《华严经》连载253

药师坛城“早示”《华严经》连载253：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【佛子，我唯得此观察菩萨三昧海解脱。】

这个叫做「瞿波」的释迦族女子对善财童子说：我只是了解这种「观察菩萨三昧海解脱境界」。

【如诸菩萨摩诃萨，究竟无量诸方便海，为一切众生现随类身，为一切众生说随乐行，于一一毛孔现无边色相海；知诸法性无性为性，知众生性同虚空相无有分别，】

关于诸位菩萨摩诃萨「究竟无量诸方便海，为一切众生现随类身，为一切众生说随乐行」，在每一个毛孔中显现无边的色相海；关于菩萨摩诃萨了知「法性无性为性」，了知「众生性同虚空相无有分别」，

【知佛神力同于如如，遍一切处示现无边解脱境界；于一念中，能自在入广大法界，游戏一切诸地法门。而我云何能知能说彼功德行？】

关于诸位菩萨摩诃萨了知佛的神力同于如如，「遍一切处示现无边解脱境界」；关于菩萨摩诃萨在一念之中能够自在地入到广大法界，「游戏一切诸地法门」。关于这些我不甚了知，也不能讲说相应的功德行。

【善男子，此世界中，有佛母摩耶。汝诣彼问：菩萨云何修菩萨行，于诸世间无所染著，供养诸佛恒无休息，作菩萨业永不退转，离一切障碍、入菩萨解脱不由于他，】

瞿波对善财童子说：善男子，这个世界中释迦牟尼佛的母亲——「摩耶夫人」。你可以过去请问一下「菩萨云何修菩萨行，于诸世间无所染著，供养诸佛恒无休息，作菩萨业永不退转」；菩萨云何离一切障碍、入到菩萨的解脱不由于他，

【住一切菩萨道，诣一切如来所，摄一切众生界，尽未来劫修菩萨行、发大乘愿，增长一切众生善根常无休息？】

菩萨云何住于一切菩萨之道，参拜一切如来所在之处；菩萨云何摄受一切众生界，尽未来劫修菩萨行；菩萨云何发大乘之愿，增长一切众生善根常无休息？

【尔时，释迦瞿波女，欲重明此解脱义，承佛神力即说颂言：】

释迦族的女子瞿波向善财童子推荐了下一位善知识，就是释迦牟尼佛的母亲——「摩耶夫人」。这个时候瞿波想要重新强调一下前面的解脱义，就承佛神力的加持讲述了一个偈颂，说：

【若有见菩萨，修行种种行，起善不善心，菩萨皆摄取。】

要是有众生有缘见到菩萨了，这个众生受菩萨的影响也去修种种行，但是在修行的过程中，有的可能起了善心，有的可能起了不善心；或者一开始是善心，慢慢地变成不善心了；或者一开始是不善心，慢慢又变成善心了等等各类情况，菩萨普遍地摄取众生。

