《华严经》连载131

药师坛城“早示”《华严经》连载131：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧？佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得十种无所著。】

普贤菩萨说：佛子，什么是菩萨摩诃萨十大三昧当中的「一切众生差别身三昧」呢？佛子，菩萨摩诃萨安住在一切众生差别身三昧中，就可以得到十种无所著。

【何者为十？所谓：于一切刹无所著，于一切方无所著，于一切劫无所著，于一切众无所著，于一切法无所著，于一切菩萨无所著，于一切菩萨愿无所著，于一切三昧无所著，于一切佛无所著，于一切地无所著。是为十。】

哪十种呢？分别是：于一切世界无所著，于一切方位无所著，于一切劫无所著，于一切大众无所著，于一切法无所著，于一切菩萨无所著，于一切菩萨大愿无所著，于一切三昧无所著，于一切佛无所著，于一切地（一切境界、阶位）无所著。就是这十种无所著。

【佛子，菩萨摩诃萨于此三昧云何入？云何起？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨于这种一切众生差别身三昧，怎么入定？怎么出定呢？

【佛子，菩萨摩诃萨于此三昧，内身入，外身起；外身入，内身起；同身入，异身起；异身入，同身起；人身入，夜叉身起；夜叉身入，龙身起；龙身入，阿修罗身起；阿修罗身入，天身起；天身入，梵王身起；梵王身入，欲界身起；天中入，地狱起；地狱入，人间起；人间入，余趣起；千身入，一身起；一身入，千身起；那由他身入，一身起；一身入，那由他身起；】

佛子，菩萨摩诃萨于「一切众生差别身三昧」这种定境，可以由内身而入定，由外身而出定；由外身而入定，由内身而出定；由同身而入定，由不同之身而出定；或者由不同之身而入定，由同一个身体而出定；或者由人身入定，由夜叉身出定；或者由夜叉身入定，由龙身出定；或者以龙身而入定，以天人身而出定；或者以天人身而入定，以梵王身而出定；或者以梵王身而入定，以欲界身而出定；或者从天道中入定，从地狱道出定；或者从地狱道入定，从人道出定；或者从人道入定，从六道的其他道出定；或者由千身而入定，由一身而出定；或者由一身而入定，由一千身而出定；或者由那由他（无量）身而入定，由一身而出定；或者由那由一身而入定，再由那由他（无量）身而出定。

【阎浮提众生众中入，西瞿陀尼众生众中起；西瞿陀尼众生众中入，北拘卢众生众中起；北拘卢众生众中入，东毗提诃众生众中起；东毗提诃众生众中入，三天下众生众中起；三天下众生众中入，四天下众生众中起；四天下众生众中入，一切海差别众生众中起；】

菩萨摩诃萨们也可以从阎浮提（南赡部洲）众生大众们当中去入定，从西瞿陀尼（也叫瞿耶尼或者叫西牛贺洲）的众生大众中出定；或者从西牛贺洲的众生中入定，从北俱芦洲的众生中出定；或者从北俱芦洲的众生中入定，从东胜神州的众生大众中出定；或者从东胜神州的众生大众中入定，从三天下的众生大众中出定；或者从三天下的众生众中入定，从四天下的众生众中出定；或者由四天下的众生大众中入定，从一切海差别众生大众中出定。

【一切海差别众生众中入，一切海神众中起；一切海神众中入，一切海水大中起；一切海水大中入，一切海地大中起；一切海地大中入，一切海火大中起；一切海火大中入，一切海风大中起；一切海风大中入，一切四大种中起；】

或者从一切海差别众生中入定，从一切海神众中出定；或者从一切海神众中入定，从一切海水「水大」中出定，（海水也分为「地、水、火、风」四大要素，菩萨摩诃萨们也可以从一切海的神众中入定，从大海的「水大」中出定）；或者从一切大海的「水大」中入定，从一切大海的「地大」中出定；或者从一切大海的「地大」中入定，从一切大海的「火大」中出定；或者从一切大海的「火大」中入定，从一切大海的「风大」中出定；或者从一切大海的「风大」中入定，从「一切四大种」中（就是从「地、水、火、风」）中出定。

