上师和僧众们统一回向，那我们共修的功德决定是非常巨大的。所以说我们单单自己一个人修的话，遇到嗔心等等违缘的话，（功德）会灭失的，但是我们已经加入到与上师一起共修的行列了，这个功德是不会灭失的。

世亲菩萨的《俱舍论》中说，“万人共造善恶因，每人均得万人果”，众人共修的这个功德，是各个人所修功德的总和，也就是说如果一万个人同时参加共修的话，那每个人于共修期间所造的善法功德，将增长一万倍。滴水入海，同海广大。

依靠共修的缘起力量的话，那参加共修的每个同修，均可同时具足共修的功德利益，此功德的巨大，我们凭个人的力量，什么时间才能完成这样的功德也不知道。

更为殊胜的是参加此次闻思学习和阿弥陀佛圣号共修，就会得到大恩上师和僧众统一回向，其殊胜功德利益更是不可思议，必能获得殊胜的加持。

对于一般的佛子，尤其是在家居士来讲，参与共修是非常难得的增长福报、清净罪业与众生结上清净法缘的机会，也有往生极乐世界自然而然就获得各种共与不共的利益。

以种种的善妙因缘，希望一切善缘者都能加入到闻思和共修当中，让我们携手并进，共同积累资粮、净除障碍，成办自他二利，往生极乐世界，究竟成佛。

今天就讲到这里。

《阿弥陀佛修法极乐捷径》第八课

为了度化天边无际的众生，请大家发无上的菩提心，并且如理如法地谛听。

今天藏历9月22日时值佛陀的天降日，为本师释迦牟尼佛到天界为母亲说法圆满后降临人间的日子。在这一天中行持任何善法，其功德都增上十亿倍，特别殊胜！尤其是我们今天讲闻共修佛法利益更加不可估量。

这一节课也是我们最后一节课了，上一节课我们已经开始讲解仪轨的正行观修，今天继续讲解剩下部分。

“心间月上红舍字，根本咒文右围绕”

我们已经观想好了自己就是阿弥陀佛，然后继续观想在阿弥陀佛的心间有一个大小如白芥子般扁平、洁白的小月轮。月轮上有一个很细微的红色“舍”字。“舍”字是右围绕的，顺时针排列，是阿弥陀佛根本心咒的咒文——“嗡阿弥得瓦阿耶色德吽舍”。

白芥子是球形的，把白芥子压成扁平后，就是一个很小很小的圆圈，我们要观想的月轮就像这样。

在生起次第的教言中说，“舍”字要观想得特别细小，细若毛发一般，把月轮、种子字、根本咒轮观想得很细微，这样可以让我们都摄六根，净念相续。观想得越细，摄心的效果越好。因为咒文很细小的话，就会使我们非常专注，可以断绝粗大的分别念，心就不容易散乱。

所有的咒文都是竖立的、立体的。“舍”字在中间，“嗡”字在“舍”字的前方，和我们面朝同一个方向，不是面对面。仪轨中的咒轮是静止不动的，“围绕”二字并不是“转动”的意思，有些人观想咒文如转经轮般地旋转，如果仪轨没有这样提到，这样观想会对自己风脉、身体有不好的影响。有些仪轨咒文需要旋绕，但是这里没有要求这样观，咒文是右绕“舍”排列，是立体形的文字，不是扁平的。

观想咒文，一定要观想成藏文的，不要观想成汉文的，或者可以观想成梵文的，但梵文这里也没有写，我们观想藏文就可以了。藏文是以前文殊菩萨的化身吞弥 桑布扎到印度去求法后，根据梵文创造的文字。后来，在那些崇山峻岭的石壁上也发现了很多自然显现的藏文佛菩萨的种子字和咒语，如嗡啊吽、观音心咒、莲师心咒等等，这种现象在神山当中经常见到。以前上师法王如意宝在道孚古屋神山修持观音怀业本尊的时候，山上、石壁上处处显现红色的观音心咒，加持力特别大。所以观想藏文是非常有力量的。

