宽运法师：佛教信仰与创建关爱家庭的关系

编者按:儒家讲百善以孝为首、孝道实为仁之端，佛教也认为孝为无上菩提之本，可见二者修行所依都有共同的出发点。当今五浊增盛，世风日下，家庭面临解体，人际关系危机，皆是不重视家庭伦理关系、家庭教育缺失之所致。人是家庭的产物，家庭是亲情的结合。孝心是从感恩、报恩之心而生起的，因而孝之道是自然之道。教育是立国之本，而孝道是教育的大根大本。社会之细胞是家庭，家和则万事兴，要建设和谐社会，也必由落实践行孝道始。

佛教教主释迦牟尼世尊约两千五百年前诞生于北印度迦毗罗卫城(今尼泊尔南部附近)。当时北印度实行贵族共和制度，其父净饭王是当时十个共和国之领袖，母亲摩耶夫人乃邻国天臂城之公主，出身贵族的佛陀未成道前名悉达多太子。太子在出城游四门时，见老、病、死、沙门等现象，深感纵有耀眼荣华，难免要接受人生苦痛与无常，于是萌生出家修道之志，于十九岁时偷出皇宫，自脱衣冠为沙门，发心寻求解脱生老病死之方法。

经过六年苦行，太子终在菩提树下证悟十二种由无明引起之生死相续原因，领悟诸行无常之意义及此有则彼有，此灭则彼灭之道理，再由缘起说发展为两世一重因果、三世两重因果、六因四缘五果(六因:能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。四缘:因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。五果:等流果、异熟果、离系果、士用果、增上果)等论说，成为因果论之完整思想。又以四谛(苦、集、灭、道)、八正道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)、三无漏学(戒、定、慧)断除无明，证入空寂涅槃之常乐境界。此缘起之理为佛陀成道之证悟，因果论为佛教之根本，戒、定、慧三学为实践之要道、成佛之初阶。世尊住世时，说法三百余会，千般万种之说法中，观机逗教，在于医治众生之病，因应众生病而予药，其目标只有个，即是但愿众生离苦得乐。是故严格说，佛教非一般宗教，是一种教育，不是教人谋生之教育，而是教人解除痛苦之教育。

佛教与其他宗教之分别，在于佛教不主张有一绝对主宰者存在，而认为一切万法皆由因缘聚合而生起，亦由因缘离散而消灭，故无一定之自性，亦无绝对者之存在，并以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生之根源，建立特殊的人生观与世界观，成为佛教异于其他宗教、哲学、思想之最大特征。

佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为由成、住、坏、空四劫。劫是时间单位，分大、中、小三种。现在之大劫称贤劫，过去之大劫称庄严劫，未来之大劫称星宿劫，每一劫中各有千佛出世。世界以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，其中有日、月、须弥山、四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天等，称为一小世界。一千个小世界为一小千世界，一千个小千世界构成一中千世界，一千个中千世界成为一大干世界。因大千世界乃小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。而以数学推算，所谓三千世界是十亿个小世界。这样的三界遍满法界，佛典称之为恒河沙世界或无量世界。又三界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。现今科学证明，银河系以外有无数之星球存在，其确实是三干世界之诸佛国土，由于空间不同，凡夫肉眼无法窥见。

佛教之教法，在于揭示人生无常、无我、苦、空等事，而从中寻求如实知见，如实知见乃是走向解脱之道。所谓道，即四圣谛、八正道，而解脱之世界即是涅槃寂静。所谓大乘佛教，其实是在积极追求常乐我净之涅槃境界，涅槃境界又是洞彻虚无后所达到之突破境界。佛教初传入我国时，能理解教义的不多，被视为咒术与神道之异邦思想，故只能以中国思想表现，如以庄子之无解释空。后来更因受我国浓厚伦理观念影响，对于君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲之传统三纲，是地维赖以立，天柱赖以尊之柱石。(曾国藩在《家书》中，把三纲解释为维系及支撑天地的纲绳及柱石)。更以父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信等五伦为典范，以仁、义、礼、智、信五常为维系人伦关系之准则，故对佛教之舍弃家庭、否定现世等出世思想，给予种种批判排斥。南北朝时颜之推撰写《归心篇》，将儒家所说之仁、义、礼、智、信五常，与佛教初阶之不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒相提并论，认为二者互通能调和世法与出世法，融合儒佛二教之精义，于是提倡弘扬孝道经典，如《父母恩重难报经》、《盂兰盆经》，《地藏菩萨本愿经》及教人敦伦本分、关爱家庭之《善生经》等入世经典。这些经典在公元一千年时便广泛流传，呈现活跃气氛。

