二十徒劳行-三、若对己之心无裨益，博闻教法徒劳也。

于修行人而言，多闻教法有益于得到悟境，提高境界，对佛法法义有所彻见，便不易落入愚痴、邪知邪见当中，闻方思，思方修，博闻教法，广开言路，这是学习的一个很好方法。

佛弟子只有多闻听上师的教法，明白佛理，再听从师教，依其所言之理而行，才不至于行持迷糊、对法度摸不着头脑，修行才找得准行持的标准原则。

因此，闻法之功犹如远程行路的指南针，为行人指引正确的方向；又犹如茫茫海面上的灯塔，告诫航海人航行的路线。

聆听教法既是十分殊胜的，若能依师所教的教法而行持，自是受益非浅，成就甚易。

但如果自己只对闻法十分感兴趣，却并不依此法理而行，也就是说只愿闻教法却并不作为受益，对自己的心行没有帮助，毫无裨益，那么，这是徒劳的修行。

何以见得？

诚然，闻法之功是无可否认的，而且是为无始无量的殊胜因缘才能够有此福报得闻佛法，特别是闻听真正的、如佛或等于佛妙于佛之金刚上师、以及诸颇有证境的大菩萨的开示和教法，更是能增添无量功德。但是，只闻法而不依法之义理行持，就没有什么受用了。

就如同是坐在教室里听课上课的学生，每天也都上学，他也在听老师讲解，却不去吸收教法的营养，不把知识装到肚子里，那么老师讲得天花乱坠也不行，是没有用的。不把被传授的教理变成自己掌握的东西，将这些帮助自己成才而必懂的道理加以汲取，哪怕他素质再好，天份再高，人再乖巧聪明，也都无济于事，同样得不到受用。

或者也知道老师讲的是正确的，应该按老师说的道理去做，但是在自己的生活里或必须要这样做的时候，却不依此理而行，因此就适得其反了。

比如说，在一个孩子很小的时候，老师就告诉他不要偷别人的东西，偷东西是不对的行为，是犯法犯罪要坐牢的。这个道理他听说了，也听懂了。然而在不良因素的诱惑或影响下，却没听从老师所讲的话，终于犯下污手，结果被抓进了监牢，痛苦从而陪伴其生。

这可以说是知法犯法的行为，也是众所周知的经常存在的社会现象！这是俗谛的理体。

对于佛法来讲，却不是如此简单地就昭示出了其本质上的因果关系，这种本质上的因果关系是需要修行的人，自己去体悟的。

学佛修行的人知戒犯戒，不仅此生痛苦，波及多世都要受到极其严重的影响；并且当事人由于有闻法之功，多少懂得一些因果业报的道理，由是知道自己的堕落之苦，反之自作安心解语，一句“不求了生脱死，只求心安平静”如此着魔之语挂在口边，眼睁睁地看着自己堕落却不作任何努力，更不生起对此的恐怖之苦，这将是十分可怜悲凄的下场啊。

佛法上的知戒犯戒、知法犯法非同一般世法而论！

若为不知法的人，犯下诸多不净业之罪，只能属无明造业；而既知佛法戒律法规，犹有犯之，则是为佛法法义中之知戒犯戒，罪加一等，其所受之业报果甚世间上的千百万倍不止；况且有部分曾受过戒的行人，比如说受了三昧耶严慎部戒，有的受了比丘戒，有的受了比丘尼戒，或是受了菩萨戒等，他们没有守持所受之戒，颇多有犯。

那么像这些既受了戒又犯罪的行人，他们就不仅仅是一个知戒犯戒的概念，而且是毁灭誓愿，受戒毁戒，自是要承担无尽之苦业报果了，这些犯下多重戒律的行者，往往是要下地狱的。

说了这般终归一句，如此行人多有闻法，但却未将此法义深入到自己的灵魂深处；或者来说，闻法者不以法为自持之标准，不以法为行持之原则，如此，有法不依，有理不循，法有便如法无，理存却同理亡，助了生死无非是一句空话，修行了道自是颇值深思了。

这也就是：闻法无裨益于心，则是假闻法。左耳进右耳出，所闻之法无关自己痛痒，于世间语来讲既不能修心，又不能养性；于佛法来讲，不是修行的人所应持之行，是万万不能持有的。因此，闻法无益于身心，修行是为徒劳也！

声明：这是阿王诺布帕母《子必依论》里面的一段，为了避免断章取义，如果要学习完整义理，请看完整经书。