观想咒轮需要观想得清清楚楚。首先，写一遍藏文标准的咒文，之后用观想佛像的方法，直到每一个字都可以清楚地显现出来，接下来再将他们排列到月轮上，这就是观想的方式。可能很多人文字写得不是很标准，电脑上有。如果观想不清楚，一定要反复地观想，直到清楚为止。观想的咒轮就像投影仪（法师讲课现场）显现的那样，你们可以打印出来，方便自己观想。记住不要观想成扁平的，一定要观想立体的。

一般我们观想的阿弥陀佛是内外通透的，不用观想内脏等等，但是这里观想身体里面又有一个心咒，是为什么呢？这是生起次第观想的方法。

“由其发光诸善逝，如同所修迎请入，匝吽万吙”

“善逝”就是佛的意思，是佛的十大名号之一，“善逝”有如实去彼岸，不再退没生死海之义，《大乘义章 十号义》云：“言善逝者，此从德义以立其名。善者名好，逝者名去。如来好去，故名‘善逝’。”生死一个轮回苦海，达到彼岸。

观想咒轮发出红色的光芒，光芒照射十方诸佛菩萨，把他们从各自的刹土中迎请过来，一刹那间他们就变成上师阿弥陀佛，就像空中雨滴纷纷落入大海一样，融入我们刚刚观想的自身的阿弥陀佛，并同时念“匝吽万吙”。“匝吽万吙”是迎请咒，咒语的大致意思是迎请融入，变成无二无别，融为一体。

我们在前面已经把自己观想成阿弥陀佛了，为什么还要迎请融入呢？真正来讲，上上的修法是不用迎请、送回的，我们本来具足阿弥陀佛的智慧德相，直接观就可以了。但我们是初学者，还有许多分别念，虽然观想的就是真实的阿弥陀佛，但是有些人还是认为这是自己心中想出来的，还不是真正的阿弥陀佛，把极乐世界的阿弥陀佛融入后才是真正的阿弥陀佛。在生起次第中讲到，我们自己观想成阿弥陀佛，自己就称为誓言尊者，从清净刹土迎请来的佛菩萨是智慧尊者。所以如此观想智慧尊者融入誓言尊者可以断除我们的分别心。

“咒文发光作二利，色现清净无量光，
声响清净心咒音，意聚清净五智慧。”

诸佛都融入了自身阿弥陀佛后，心间的咒轮放射出万丈光芒，上供养诸佛菩萨，下遣除六道众生的痛苦，以积累自己往生的资粮。接着又从三方面进一步观想。

第一方面，观想一切色法，能见的山河大地，房屋舍宅等器世界为极乐净土。我们前面已经把外境观成极乐世界，那么现在再观想一切能见的人、畜等众生都变成上师阿弥陀佛的身相。

第二方面，观想一切能听到风声、雨声、水声等及人、畜的声音等，全部变成心咒的清净音声。正如《佛说阿弥陀经》所说：“复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”经中将一切声音皆听成念佛、念法、念僧。此处将一切声音听成阿弥陀佛的心咒。若于一切时处这样串修，久而久之，一切声响入耳根后自然变成阿弥陀佛心咒之真实密义。

以前法王如意宝1990年到印度的时候，地处热带，天气炎热，开了空调，可能是空调老化了，发出“嗡嗡”的声音，当时法王如意宝说这是文殊菩萨的咒语，当时就安住在这样的境界中。我们也应该把听到的各种各样的声音，都观成是阿弥陀佛的心咒。

第三方面，观想众生的心即第六意识全部变成佛陀清净的五种智慧，即众生生起的善念、恶念都变成佛陀的清净智慧，这五种智慧是佛陀智慧不同的功用，其实都是同一个本体。五种智慧就是法界性智、大圆镜智、平等性智，妙观察智，成所作智这五种智慧。

法界性智是差别基，现前万法实相的胜义谛。

大圆镜智就像清澈的镜面上能映现一切影像一样，在法界性智面前，轮回涅槃一切诸法，显现澄清的部分是不灭的，就是大圆镜智。

平等性智呢？例如，镜子里不管映现什么影像都没有好坏之分，同等只是影像而已。同样，以平等一味一体的方式，照见轮回涅槃二者，就是平等性智。

妙观察智，尽管从法性的角度而言，一切法都是等性的。可是，从有法的侧面，毫不混杂了了洞悉轮回涅槃的一切万法，就是妙观察智。

成所作智呢？比如，医生的责任就是通过把脉认清疾病，依靠药物治疗疾病。同样，佛陀考虑到如何调化所化众生，而如如不动、不加勤作、任运自成调化所化有情，这就是成所作智。