然而，佛法浩瀚深如大海，述及宇宙、人生、家庭、事业乃至政治等世间法典多不胜数，倘以此类法典治国，无国不盛，以之治家，无家不兴。刘宋文帝曾对侍郎何简之说:释家之法，无所不可，倘十人持五戒，则十人淳谨;百人修十善，则百人和睦;一刑息于家，万刑息于国;持此风教以周寰区，则仁人百万，朕则垂拱坐致太平矣。由此而知，欲善其国，必先善其风俗，佛教十善五戒能安邦定国，倘人人信仰佛法，则国家不需刑法，领导可以坐享太平。佛教具备入世出世之教法，是超越宗教之宗教。

下列举两则公案，说明欲求出世法，先做好世间法，诚如禅宗六祖慧能大师所说:佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

《别译杂阿含经》中，佛在祇树给孤独园时，有一名唤佛的少年，来到佛所，向佛陀请教，在家人如何能得到幸福快乐。佛对少年说，有四种法，可以使在家人得现世幸福快乐:一能精勤，二能守护诸根，三得善知识，四正理养命。何谓精勤?精勤是以自己的能力赚钱养家，上至国家领导，下至工人，在工作岗位上要敬业乐业，要不惮辛劳，不怕寒暑风雨，努力工作，是名精勤。何谓守护诸根?要守护辛苦赚来的钱，把用剩的储蓄起来，小心勿被王、贼、水、火夺走，好好教育下一代，不要养出恶子，把家财散尽，是名守护。何谓近于善友?交朋结友要小心，要带眼识人，只能亲近秉性贤良、不作奸犯科、不饮酒放逸、不打妄语之善知识。只有这些善知识才能分担你的喜乐哀愁，于忧恼失意时给你开解愁苦。何谓正理养命?花钱要有计划，要量入为出，切莫先用未来钱，或悭贪吝惜、守财不用，要做财主，不作财奴，不奢不侈，名为正理养命。

少年再问:世尊，如何能令在家人于现世得利、后世得福呢?佛说，第一要深信佛法;第二要持五戒;第三要供养父母师长，布施衣服、饮食、卧具、汤药给沙门、道人及贫穷乞丐;第四要修闻慧，要有正知正见，明白人生是苦，知悉苦之根源及灭苦之法。如能依教奉行，则现世得福乐，未来得生天上，享受天福。这是佛陀对在家居士的入世教法，主旨都是信、戒、施、闻慧。

又据《善生经》载，世尊在罗阅祇城托钵时，有德高望重的长者之子名曰善生，每天清早出城，沐浴净身后向东、西、南、北、上、下六方礼拜。佛陀问他为何这样做，善生说因父亲临终遗教，若恭敬礼拜六方，死后便可生天上，他不敢有违，故每天依教奉行。佛陀便为善生开示，说此种礼拜六方没甚意义，不能代表恭敬及生天，并教他礼拜六方之贤圣法。应以父母为东方，师长为南方，妻子为西方，亲族为北方，僮仆为下方，沙门、修士、大德们为上方。

佛说为人子者，应当以五事敬顺父母:一者供奉父母生活所需，二者凡事先告知父母，三者不逆父母之意，四者不违背父母之命，五者鼓励父母信仰佛法，具足正知正见。而为人父母者，亦应以五事敬亲子女:一者制止子女作恶，二者教导子女作善，三者慈爱子女，四者为子女求觅婚娶佳偶，五者随时供给子女所需。父母子女能如此和敬，则父慈子孝，家庭欢悦。

弟子敬奉师长亦有五事:一者侍奉师长所需物品，二者供养时要礼敬，三者要尊重、爱戴、敬仰师长，四者对于师长之教诲应敬顺不违，五者永记师长教法而不忘。而为人师长者，亦应以五事敬视弟子:一者顺法调御弟子之心，二者教导弟子不懂之学问，三者对弟子不解之疑问要尽心解释令其明白，四者教他善择朋友，五者教授弟子时不应有所保留。师生能如是和敬，则彼此安稳，没有忧愁怖畏。