【一切四大种中入，无生法中起；无生法中入，妙高山中起；妙高山中入，七宝山中起；七宝山中入，一切地种种稼穑树林黑山中起；一切地种种稼穑树林黑山中入，一切妙香华宝庄严中起；一切妙香华宝庄严中入，一切四天下下方、上方一切众生受生中起；一切四天下下方、上方一切众生受生中入，小千世界众生众中起；】

也有可能从一切的「地、水、火、风」四大种中入定，从「无生法」中出定；也可以从无生法中入定，从「妙高山」中出定；或者从妙高山中入定，从「七宝山」中出定；或者从七宝山中入定，从「一切地」—— 一切大地上的种种庄稼、树林、黑山中出定；或者也可以从一切大地上的种种庄稼、树林、黑山中入定，从一切「妙香花宝庄严」中出定；或者从一切妙香花宝庄严中入定，从一切四天下的下方、上方一切众生受生中出定；或者从一切四天下的下方、上方一切众生的受生中入定，从小千世界的众生大众中出定。

【小千世界众生众中入，中千世界众生众中起；中千世界众生众中入，大千世界众生众中起；大千世界众生众中入，百千亿那由他三千大千世界众生众中起；百千亿那由他三千大千世界众生众中入，无数世界众生众中起；无数世界众生众中入，无量世界众生众中起；无量世界众生众中入，无边佛刹众生众中起；】

或者从小千世界的众生大众中入定，从中千世界的众生大众中出定；或者从中千世界的众生大众中入定，从大千世界的众生大众中出定；也可以从大千世界的众生大众中入定，从百千亿那由他三千大千世界(无量)的众生中出定；也可以从百千亿那由他三千大千世界众生大众中入定，从无数世界众生大众中出定；也可以从无数世界的众生大众中入定，从无量世界的众生大众中出定；菩萨摩诃萨们也可以从无量众生、无量世界的众生大众中入定，从无边佛世界众生大众中出定。

【无边佛刹众生众中入，无等佛刹众生众中起；无等佛刹众生众中入，不可数世界众生众中起；不可数世界众生众中入，不可称世界众生众中起；】

也可以从无边佛世界众生大众中入定，从无等佛世界众生大众中出定；也可以从无等佛刹众生大众中入定，从不可数世界众生大众中出定；也可以从不可数世界众生大众中入定，从不可称世界众生大众中出定。

【不可称世界众生众中入，不可思世界众生众中起；不可思世界众生众中入，不可量世界众生众中起；不可量世界众生众中入，不可说世界众生众中起；不可说世界众生众中入，不可说不可说世界众生众中起；】

菩萨摩诃萨们也可以从不可称世界众生大众中入定，从不可思世界众生大众中出定；也可以从不可思世界众生大众中入定，从不可量世界众生大众中出定；或者从不可量世界众生大众中入定，从不可说世界众生大众中出定；也可以从不可说世界众生大众中入定，从不可说不可说世界众生大众中出定。

【不可说不可说世界众生众中入，杂染众生众中起；杂染众生众中入，清净众生众中起；清净众生众中入，杂染众生众中起；】

菩萨摩诃萨们也可以从不可说不可说世界众生大众中入定，从杂染众生大众中出定；或者从杂染众生大众中入定；从清净众生大众中出定；菩萨摩诃萨们也可以从清净众生大众中入定，从杂染众生大众中出定。

【眼处入，耳处起；耳处入，眼处起；鼻处入，舌处起；舌处入，鼻处起；身处入，意处起；意处入，身处起；自处入，他处起；他处入，自处起；一微尘中入，无数世界微尘中起；无数世界微尘中入，一微尘中起；】

菩萨摩诃萨们也可以从眼根入定，从耳根出定；或者从耳根入定，从眼根出定；或者从鼻根入定，从舌根出定；或者从舌根入定，从鼻根出定；或者从身根入定，从意根出定；或者从意根入定，从身根出定；菩萨摩诃萨也可以从自己这里入定，从其他人那里出定；或者从其他人那里入定，从自己这里出定；也可以从一粒微尘中入定，在无数世界的微尘中出定；或者从无数世界微尘中入定，在一粒微尘中出定；

【声闻入，独觉起；独觉入，声闻起；自身入，佛身起；佛身入，自身起；一念入，亿劫起；亿劫入，一念起；】

也可以从声闻入定，从独觉出定；或者从独觉入定，从声闻出定；或者从自身入定，从佛身出定；或者从佛身入定，从自身出定；菩萨摩诃萨们也可以一念间入定，然后一亿个劫过去了再出定；或者用一亿个劫去入定，一念之间就出定。