这五种智慧也可以归纳为两种。法界性智、大圆镜智和平等性智是属于如所有智，妙观察智、成所作智都属于尽所有智。所有的智慧再归纳起来就总集为一切种智，只是功用不同而已。

上根者可以直接从这三方面安住修行，这是较为了义的修行。而中下根者，一直以这种方法练习熟练后，也有很大的必要，可以增上对极乐世界的熏染习气，因为在临终时，前五根已逐渐失去功用，这时最为关键的便是生前所积累的信愿习气。有了平时日积月累的熏习，这时便会依此惯性自然忆念起阿弥陀佛，而蒙获阿弥陀佛垂怜接引往生极乐世界，就如同一个在水中挣扎的人，被人抓住头发后，不由自主地被拖出水面救到岸上一样。

密法有中阴的修法和梦光明的修法，如果平时能够观修得很清楚，串习得很好，在中阴的时候就可以认识自性、认识阿弥陀佛并祈祷，这样特别容易往生。但是，如果你平时不串习，中阴起现的时候就没有办法认识自性，也想不起阿弥陀佛，只会随着自心迷乱的显现堕入恶趣。

《高僧传》中记载：净宗五祖唐朝的少康大师，从小出家，通达经论，善护毗尼，大师在乌龙山建净土道场时，每逢斋日，善信毕集，可达三千余人。大师登高座，令四众弟子望其面门，即高声唱阿弥陀佛。每念一声，口中即出一佛，连诵十声，则出十佛，若连珠状。大师对大众说：“汝见佛者，决定往生。”众弟子听到授记，欣喜异常。亦有少数未见者，自惭业重，因而加倍精进念佛。唐贞元二十一年十月，少康大师预知时至，召集弟子作最后的嘱示：“当于净土，起增进心。于阎浮提，起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。”语讫，放光数道，奄然而化。

这个公案说明念佛非常殊胜，看到佛能获得往生。

“大乐之中念心咒 嗡阿弥得瓦阿耶色德吽舍”

大乐是什么？大乐并不是指世俗中的大快乐，而是指心安住在空性光明无别的定解当中，证悟了实相、空性。在此实相当中，一切色现、声响、意聚都是阿弥陀佛的身语意，但其本性并不是实有的，是本来清净、平等无二的胜义本性，这样就能断除一切痛苦的根本因素，没有任何痛苦，称为大乐。在这大乐境界当中念诵“嗡阿弥得瓦阿耶色德吽舍”。有些人想要集中念诵阿弥陀佛的圣号，在念完若干心咒之后就可以开始念诵了。念诵圣号的观想与念诵心咒的观想是一致的。《释迦牟尼佛修法仪轨》中持诵圣号和心咒都是观想同样的内容，不然很多人念心咒时才按照《阿弥陀佛极乐修法捷径》来观修，念圣号就是单单念圣号，什么观想都没有，这样不是很好。如果能按照仪轨观修，加持力不可思议。还有些人不知道念完极乐愿文后再念圣号，本来麦彭仁波切极乐愿文也是先祈祷阿弥陀佛、念阿弥陀佛的圣号，具足往生四因，再念发愿文，此极乐愿文里在前面也有一个阿弥陀佛观修仪轨，这样观修再称诵心咒、圣号，最后发愿非常好。

正行的念诵仪轨就讲到这里。另外，修法必须要强调往生四因，将往生四因贯穿在仪轨当中行持。首先就是明观福田，时时刻刻地观想阿弥陀佛和极乐净土。其次菩提心是不可或缺的，我们修任何法要都要发菩提心，否则不能成为大乘的修法。我们摆放供品，观想祈祷阿弥陀佛，就是在积资净障。最后发清净愿，将善根圆满回向。若能圆满具足这些条件行持此仪轨一定可以往生极乐世界。

下面的小字在修法时，不需要念诵。这里稍微解释一下。

“一十一字根本咒，三十万遍得悉地”