丈夫敬妻亦有五事:一者相待以礼，二者要维持丈夫之威严，三者要供给妻子足够衣食，四者适当之时送妻子适当饰物，以满足其爱美心理，五者家务细软应交给妻子处理。而为人妻子者，亦应以五事恭敬丈夫:一者要比丈夫早起，二者要让丈夫先坐而自己后坐，三者说话时要柔声细语，四者要敬顺丈夫，五者要奉承丈夫之意旨。夫妻彼此和敬，则家庭祥和，没有忧愁怖畏。

为人应以五事亲敬亲族:一者布施给亲族，教授他们生财之道，得财后要教授大家护财之法，二者对亲族要善言，三者要给他们利益，四者有利益要与亲族分享，五者不要欺骗诳诈他们。亲族亦应以五事亲敬于人:一者保护自己不令放逸，二者注意保管财物勿令散失，三者保护恐惧不安之人，四者互相勉励教诫，五者常互相赞叹。亲族之间能如是互相尊重，则彼此和睦，没有忧愁怖畏。

对待仆人亦有五事:一者用他之时要明白他是否能胜任，二者饮食要供应充足，三者要让他知道工作时间，四者生病时应供应适当之医药，五者应给予适当之休息假期。而仆人亦有五事奉事主人:一者早起，二者做事要小心周密，三者主人没给的不能自取，四者做事按先后缓急次序而行，五者称扬赞叹主人，不可谈论主人之过。倘若主仆和敬，则彼此安乐，没有忧愁怖畏。

居士当以五事供奉沙门、修士:一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者严饰床座，作定时布施，五者不关大门，让沙门、修士能随时进来。而沙门、修士亦应当以六事教授居士:一者防护他们不令作恶，二者教授他们修行善业，三者教怀善心，四者为未听闻经教之居士讲授经教，五者为已闻者讲解经中义趣，令大家明白，六者为居士讲述生天之法。如是沙门居士互利互敬，则法喜充盈，没有忧愁怖畏。

善生闻佛说法后，如迷者得悟，即皈依三宝为优婆塞(居家修行的男士)，并受持五戒。此是佛陀对创建关爱家庭的教法。

佛住世乃至入灭五百年内称正法时期，学法修行而能成就者多。佛灭度一千五百年内称像法时期，学佛者虽多，而能成就者已远不如正法时期。佛灭度一千五百年后称末法时期，学佛者渐少，而能成就者更是凤毛麟角。至今，佛入灭两千五百多年，早已进入末法时期，离佛已远，是故人心转坏，灾难迭起，世界不和，社会动荡，家庭离析，佛称此时之世间为五浊恶世。五浊恶世，人欲横流，追求五欲者炽盛。欲于此纷乱世界创建关爱家庭，没有宗教信仰很难办到。

今天之佛教，亦已改进昔日丛林制度作风，而趋向人间佛教之阐扬，各国僧团把佛教融入社会，积极从事文化、教育、慈善等事业，让大众容易接受及亲近。

平心而论，佛教之五戒，不但融会五常之理，更能令受持者与人和谐相处。五戒之中，首戒不杀。不杀是仁，仁中首先要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。佛于经中常说:对父母稍作不善，便得大苦报，倘能稍作些微供养即可得无量福。是故众生应当尽心奉养父母。受人天敬仰之佛陀，成道后回家省父，为父说法，引导父王及无数族人念佛归命净土，是真正的大孝。父死为父扶棺，以身教示垂范后学，涅槃前又往忉利天为母说法，尽显为子之道。而为人父母者，教子须以身率先，欲善其子，而不知自修，是大惑不解之事。而宠子过甚，则令其骄，骄子没有不败。倘父母威中有慈爱，则子女必畏慎而生孝。倘子女有过，父母亦应反思，不应全归咎于子女，打骂不是正确教育方法。须知孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒，此是最善之教。其次，不杀生是放生，非但放生物类，对家人包容忍让亦是放生之一。放生之义，先从语言做起，语言乃人与人沟通之法，存好心，说好话是仁，也是礼，恶口骂人是伤人，亦属于杀人，所谓舌下有龙泉，杀人不见血。又云与人善言，暖于布帛;伤人之言，深如矛戟。又说抽刀断水水无痕，恶语伤人恨不休。由此可知，恶口毁訾，亦属于杀。倘能以慈心对待家人及一切众生，则能做到包容关爱，创建和谐。