【乃往久远世，过百刹尘劫，有劫名清净，世界名光明。】

瞿波回忆说：在很久很久以前，大概是百世界微尘数劫之前，有一个大劫叫「清净」劫，当时的世界叫「光明」世界。

【此劫佛兴世，六十千万亿；最后天人主，号曰法幢灯。】

这个劫有多少个佛出兴于世呢？大概是六十千万亿佛，这么多佛出兴于世；最后的那个佛，那个天人之主（领导主）叫做「法幢灯如来」。

【彼佛涅槃后，有王名智山，统领阎浮提，一切无冤敌。】

法幢灯如来涅槃之后，有一个国王叫「智山国王」（智慧山国王），当时「智山国王」统领着阎浮提，统治得非常好，一切没有冤敌（没有谁来侵犯自己的国土）。

【王有五百子，端正能勇健，其身悉清净，见者皆欢喜。】

这个「智山国王」有五百个儿子，都是非常的端正勇健，其身都很清净，见到这五百王子的众生都会非常欢喜。

【彼王及王子，信心供养佛，护持其法藏，亦乐勤修法。】

智山国王及王子对于佛有着深入的信心，他们怀着信心供养佛，又护持佛的正法宝藏，而且他们也爱乐精勤地修习正法。

【太子名善光，离垢多方便，诸相皆圆满，见者无厌足。】

智山国王的太子名字叫「善光」，这个太子已经离开了垢染，具备种种方便了，而且他的诸相非常的圆满，见到这个太子的人都不会生起厌足之心。

【五百亿人俱，出家行学道，勇猛坚精进，护持其佛法。】

当时大概有五百亿人与太子一起出家修学佛道，都是勇猛坚固精进地护持佛法。

【王都名智树，千亿城围绕；有林名静德，众宝所庄严。】

这个国王的都城里有一颗智慧树，千亿城围绕着这个智慧树，有一个林子叫「静德林」，众宝所庄严。

【善光住彼林，广宣佛正法，辩才智慧力，令众悉清净。】

当时，善光明太子他就住在这个静德林中，广宣佛陀的正法，而且讲得非常好，辩才无碍，智慧力无穷，在善光明太子讲法的时候，让一切大众都无比的清净。

【有时因乞食，入彼王都城，行止极安详，正知心不乱。】

善光明太子有的时候入到了国王的都城乞讨食物（因为他出家了），太子走起路来步态非常的安详，一切都显现着他是如此的正知、心又不乱（他有正念、有正知，有很正的智慧，心是不乱的），乞食的时候走路都是不急不缓的那种步速。

【城中有居士，号曰善名称；我时为彼女，名为净日光。】

城里边有一个居士，名字叫「善名称」。这个释迦族的女子瞿波说：善财，当时我就是「善名称」居士的女儿，我的名字叫「净日光」。

【时我于城中，遇见善光明，诸相极端严，其心生染著。】

当时，我在城里边看到了善光明太子，太子诸相非常的端严，我的心里就生出了染著（就喜欢上了这个太子）。

【次乞至我门，我心增爱染，即解身璎珞，并珠置钵中。】

后来，这位太子就乞食到了我家门前，我一看太子走近我了，我的心里就倍增了很多的爱染之情，立即解下了身上的璎珞，连着珍珠什么的就放到了太子乞食的钵中。

【虽以爱染心，供养彼佛子；二百五十劫，不堕三恶趣。】

虽然当时我供养这个太子是出于爱染之心（因为我喜欢他，喜欢这太子）所以就把璎珞、珍珠放到了这位太子的钵中，虽然是怀着爱染心供养了这位太子，但是我却二百五十劫都不下三恶道了。