这句话明确宣说了念诵阿弥陀佛心咒的功德。如果具足信心，即使未能完全按照仪轨如理修持，例如观修得特别细微，只要以信心念完心咒30万遍，就能获得成就，往生极乐世界。法王如意宝和大恩上师都是从严要求，要我们增念100万遍藏文的阿弥陀佛圣号，念诵藏文的圣号比较长“炯丹迪得因夏巴 扎炯巴 央达巴作波桑吉 滚波奥华德 美巴拉 香擦洛巧多嘉森切沃”34个字。如果念汉文“南无阿弥陀佛”圣号，要念600万遍。

咒语具足外、内、密、极密的无量不可思议功德。《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相，赐予一切诸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者则成就。”《楞严经》则说：“若不持咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。”《光明经》中也说：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力。不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷的功德。《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，众生侧眼视密咒，如来亦能摄受彼。”念诵也好、看到密咒也好，都能获得佛陀的加持摄受。举例来说，佛陀称赞大悲神咒的功德时就说：“若诸人天诵持此陀罗尼者，其人若在江、河、大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾著其身，一切恶业重罪悉皆消灭，即得转生他方净士，莲花化生，更不受胎身、湿、卵之身，何况受持读诵者。”咒语的功德是不可思议的。

咒语具备不可思议的功德及加持力，究其原因，正如全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：“明觉为明咒，天尊相为明咒，由智慧妙慧自性中所观之咒相，能成对治未知者为明咒。”意思是说念大明咒，即念明觉之本性，能对治无明之未知，也等同念天尊。麦彭仁波切还说：“胜义中，一切诸法皆为无二平等离戏大空性，没有任何分别；但在名言清净显现中，咒语与本尊于所化者前，皆是智慧之幻变，了知二者无有差别，则应将密咒受持为圣尊。” 故阿弥陀佛心咒就是阿弥陀佛，其功德无二无别，因为咒语就是圣尊之本体，是本尊究竟的智慧，是故若念咒语没有不承办暂时和究竟等利益的。 前面举的教证说明无论显宗、密宗都对咒语非常重视，并不是只有密宗才念咒。

同样，如来的佛号和身像都是如来秘密不可思议的加持而显现的，是世间利乐的根本，能赐予圆满的安乐。咒语、佛号、身像都是佛陀智慧的幻化，是无上的如意宝王，是诸佛的秘密境界，神力不可思议。并不是只有一面二臂托钵的才是阿弥陀佛，心咒、圣号不是阿弥陀佛，三者都是阿弥陀佛，都是阿弥陀佛智慧的幻化，为度化众生显现的。

另外，诸佛的心咒和名号，随着诸佛的愿力和众生的因缘，在显现上也有侧面的不同。比如文殊菩萨心咒特别能增上智慧，金刚萨埵心咒特别能净除业障，观音心咒特别能增上大悲。而对于圆融的人来讲，在一个心咒或者名号当中又能摄尽一切佛法，有信心的人仅凭持咒就能无勤成就。

我们还要了知，从诸佛智慧中显现的心咒和名号具有圆满的利生能力。但是，能不能获得加持，能获得多大的加持，关键在于你的信心和祈祷。所以无论我们念诵心咒也好、圣号也好，一定要由衷地对上师阿弥陀佛发起强烈勇猛的信心，并从心里面诚心诚意地祈祷上师阿弥陀佛。

什么是强烈勇猛的信心呢？对阿弥陀佛生起信心时，能够汗毛竖立、眼泪直流，如果有这样的表现，就是勇猛的信心。如果对阿弥陀佛有信心，但是身体没有这样的表现，那也不是没有信心，只是信心不强。第二祈祷阿弥陀佛，我和一切众生临终时候祈求阿弥陀佛救护，接引我们往生西方，这就是祈祷。所以念诵佛号、心咒，强调的一个就是信心，一个就是祈祷，如果仅仅只是停留口中的念诵，没有信心也不祈祷，身口意步调不一致，念咒、念诵圣号的力量会大大减弱的。