【同念入，别时起；别时入，同念起；前际入，后际起；后际入，前际起；前际入，中际起；中际入，前际起；】

也可以同念中入定，不同的时间出定；或者不同的时间入定，同一念间同时出定；或者前际入定，后际出定；或者后际入定，前际出定；或者前际入定，中际出定；中际入定，前际出定。

【三世入，刹那起；刹那入，三世起；真如入，言说起；言说入，真如起。】

菩萨摩诃萨们也可以（过去、现在、未来）三世入定，然后刹那间出定；或者刹那间入定，再从（过去、现在、未来）三世出定；菩萨摩诃萨们也可以从真如入定，从言说出定；也可以从言说入定，从真如出定。

【佛子，譬如有人为鬼所持，其身战动不能自安，鬼不现身令他身然；菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，自身入定他身起，他身入定自身起。】

普贤菩萨说：佛子，就好像世间有的人被鬼附体了，（鬼折腾被附体的人），众生的身体「战动不能自安」（就是浑身颤抖，甚至乱喊乱叫，做一些很奇怪的动作），「鬼不现身令他身然」，鬼没有现出自己的真身，没有让人看到是一个鬼在这儿，但是鬼附在这个人的身上，就使得这个众生的身体不得安宁。

菩萨摩诃萨安住在前面所讲的这种三昧——一切众生差别身大三昧，安住在这种三昧，就可以从自己的身体入定，从其他众生的身体出定；或者从其他众生的身体入定，从自己的身体出定。

【佛子，譬如死尸以咒力故而能起行，随所作事皆得成就，尸之与咒虽各差别，而能和合成就彼事；菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，同境入定异境起，异境入定同境起。】

普贤菩萨说：佛子，就好像死尸（尸体），有的人会这种「起尸术」，用咒语去影响这个死尸，使得这个尸体还能起来行动，做各种各样的事情，让它干什么它就干什么。在「起尸术」当中，尸体和咒语明明就是两回事,但是和合在一起却能够做很多事；菩萨摩诃萨安住在这种一切众生差别身大三昧也是这样的，同一种境态入定，从不同的境态出定，或者从不同的境态入定，从同一个境态出定。非常的无碍（无所障碍）。

【佛子，譬如比丘得心自在，或以一身作多身，或以多身作一身，非一身没多身生，非多身没一身生；菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，一身入定多身起，多身入定一身起。】

普贤菩萨说：佛子，就好像有的比丘修习禅定，可以随心所欲，把一个身形变成很多个身形，或者把很多个身形变成一个身形，在变的时候把一个身形变成很多身形，并不是说原来的身形消失了，原来的身形还在，而是又增添了很多身形，（就好像孙悟空拔一根毛，变出很多小猴子，孙悟空原来的身形还在，但是又变出了很多小猴子，他原来那个身形没有因为变小猴子，就只有小猴子没有他了）。有一些比丘，修习禅定，证得神通，也可以把多身变作一身，把很多身凝为一身，并不是说很多身消失了，是凝合在一块儿了（很多身集合成一种身）。菩萨摩诃萨安住在这种一切众生差别身三昧也是这样的，可以以一个身形入定，从很多身形出定，也可以从很多身形入定，从一个身形出定。

【佛子，譬如大地其味一种，所生苗稼种种味别，地虽无差别，然味有殊异；菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，无所分别，然有一种入定多种起，多种入定一种起。】

普贤菩萨说：佛子，就好像大地统一就是一种味道，但是大地上长出的庄稼各式各样的，味道也不同，大地本身没有什么差别，但是长出的庄稼却有各式各样的差别；菩萨摩诃萨安住在这种一切众生差别身大三昧也是这样的，三昧本身无所分别，但是在三昧中菩萨摩诃萨幻化神通，有各种各样的差别，有一种入定多种起，或者多种入定一种起，（想怎么入定、怎么出定都可以）。

【佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得十种称赞法之所称赞。何者为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨安住在这种「一切众生差别身大三昧」，就得到了十种称赞法之所称赞。哪十种称赞法呢？（就是赞叹这样的菩萨，赞叹他了不得。有十种赞叹）。