【或生天王家，或作人王女，恒见善光明，妙相庄严身。】

那没去三恶道，去了哪儿呢？瞿波说：我当时不是生在天王之家，就是作人中国王的女儿，而且一直以来都能够见到善光明太子的妙相庄严之身。

【此后所经劫，二百有五十，生于善现家，名为具妙德。】

这样经历了大概有二百五十个大劫之后，我就又一次投生在了善现的家里，当时我就成为了「具足妙德童女」了。

【时我见太子，而生尊重心，愿得备瞻侍，幸蒙哀纳受。】

成为了「具足妙德童女」，我性情不改，见到「威德主太子」的时候，又生起了尊重心，想要去瞻仰、服侍太子，希望太子能够娶我为他的妻子。

【我时与太子，觐佛胜日身，恭敬供养毕，即发菩提意。】

然后她就与太子一起去参拜那个「胜日身如来」，恭敬供养完毕，她发了菩提心了，当时听「胜日身如来」讲经的时候，还入了三昧海。

【于彼一劫中，六十亿如来，最后佛世尊，名为广大解。】

瞿波对善财童子说：之后，在这一个大劫中，有六十亿个如来，最后一个如来(佛、世尊)，名字叫「广大解如来」。

【于彼得净眼，了知诸法相，普见受生处，永除颠倒心。】

我在这里(「广大解如来」这里)证得了清净眼，了知了诸法相，普见了所有受生之处，永远地除灭了我的颠倒心。

【我得观菩萨，三昧境解脱，一念入十方，不思议刹海。】

我就在「广大解如来」这里，得到了「观菩萨三昧境」解脱境界，一念之间可以入到十方不可思议的世界海中。

【我见诸世界，净秽种种别，于净不贪乐，于秽不憎恶。】

我见到种种诸多的世界，有的清净、有的杂秽，种种差别，对于清净的世界，我不会特意地生出贪乐之心，对于那些染秽的世界，我没有特别的嫌恨、嫌恶之心。

【普见诸世界，如来坐道场，皆于一念中，悉放无量光。】

在这些世界中，我能普遍地看到那么多如来坐在道场，都在一念之中就放射着无量光。

【一念能普入，不可说众会；亦知彼一切，所得三昧门。】

我可以在一念之间，普入到不可说的如来所在的众会、道场；而且我也能了知相应的一切所得的三昧门。

【一念能悉知，彼诸广大行，无量地方便，及以诸愿海。】

我在一念之间能够完全了知，该佛的一切广大行，还有无量地方便，以及诸愿之海。

【我观菩萨身，无边劫修行，一一毛孔量，求之不可得。】

当我盯着菩萨的身形去看的时候，知道菩萨们都用了无边劫去修行，盯着他们看的时候，每一个毛孔之量，「求之不可得」，都无比的大。

【一一毛孔刹，无数不可说，地水火风轮，靡不在其中。】

每一个毛孔中，都有（无量）无数不可说的世界，地、水、火、风之轮都安立在其中。

【种种诸建立，种种诸形状，种种体名号，无边种庄严。】

种种关于世界的建立，种种世界的形状，种种体、种种名号，无边的种种庄严，一切都看见了。

【我见诸刹海，不可说世界；及见其中佛，说法化众生。】

瞿波说：我见到诸世界海不可说的世界；也见到了其中那无量的佛讲法，化度众生的样子。

【不了菩萨身，及彼身诸业；亦不知心智，诸劫所行道。】

但是我不甚了知菩萨之身，以及菩萨身诸业；也不甚了知菩萨心智，以及诸劫所行之道。

所以她还是向善财童子推荐：你去找释迦牟尼佛的母亲——「摩耶夫人」吧。

【尔时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，辞退而去。】

这个时候，善财童子就向瞿波的脚顶礼，感恩地绕了无数圈儿，就告辞退下而去了。

【尔时，善财童子一心欲诣摩耶夫人所，即时获得观佛境界智，作如是念：是善知识，远离世间，住无所住，超过六处，离一切著，知无碍道，具净法身，以如幻业而现化身，以如幻智而观世间，】

这个时候，善财童子一心想着去参拜摩耶夫人，就这样想着的时候，他相信只要我到达摩耶夫人那里，我当下肯定能够获得观佛境界的智慧，同时他心里还这样想：这位善知识——「摩耶夫人」，她平常是远离世间的，住于无所住之地，已经超过了眼、耳、鼻、舌、身、意（六处），已经离开了一切取著，摩耶夫人了知无所障碍之道，具备清净的法身，以如幻之业而现幻化之身，以如幻的智慧而观诸世间。

【以如幻愿而持佛身、随意生身、无生灭身、无来去身、非虚实身、不变坏身、无起尽身、所有诸相皆一相身、离二边身、无依处身、无穷尽身、离诸分别如影现身、知如梦身、了如像身、如净日身、普于十方而化现身、住于三世无变异身、非身心身，犹如虚空，所行无碍，世眼，唯是普贤净目所见。】

以如幻的大愿持着佛身、随着意生身、无生灭之身、无来去之身、非虚非实之身、不变坏之身、无起无尽之身、所有诸相皆一相之身，摩耶夫人有着离开二边之身、有着无依处之身、有着无穷尽之身、有着离开所有分别如影现之身，摩耶夫人了知如梦之身、了知如像之身、了知净日之身、普遍地在十方世界可以化现身形、住于过去、现在、未来（三世）无有变异之身，摩耶夫人已经成就了法身——「非身心身」，已经不是我们相上的身心那么简单了，她已经成就了非身心之身（法身），摩耶夫人犹如虚空，所行无有障碍，超越了所有世间的眼目，只有普贤菩萨那样的清净眼目才能见到摩耶夫人。

【如是之人，我今云何而得亲近承事供养、与其同住、观其状貌、听其音声、思其语言、受其教诲？】

善财童子突然这样想着的时候，就感觉有一些自惭形秽，想着这样伟大的圣者，我真的能够去亲近、去承事、去供养吗？我难道真的能够与其同住、观其形状样貌？听到摩耶夫人的音声、去思惟摩耶夫人的语言、去听受摩耶夫人的教诲吗？善财童子不知道怎么就突然不自信了。

【作是念已，有主城神，名曰宝眼，眷属围绕，于虚空中而现其身，种种妙物以为严饰，手持无量众色宝华以散善财，作如是言：】

就这样想着的时候，有一个主管城市的神，名字叫「宝眼神」，被眷属围绕着，这个主城神「宝眼」他在虚空中就现化了自己的身形，种种的妙物作为庄严装饰，他手里持着无量的众色宝花散在了善财童子的身上，对善财童子说：