关于信心，《大威德续》中说：“或是愚笨坚信者，彼修所得诸成就。”又说：“坚定信心而修持，设若虚空成无有，然咒悉地无不成，世间诸天与仙人，所说明咒亦不欺，况说远离欲贪着，所说密咒之行持，过去未欺当不欺。”意思是说，只要有坚定的信心念诵密咒必定能获得悉地。在世间的天人、仙人，他们所说的明咒也能产生很大的作用，更何况佛陀的咒语呢？如果有上等的信心就获得上等的加持，有中等的信心就获得中等的加持，有下等的信心就只能获得少许的加持了。倘若将心咒看成普通的声音、文字、语言或符号，心咒就不能真正作密咒的事业。总而言之，阿弥陀佛心咒就是阿弥陀佛，任谁发自信心来祈祷，阿弥陀佛当下就会现前赐予加持。

在仪轨后面有两个印作为证明。一个是法王的上师永单加措及土登钦佩的印，一个是法王如意宝的印，土登钦佩是法王如意宝的上师托噶如意宝，永单加措是托噶如意宝的上师。这是很有加持力的。通过盖两个印，主要是印证如果任何人修此法，远离五无间罪与谤法罪，专心以三门恭敬念诵心咒30万遍，此人一定能往生极乐世界，担保人就是法王如意宝与传承上师。法王如意宝的盖印不会随便盖的。不像现在有些人伪造、复制法王如意宝的印。法王如意宝新盖印的就有这个《阿弥陀佛修法极乐捷径》，当年盖印后就发动大家念。另外系解脱印也是法王如意宝盖印的，真正这样去行持肯定能往生，法王如意宝及传承上师以此来证明。所以，我们不需要怀疑，这个仪轨是非常殊胜的。

我们在念诵阿弥陀佛心咒、圣号的时候，中间不能中断，也不能夹杂闲谈，莲花生大士也说：“一年精进杂诵修，不如一月专诵佳。”意思是以散心、杂语来念一年不如专心念诵一个月的功德大。念诵有意诵、默诵与音诵多种念法。在全知麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏论》里面就讲得比较清楚，以后你们有机会学习这部论典就可以知道。根据法王如意宝的教诫“以出声念为主，这对初学者来说最易与本尊相应”。出声念应注意不能过高、过低、过快、过慢、吞音或加音，同时在相续上，应断除昏沉、掉举，要保证质量踏踏实实，每念一句都有念一句的收获。我们念诵咒语一定不要开始念得快快的，念快的话可能很容易念漏音，不要说念长的咒语，念短的咒语很多人念快的话还是会（漏音加音），像念金刚萨埵心咒的时候也是很多人念“嗡班札萨埵吽”最后念成“萨埵吽”，还有的加音、加字念成“嗡班扎萨垛哄嗡”，或者观音心咒有些人念“嗡嘛呢叭咪吽”也有念“嗡嘛呢嘛呢叭咪吽”这样。所以咒语要按照（要求）这样去念，如果如法地念诵，能同时获得外、内、密、极密的一切功德，任运成办自他二利。若是唱诵心咒名号，声音可以高一些，平时不用很高的声音。现在佛学院也正在开极乐法会，用喇叭唱诵阿弥陀佛的圣号，声音可以高一点。法王如意宝以前也说过，念诵一定要准确，尽量靠近原来的梵语梵音。因为卫藏、康巴、安多等不同的地区的方言不同，各个地区念诵的音不太一样。比如观音心咒，法王如意宝念就是“嗡嘛呢叭咪吽”，色达一带都是这样念的，而在德格、拉萨、青海等地念成“嗡嘛呢呗美吽”。无论如何，传承上师如何传我们就如何念，只要按照传承，哪种发音都可以。很多人说这个念“嗡嘛呢叭咪吽”还是“嗡嘛呢呗美吽”？都可以。本来念诵梵语一定要学习声明才会非常接近，如果不懂，就按照传承上师怎么教，我们就怎么以信心念，肯定能获得加持。

关于修行净土的验相，全知麦彭仁波切在《净土教言》中总结说：“总而言之，首先了知往生的功德和能够往生的道理后，日夜不断生起信心、发起精进并将一切善根回向往生极乐世界，若能如是行持，上等者今生便能亲见导师阿弥陀佛并得授记，获得往生极乐世界的把握；中等者出现获得加持的验相；下等者也可梦见极乐世界和阿弥陀佛的形象，这些都是往生极乐世界的征兆，因为依靠意乐力，在梦中显现，至少也必定种下了习气的种子，以细微的意乐习气，也能往生，这是佛陀的誓愿力所致。”