【所谓：入真如故，名为如来；觉一切法故，名之为佛；】

首先，「入真如故，名为如来」，能够做到这样神通变化的菩萨,已经入到真如了,他就是如来了。（什么是如来？从真如那里来的是如来，他能入能出真如，无限自在）；同时，这样的菩萨摩诃萨，觉了一切法，所以叫做佛。（什么是佛？「觉一切法故，名之为佛」，你要觉了一切法，正遍知，什么都知道，一切尽收眼底，这是如来，这是佛）。

【为一切世间所称赞故，名为法师；知一切法故，名一切智；为一切世间所归依故，名所依处；了达一切法方便故，名为导师；】

什么是法师呢？被一切世间众生称赞，（肯定是才德兼备，在各个方面无可指摘，所以一切世间众生都称赞他），这样的就是法师了。什么是一切智呢？（佛是一切智者，十地菩萨拥有一切智智），知一切法，明一切智，一切法都了知（这里的「法」代表存在、非存在，一切的规律、法则、智慧，全了知），这叫一切智。证得这种三昧的菩萨摩诃萨，成为了一切世间的归依之处，所以叫所依之处。而且证得了这种三昧的菩萨摩诃萨，了达一切法的善巧方便，所以说他是导师。这样的菩萨是导师，可以引导众生了，因为他了达一切法的方便（你想证什么境界，我都可以告诉你，什么都知道）。

【引一切众生入萨婆若道故，名大导师；为一切世间灯故，名为光明；】

引一切众生入到萨婆若道，所以叫大导师。（不仅仅说，我了达一切法的方便，而且还能够帮助众生入到萨婆若（一切智）之道，所以是大导师，不是一般的导师，能够让众生获得一切智，前提是他先获得了一切智）；这样的菩萨摩诃萨成为了一切世间的灯，所以被称之为「光明」。

【心志圆满，义利成就，所作皆办，住无碍智，分别了知一切诸法故，名为十力自在；通达一切法轮故，名一切见者。是为十。】

这样的菩萨摩诃萨「心志圆满」（他心里的志向完全圆满），「义利成就」，可以普遍地为众生做种种的利益之事，「所作皆办」，住于无所障碍的智慧，可以分别了知一切诸法，所以说，这样的菩萨摩诃萨「十力自在」，获得了如来的十种神力；这样的菩萨摩诃萨也通达了一切法轮，他是「一切见者」，通达一切法轮（可以讲一切法，什么都会讲），一切知见，一切明了。

【佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种光明照耀。何者为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨安住在这种「一切众生差别身大三昧」，还可以得到十种光明照耀。哪十种呢？

【所谓：得一切诸佛光明，与彼平等故；得一切世界光明，普能严净故；得一切众生光明，悉往调伏故；得无量无畏光明，法界为场演说故；得无差别光明，知一切法无种种性故；】

分别是：得一切诸佛光明，与诸佛平等的缘故；得到了一切诸佛的光明，得到了一切世界的光明，普遍地可以庄严清净的缘故；得到了一切众生的光明，都可以去调伏众生的缘故；得到了无量的无所畏惧的光明，法界就是他的道场，可以演说诸法的缘故；得到了无有差别的光明，了知一切法无有种种性的缘故(自性空)。

【得方便光明，于一切法离欲际而证入故；得真实光明，于一切法离欲际心平等故；得遍一切世间神变光明，蒙佛所加恒不息故；得善思惟光明，到一切佛自在岸故；得一切法真如光明，于一毛孔中善说一切故。是为十。】

得到了方便光明，于一切法离欲之际而证入；得到了善巧方便的光明，自己是离欲的，于一切法离欲之际而得证入；得到了真实光明，于一切法离欲之际心平等故；得到了遍一切世间的神通变化大光明，被诸佛加持，永远不会停歇；得到了善思惟光明，可以到达一切佛的自在彼岸；得到了一切法真如光明；在每一个毛孔中都可以讲说一切法。

菩萨摩诃萨安住在这种「一切众生差别身三昧」，就得到了以上的十种光明。

【佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种无所作。何者为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨安住在这种三昧，还可以得到十种「无所作」。哪十种呢？

【所谓：身业无所作，语业无所作，意业无所作，神通无所作，了法无性无所作，知业不坏无所作，无差别智无所作，无生起智无所作，知法无灭无所作，随顺于文不坏于义无所作。是为十。】