【善男子，应守护心城，谓不贪一切生死境界；】

善财呀，你的心怎么动摇了呢？怎么不自信了呢？你应该守护好你心灵的城池，不要贪一切生死轮回的境界；

【应庄严心城，谓专意趣求如来十力；】

你要庄严你的心灵之城，要专心地去求如来的十种神力；

【应净治心城，谓毕究断除悭嫉谄诳；】

你要清净地治理你的心之城，要「毕究断除」（毕竟断除），永远地根除悭贪嫉妒谄媚虚诳；

【应清凉心城，谓思惟一切诸法实性；】

善财呀，也要清凉你的心之城，思惟一切诸法的实性，怎么清凉你的心之城呢？如果陷在五欲六尘的躁乱中，你肯定不会获证清凉，你要思惟一切诸法的实性。

【应增长心城，谓成办一切助道之法；】

善财呀，你要增长你的心灵之城，怎么增长呢？要成办一切助道之法；

【应严饰心城，谓造立诸禅解脱宫殿；】

要庄严装饰你的心灵之城，怎么装饰呢？要造立诸禅解脱宫殿，要修习禅定（修习禅定就是庄严装饰我们的心灵之城）。

【应照耀心城，谓普入一切诸佛道场听受般若波罗蜜法；】

这个主管城市的神——「宝眼神」鼓励善财童子说：善财，你要照耀你的心灵之城，怎么照耀它呢？要「普入一切诸佛道场听受般若波罗蜜法」，你要普遍地到达一切诸佛所在的道场去听受究竟的般若波罗蜜法（究竟了义的实相之法），这样才能够照耀你的心城；

【应增益心城，谓普摄一切佛方便道；】

善财，你要增益你的心灵之城。怎么增益呢？普遍地摄取一切佛的方便之道，不要说我在一个佛这儿学点儿就可以了，在一个佛这儿学、认真学，把他的精华学到手，再参拜下一尊佛，再去学他的精华，就这样普遍地摄取一切佛的方便之道；

【应坚固心城，谓恒勤修习普贤行愿；】

这个主管城市的神——「宝眼神」鼓励善财童子说：善财，你要坚固你的心灵之城。怎么坚固它呢？要恒常精勤地修习普贤菩萨的大行大愿，要像普贤菩萨那样做，去坚固你的心城；

【应防护心城，谓常专御捍恶友、魔军；】

而且要防护好你的心灵之城。怎么防护呢？一直要防御那些恶友和魔军，选择朋友的时候，亲近善友，远离恶友，你要亲近善知识，亲近佛，不要亲近魔，也不要亲近魔的眷属、部队或者是魔子魔孙，这样才能防护好你的心城；

【应廓彻心城，谓开引一切佛智光明；】

这位「宝眼神」告诉善财童子说：善财，你要廓彻你的心城，开阔你的心城。怎么开阔你的心城呢？用光明照透它，怎么照透呢？开引一切佛陀智慧光明，你要去引发开启自己内在的佛的智慧光明，这样使得你的心之城就无限地扩大，被光明照彻；

【应善补心城，谓听受一切佛所说法；】

「宝眼神」鼓励善财童子说:善财童子,你还要善于修补你的心灵之城。我们的心灵之城有的时候可能会有破损，怎么修补呢？要听受一切佛所讲的法，不要满足在一个佛那儿学法，要听受一切佛所讲的法。

【应扶助心城，谓深信一切佛功德海；应广大心城，谓大慈普及一切世间；】

「宝眼神」告诉善财童子说：我们还要扶助我们的心灵之城，扶护它、辅助它。怎么扶护我们的心城？怎么辅助它呢？要深信一切佛的功德海，深信一切佛的功德海才能够扶助我们的心城。还要广大心城，「谓大慈普及一切世间」，我们真心是无限的慈爱的，所以我们的大的慈爱要普遍及一切世间，这才是随着真心佛性而行。

【应善覆心城，谓集众善法以覆其上；应宽广心城，谓大悲哀愍一切众生；】

「宝眼神」说：善财呀，还要善于覆我们的心城（覆：覆盖、保护的意思），怎么样覆盖保护我们的心灵之城呢？要集众多的善法覆盖在上面，用善法保护我们的心灵之城。而且要宽广我们的心灵之城，怎么宽广呢？用大悲哀悯一切众生，这样才能宽广我们的心城。

【应开心城门，谓悉舍所有随应给施；应密护心城，谓防诸恶欲不令得入；】

还要开心灵城市之门，打开心灵城市之门，怎么打开呢？要做布施，「悉舍所有随应给施」，把我们拥有的一切都可以舍出去，只要是有众生需要，随着众生的需要就舍给他。而且要秘密地防护我们的心灵之城，防什么？要防护种种的恶欲，不让恶性的欲求进来，那些贪嗔痴慢疑、杀盗淫妄酒等等，恶性的欲求不要让它们进来。