我们修净土法门，要日夜精进地把所修的善根，全部回向往生极乐世界，若能如是修持，上等者今生就能见到阿弥陀佛，获得阿弥陀佛的授记，由此获得往生的把握。但也不能过于执著，若没有得到授记说得到授记、没有见到说见到，这样打妄语是说上人法，非常麻烦。的确，在汉地中我也碰到很多人，喜欢说看到阿弥陀佛还有什么佛菩萨，可能有些也有见到，但大多数人没有见到也说见到，不说见到觉得不好意思，这样不好，很容易打妄语。如果受居士五戒中的妄语戒，这条戒就破了。中等者能以觉受的方式得到加持，信心更加增上。下等者也能梦到阿弥陀佛和西方极乐世界，依靠意乐习气与阿弥陀佛的誓愿力，也能够往生。

麦彭仁波切在《净土教言》中接着论述：“即便是没有获得如此明显的验相，然而不用说今生再三生起信心与意乐会往生，甚至让临终者耳边听到阿弥陀佛名号，并对极乐世界生起向往之心也能往生，因为临死时的神识具有极强之力，再加上阿弥陀佛的殊胜愿力。在中阴界忆念佛号也能作为立即往生彼刹的因，这是由于在中阴界时神识容易转变，并且阿弥陀佛的誓愿力量极其强大。由此可见，今生、临终、中阴的这些修法要诀极为关键。”

即使我们没有得到上面所说的验相，只要自己今生能够数数地生起信心和希求往生的切愿，毋庸置疑肯定会往生！很多人执著没有获得验相而退失信心，其实完全没有必要。

唐代净土宗二祖善导大师说，哪怕举世之人不见有往生的，哪怕临终阿弥陀佛没有来迎接我，我也绝不会退失对阿弥陀佛的信心。这是何等的信心啊！真正对上师三宝有信心的人，有验相也好、没有验相也好，他的信心是绝对不动摇的！所以我们一定要对阿弥陀佛生起真信切愿，这非常关键，以这样的信心来祈祷肯定会往生。

不仅如此，如果临终时听到阿弥陀佛的圣号，并且能生起信愿，求生西方，也能够往生。假如临终没有往生，中阴还有一次机会。如果在中阴时能忆念阿弥陀佛，马上就转成往生西方的因，一刹那就能往生了。这是因为中阴时的心识特别容易转变，而且佛的愿力非常强大的缘故。

但是这些也需要生前好好地修行，如果生前不修，临命终时肯定难以忆念。在经典中虽然也有讲十念往生法，但是不要认为现在做什么都可以，到死的时候念十句圣号就能往生。平常若不串习，在临终四大分离，痛苦至极的时候，你们有把握生起这十念吗？再者，如果自己的家人不信佛，在那里一哭一闹，那就更加想不到阿弥陀佛了，根本没办法往生。城市当中很多人刚刚一断气马上就拉到火葬场直接就烧毁了，这样是很不好的。人刚死，心识还没有走，可以讲就是烧活死人。所以不知道临终的时候怎么做，临终后、死亡后、尸体怎么样处理的人，可以看一看上师写的《同生极乐国》，里面有讲。这方面一定要注意，不要说在临死或中阴，平时在做梦的时候都梦不到阿弥陀佛、梦不到极乐世界，（反而）还会梦到造作种种恶业。平时喜欢杀生、吃肉，做梦的时候梦到烧鸡、烧鸭大快朵颐。若习气没有断除，临死的时候可能还想着自己喜欢吃的海鲜，这如何能往生呢？所以，有时间、有修法自由的时候一定要好好地修行，这是根本。

“佛现摄于无缘中，其后回向发心愿”

观想上师阿弥陀佛与极乐世界悉皆化为光明，最后一切都融入无缘的大智慧空性中，其后在此境界中回向发心愿。对证悟空性的人来讲，这个非常容易做到。但对我们一般人来讲，还是比较困难。这时，我们可以用毗卢七法来安住一下，什么都不想，不想过去，不想现在，也不想未来，心里还有其他事情也不想，放松下来，能安住几分钟就是几分钟。生起分别念时，就念诵回向偈诚心回向，“愿我迅速以此善，成就无量寿佛尊，一切众生尽无余，悉臻彼等之胜位。”