五戒之二为不偷盗。所谓贫穷起盗心，但现世之人，非唯饥馑而起盗心，盗心多由贪得无厌而来，不得物欲满足者亦起盗心。父子、夫妇为金钱起纠纷而对簿公堂者，触目皆是。《了凡四训》中，公卿杨荣之先祖世代以摆渡为生，每当暴雨成灾、冲毁民居时，总有人、畜、货物顺流而下，别的船只总是相争捞取货物，只有杨荣之先祖以救人为要，货物一概不取，乡人都笑他愚笨。到了杨荣父亲出生时，杨家便渐渐富裕。有一天，一位道人到杨家说:你祖先有阴德，子孙必当享受荣华富贵，某地龙穴可筑祖坟。杨公依言而行，获得今人所说的白兔坟。后来生了杨荣，年少就登科，位至三公，并得皇上加封曾祖祖父如其官。至今子孙仍荣华不衰，尽多贤达之士。其实，乡人乘祸乱捞取货物，是偷盗行为，杨荣先祖却于危急时不犯偷盗，反以救人为己任，堪称大善，是故能葬白兔坟。杨家积善得福，故福人能葬福地，亦所谓积善之家，必有余庆，子孙亦蒙祖荫而富贵不衰。很多人拥有财富，但如昙花般稍纵即逝，何以故?因过去世有得财之福，但却造了偷盗之罪，最终福不敌罪，财富还归五家所有(五家即官非、盗贼、火灾、水灾、逆子)。别人之物尚不能偷，何况家人?故要维系与家人关系，不能偷家人私产，不做不问自取之事，不取所不应取，亦是创建和谐家庭之基本要素。

五戒之三为不邪淫。不邪淫是指除配偶外，不与异性或同性发生性行为。饱暖思淫欲，是色欲之过。今之社会色情泛滥，出了家门到处都是色情场所，色情光盘、影带随处可见，闭门在家亦可从网络、电视中轻易取得色情信息，诱惑之大，令人咋舌。为父母者应关爱子女免受其害，为丈夫者更勿贪色而堕色情陷阱，破坏家庭关系，应知万恶淫为首。而佛教之清净邪淫戒现却已被讥为思想落伍，不合时宜。淫风破坏人伦秩序，扰乱社会道德，为下一代带来极严重影响，而行淫后果更是烦恼不断。佛说对治邪淫不能只凭制禁欲念，应以观照而作彻底厌离，观身不净及白骨观之观照方法最为有效。古德云:皮包骨肉并尿粪，强作娇娆诳惑人，千古英雄皆坐此，百年同作一坑尘。若常作如是观想，则淫欲可除。果能明了此义，则少病而不会早夭，身后不堕地狱畜生。欲创建关爱家庭，更应坚持不邪淫戒。

五戒之四为不妄语。妄语是每个人最易犯之通病，但要做到家庭和谐关爱，诚实、信任、谅解、支持非常重要。诚实与谅解是要以语言来传达彼此感情，故决不能妄语欺骗家人，要言而有信，否则很难获得家人信任与支持，和谐更难达到。要世界和乐、家庭幸福，先从不妄语做起。佛陀三十二相之第二十七广长舌相，即舌头广长薄软，可伸展覆盖至发际，此相乃由发弘誓心、不妄语而感得。凡夫若是三世不打妄语，舌也可以伸过鼻尖，但从未见人能舌长过鼻，故知不妄语之难。但无论如何，要珍惜与家人的缘分，应彼此维持诚信，共持不妄语戒创建关爱和谐家庭。

五戒之五为不饮酒。无论出家在家，戒律上一律禁止饮酒，因酒能昏智乱性，令人心动放逸，益身甚少，所损甚多。特别是洋酒，酒精浓度强劲，容易令人醉倒，丧失理智而做错事，又或将隐藏心底之秘密向人泄露，破坏事情。迦叶佛时，有一位在家居士，饮酒之后，偷人鸡而杀之，接着邪淫别人妻子。有人问为何要盗杀别人家的鸡?居士否认说没有。因为酒后乱性之缘故，这位居士同一时间犯了杀、盗、淫、妄四戒，故说饮酒能引发造作四性罪。何况醉酒之人令人讨厌，令贤善疏远，醉酒之人能破坏家庭和谐。

佛教之五戒，绝对可以帮助创建关爱家庭，但这些都属于五伦之小爱，现代社会已有人提出第六伦群己关系。其实佛教之出家僧众，出离小家，走入大家，宣扬弘传世尊之遗教，辅助群生进行心灵改革，净化因工业化而产生的人类精神文明价值理念，早已是第六伦群己关系之创建者。