【应严肃心城，谓逐诸恶法不令其住；应决定心城，谓集一切智助道之法恒无退转；】

「宝眼神」说：善财呀，我们还要严肃我们的心灵之城，怎么严肃它呢？驱逐所有恶法，让一切的贪嗔痴慢疑、杀盗淫妄酒远离我们，驱逐所有恶法（诸恶莫作）。而且要决定坚定我们的心灵之城，怎么做呢？积集一切智的助道之法恒无退转，学习一切助道之法，比如说三十七助道品。

【应安立心城，谓正念三世一切如来所有境界；应莹彻心城，谓明达一切佛正法轮修多罗中所有法门种种缘起；】

要安立我们的心灵之城，怎么做呢？要正念三世一切如来的所有境界，你要想正念，怀着正的心念，忆持三世一切如来的境界。你不学《华严经》你是无法理解、无法了解佛的境界的，必须学《华严经》，安立好我们的心城。而且还要莹彻我们的心灵之城，怎么莹彻呢？明达一切佛的正法轮修多罗中所有法门种种缘起，广学多闻,明达一切佛正法轮经典中的所有法门种种缘起,所以菩萨戒要求我们广学多闻，必须要学经律,广泛地学习,这样才能莹彻我们的心城,其实就是说使我们的心灵之城变得光明洞洁（洞达清洁清净的意思）。

【应部分心城，谓普晓示一切众生皆令得见萨婆若道；】

还要部分心城，谓普遍地晓示一切众生皆令得见萨婆若（一切智）之道，当我们遇到有缘众生的时候，要向这个众生开示，让他们渐渐地见到佛陀的一切智之道。

【应住持心城，谓发一切三世如来诸大愿海；】

而且我们还要住持好我们的心城，住持好心灵的城市，怎么做呢？发一切三世如来的诸大愿海；一切（过去、现在、未来）三世诸佛如来的大愿都是我们的大愿，看到哪个佛的大愿都是我们的大愿，发这样的大愿之海，这样来住持我们的心城，我们的心之城市就被撑得无量无量的大了。

【应富贵心城，谓集一切周遍法界大福德聚；】

而且要富贵我们的心城。怎么富贵它呢？要集聚一切周遍法界的大福德之聚。集聚福德就是广行善事，一切善都奉行，这样就集积了一切周遍法界的大福德，使我们的心灵之城越来越富贵。

【应令心城明了，谓普知众生根欲等法；】

「宝眼神」说：善财呀，还要让我们的心灵之城明了，怎么明了呢？普遍地了知众生的根性欲求等法。我们的心城明了，代表对我们心内的一切众生他的根性、他的欲求完全明了。

【应令心城自在，谓普摄一切十方法界；】

还要让我们的心灵之城得以自在，怎么自在呢？普遍地摄取一切十方法界，你就成为法身，成为法身摄取了一切十方法界，一切一切世界都有在你的体内去运行，你就无比的自在，一切世界在你的体内，你想去哪儿当然可以去哪儿。

【应令心城清净，谓正念一切诸佛如来；】

还有让我们的心灵之城要清净，怎么样让我们的心灵之城变得清净呢？经常地把念头安住在佛念这里，我们说佛、法、僧、戒、施、天（六念处）最高能量的地方就是佛念这里，又单纯又源头（单纯的源头——佛念），让我们的心灵之城清净的话，正念一切诸佛如来，心心念念想的都是佛，跟佛有关的。

【应知心城自性，谓知一切法皆无有性；】

而且，要让我们的心灵之城了知自性（了知自己心城的自性），怎么了知呢？回到毕竟空这里，「了知一切法皆无有性」，没有对于「相」的执著，没有对于「法」的执著，没有对于任何事物的执著，回归本性，回归自性。

【应知心城如幻，谓以一切智了诸法性。】

而且，要了知心灵之城如幻一般，怎么了知呢？「以一切智了诸法性」。当你站在法身这里看一切的时候，就知道心灵之城也是就着「相」说有一个城市。本性如虚空，无量大就是法界本体啊。「要以一切智了诸法性」，你不具备佛一样的一切智，怎么了知法性呢？学习佛讲的经和律，佛了知一切智，你跟佛学你就了知了一切智，渐渐地就知道一切心灵之城如同幻化一般。