“消除现世非时死，来世极乐深捷径”

我们通过修持上师阿弥陀佛的修法，能消除一切世间的灾难，如地、水、火、风四大的灾难，还有车、船、飞机等失事的灾难，以及刀、兵、饥馑等横死的灾难，乃至来世能够往生极乐世界，获得无量寿，得一切自在，得一起诸佛的庇护，根本消除一些违缘。所以说，这是甚深快捷的成就门径。

“是故具缘当修持”

“具缘”，就是具有缘分的人，能对净土法门产生信愿的人。因为此仪轨适合大多数中下根机的修行人，同时也适合上根者修习，尤其针对末法时代的众生分别念强、疑惑重等特点，通过引导，将分别妄念转成寂止，让疑惑转为信心，最后达到“万修万人证”的目的。

如何称为有因缘呢？第一，因为这是一个密宗的法要，本来需要得到灌顶。当然，法王如意宝开许了没有得到灌顶也能修持，在座的大多数人都已经得到过阿弥陀佛的灌顶。第二个，得到传承的开示。第三个要有信心，对阿弥陀佛、对显宗、密宗都要有信心。在座的诸位都与净土法门有缘，没有因缘不可能听到这个法。如今我已经给你们讲解了此法门的关要，修不修就是你们的事情了。要解决现世的痛苦，来世往生极乐世界就要精进地修持这个法门，尤其我们跟法王如意宝、大恩上师（希阿荣博堪布）的因缘如此殊胜。

在一次讲法中，法王如意宝对藏族的居士等有缘人说：“你们一生中所造的恶业不少，今生更应求生西方极乐世界，永脱苦难，凡与我结过缘的人，因信愿不足或业障过重，今生未能如愿往生，无论下一世你们转生到哪一道中，我都将化身到你们身边，度化你们直到你们往生极乐世界为止。”当时人们都非常感动，泪流满面。法王如意宝是在耍坝子的时候说的。

还有大恩上师（希阿荣博堪布）于今年藏历六月初十莲师诞生日得到莲师的授记，“于下多康玉隆地区中，弘法利生怙主名湛嘉。浊世大悲摄受所化众，宣演解脱道引极乐刹。”凡是与上师结缘的人都能往生极乐世界，而且上师在全国各地也给大家传授阿弥陀佛的灌顶和修法，依此因缘菩提洲网站也发起了阿弥陀佛心咒和圣号的共修，因缘特别殊胜。

我们也知道，大恩上师（希阿荣博堪布）是法王如意宝的补处、心子，是未来宁玛巴的绍胜者。看过上师传记《喜乐的曼达拉》的人肯定知晓。上师本来就是诸佛菩萨在印度、藏地很多大智者、大成就者、大班智达的化身。但是，上师从未说过他是活佛，只把自己当成一位普通的堪布，堪布的称号也是法王如意宝在佛学院给的。上师示现成普普通通的修行人，通过修行获得成就的方式来弘法利生。这个时代很多人拥有活佛的名号，如果没有什么功德，打一大串的名号也没什么意义。今年初上师在北京也开示：有些人名头很多，但如果没有利益众生，名头再大也没有用。而且上师弘法利生的事业非常广大，对此莲师和许多大成就者都有授记，授记里也提到上师的历代转世。前世他是释迦牟尼佛的意子罗睺罗尊者，八大法行中的达纳桑智达尊者，还化现成各教派的祖师，比如说噶举派里的达波拉杰尊者即冈波巴大师、还有噶举的直贡法王、还有莲师二十五大弟子之一华吉益西尊者、断法派的祖师玛吉拉准空行母，前一世是索南嘉措伏藏大师。

以后你们也可以看看《喜乐的曼达拉》，里面都是上师的真实事迹，写得朴朴素素的特别得低调，不像有些人一开始就讲自己是佛陀、很多大成就者的化身，名头一大堆，如此具德的上师已经遇到了，你们一定好好地珍惜、好好地祈祷。如此殊胜的法要已获得，你们一定要好好修行，否则特别可惜。