分别是：身业无所作，语业无所作，意业无所作，神通无所作，了法无性无所作（了法无性——无性是空性，空性是无性，不可说），知业不坏无所作（知业不坏——一切幻有，本不生，也本不灭），无差别智无所作，无生起智无所作，知法无灭无所作，随顺于文不坏于义无所作。

【佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，无量境界种种差别。所谓：一入多起，多入一起；同入异起，异入同起；细入粗起，粗入细起；大入小起，小入大起；顺入逆起，逆入顺起；无身入有身起，有身入无身起；无相入有相起，有相入无相起；起中入，入中起。如是皆是此之三昧自在境界。】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨安住在一切众生差别身三昧，就有无量境界种种差别。可以从一处入定，多处出定，或者从多处入定，一处出定；或者从同中入定，不同中出定，或者从不同中入定，同中出定；或者从细处入定，从粗处出定，或者从粗处入定，从细处出定；或者从大处入定，小处出定，或者从小处入定，大处出定；或者从顺处入定，从逆处出定，或者从逆处入定，从顺处出定；或者从无身入定，从有身出定，或者从有身入定，从无身出定；或者从无相入定，从有相出定，或者从有相入定，从无相出定；或者从出定中入定，从入定中出定，完全无碍。这是不可思议的三昧自在境界。

【佛子，譬如幻师，持咒得成，能现种种差别形相；咒与幻别而能作幻，咒唯是声而能幻作眼识所知种种诸色、耳识所知种种诸声、鼻识所知种种诸香、舌识所知种种诸味、身识所知种种诸触、意识所知种种境界。】

普贤菩萨说：佛子，就好像魔术师（幻术师）持诵着一些咒语就可以成就种种事，可以幻现出各种差别形相；咒语与幻相本自是两回事，但是用咒语念着念着，有一些东西就幻化出来了，很神奇。咒语明明是一种声音相，却能够幻化出眼识所知的种种色相，咒语明明是声音而已，却能够幻化出耳识所了知的种种声音，咒语明明只是声音相，但是却能幻化出鼻识所了知的种种香味、或者舌识所尝到的种种味道、或者身识所辨知的种种触受、或者意识所了知的种种境界，这是很神奇的事情。咒语幻化出诸相，相被六根所认识。

【菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，同中入定异中起，异中入定同中起。】

菩萨摩诃萨安住在这种「一切众生差别身大三昧」也是这样的，可以在同中入定，不同中出定，从不同中入定，从同中出定。

【佛子，譬如三十三天共阿修罗斗战之时，诸天得胜，修罗退衄；阿修罗王其身长大七百由旬，四兵围绕无数千万，以幻术力将诸军众，同时走入藕丝孔中。】

普贤菩萨说：佛子，就好像三十三天（忉利天）和阿修罗在打仗的时候，天人取胜了，阿修罗败退了；阿修罗王身体非常的高大，七百由旬这么高，「四兵围绕无数千万」，有无数的兵将围绕着阿修罗王，阿修罗王就可以用幻术的力量，把围绕他的无数的军队大众，同时放入藕丝孔中，（放入我们吃的藕，切开里面有一个个孔，孔里有丝），阿修罗王的身体是如此的巨大，七百由旬，他却可以幻化，通过幻术使得他的兵众们，全都进入到一个藕的孔中，很神奇的事情吧。

【菩萨摩诃萨亦复如是，已善成就诸幻智地，幻智即是菩萨，菩萨即是幻智，是故能于无差别法中入定、差别法中起，差别法中入定、无差别法中起。】

菩萨摩诃萨也是这样的，以善成就诸幻智慧境界，幻化智慧即是菩萨，菩萨即是幻化智慧，所以能够于无差别法中入定，从差别法中出定；菩萨拥有如幻的智慧（幻化的智慧），所以能够在无差别法中入定，在差别法中出定，或者在差别法中入定，在无差别法中出定。

【佛子，譬如农夫田中下种，种子在下，果生于上。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，一中入定多中起，多中入定一中起。】

就像种子明明是埋在土里，但是果实往往却长在种子的上面。菩萨摩诃萨安住在一切众生差别身三昧也是这样，可以从「一」入定，从「多」中出定，或者从多中入定，从一中出定。非常神奇，不可思议。