“萨玛雅！”

“萨玛雅”表示这个仪轨是密法，保密的意思。但法王如意宝已经特殊开许，无论是否获得灌顶与传承的人，都可按此仪轨修持。当然，你们得到灌顶和传承的话就更加殊胜了。

你们要特别注意，如果想要实修其他法要，还是要有传承。若没有传承，即使是观想人身难得、寿命无常等外加行修法，也不能算正规修法。特别是密法，更需要有传承，而且必须是口传。有些人直接从书店购买密法书籍，有些人直接从网络下载密法法本，就像看小说一样，以自己的分别念照书修学，这是不允许的，这样肯定会出现偏差。因此，一定要有传承。传承是古往今来那些修证极高的高僧大德，一代一代不间断地传下来的清净法脉。为什么藏密修法至今都有立竿见影的效果？就是因为法脉的传承口口相传从未间断，一直保存下来的缘故。虽然在历史的长河中也出现过朗达玛灭佛的法难，但是佛法法脉一直没有间断。正因为如此，传承就具有加持的作用，我们得到传承，就可以得到历代修行人的加持。

如果得到传承上师口耳相传的实修口诀，就应该如实地去遵照窍诀的方法修持，是非常重要的。所谓口诀，就是特别有效的，能迅速显现修行功德的殊胜善教方便，而且只是针对真正希求解脱的修行人传授的，不能随便传授，需要非常保密。

还有甚深密法，如果没有得到灌顶，就不可以翻阅和听闻甚深密续，更何况去修习呢？如续云：“未令上师喜，未得诸灌顶，若行听闻等，无果毁自他。”《大手印明点续》云：“若无灌顶无悉地，如榨沙土不出油，若人自己起傲慢，无得灌顶解续经，上师弟子死无间，纵得悉地堕地狱。”没有得到灌顶，特别是修甚深密法没有得到灌顶，就像沙子里面怎么榨也榨不出油一样。如果没有得灌顶，还帮人家解说经续部，那上师和弟子都会堕入无间地狱。与之相反，若得到灌顶，因为得到准许的缘故，即可如理趣入密咒诸道及修持一切悉地，是故在具有传承加持之上师前，得受如法之密宗灌顶是不可缺少的事情。如果得到灌顶，就能获得无量的功德。

“能仁王土单加措抄于列绕朗巴之伏藏原文也。”

能仁王土单加措当时迎请法王如意宝的前世——列绕朗巴大师到拉萨遣除违缘。刚到拉萨的时候，列绕朗巴大师就叫他的随行弟子到布达拉宫围墙下面，把一个伏藏挖出来。他的弟子一听就觉得很为难，因为当时各教派的很多高僧大德都聚集在拉萨，如果去挖围墙一下子没办法砌起来，更甚者围墙倒了怎么办？让大家看笑话了。另一方面又害怕上师，不能违背上师的教言。后来索性就豁出去了，上师让做什么就做什么，就算失去生命也在所不惜，就真的把围墙挖倒了，挖出一个伏藏品拿回来。等到第二天，他的弟子提心吊胆地到现场去看，结果围墙也完好如初，上师的加持果然不可思议。

还有，当时各教派云集，有些人想刁难列绕朗巴大师，就对列绕朗巴大师说：“你是伏藏大师又是宁玛巴的瑜伽士，取伏藏肯定犹如探囊取物、轻而易举，请你在我们面前取一个伏藏开开眼界吧。”那时有的人想看列绕朗巴大师的笑话，有的人对列绕朗巴大师生起信心。在大昭寺前，大师观察现场调伏他们的因缘已成熟，就答应下来了。（以前法王如意宝97年去鸡足山时也说，本来想在大众面前取出伏藏，这样会令很多众生生起很大的欢喜心，但是要观察因缘是否具足。有的是秘密取下伏藏，有的是公开取伏藏。）然后一下子安住在境界当中，突然万道金光，一条龙出现，口中含着伏藏宝箧，列绕朗巴大师就过去拿一条哈达包着宝箧拿出来了，震撼全场，非常不可思议。如是不可思议的事情在大师的传记里数不胜数。法王如意宝也说过