第四篇 五蕴非有

　　第四篇 五蕴非有

　　壹 媒介

　　「四大」说清楚明了宇宙物质世界人缘和合的现象，然而有情众生非仅具有物理机能，还拥有心意情识，它们又是若何在缘起轨则之下运作呢？佛教的「五蕴」观念，进一步扩大了我们的视野。

　　贰 何谓「五蕴」

　　《大乘广五蕴论》说：「蕴者，积聚义。」五蕴就是说，世间的有为法是由色、受、想、行、识等五种元素「积聚」而成的。

　　五蕴又称「五阴」，阴是「盖覆」、「遮蔽」的意思，意指众生因色、受、想、行、识五法遮蔽了我们本来的真如佛性，因而受无量劫死活轮回之苦。

　　参 五蕴的内容

　　五蕴的意义略述如上，再就内容分述如下：

　　一、色蕴

　　色蕴，「质碍」的意思，凡是有形体、有障碍的，都称为色，是由地、水、火、风等四大所积聚而成。人类的肉体，以及世间的山河大地、器皿房屋等，都是属于色的范围。依《大毗婆沙论》的说法，色可分为三种：

　　1.可见有对色：如颜色方面的青黄赤白等显色；外形方面的长短方圆等形色；动作方面的屈伸坐卧等表色，这些都是有形质，都是眼睛看获得的，是以称之为可见有对色。

　　2.弗成见有对色：譬如声、香、味，虽然不能以目击，然而可用耳、鼻、舌接收，是以称为弗成见有对色。

　　3.弗成见无可对色：别名无表色，即指第六法尘，既弗成以目击，又弗成以耳鼻舌接触，是以称之为弗成见无可对色。

　　二、受蕴

　　受蕴，「领纳」的意思，是根身领略外境而生起感触感染的一种感化。受的种类大致可分两种：

　　1.身受：眼、耳、鼻、舌、身等五根对境所生的感到，可分为苦受、乐受、不苦不乐受。受顺境而起的叫乐受，乐受易起贪心；受困境而起的是苦受，苦受易起瞋心；受非顺非困境而起的是不苦不乐受，不苦不乐受则起痴心。

　　2.心受：意识对境所生的情绪。意识领纳顺境所起的感触感染称为喜受，意识领纳困境所起的感触感染叫做忧受。

　　苦乐二受的感到较弱，忧喜二受的感到较强，然则身、心二受也有连带关系，譬如：身受热袭，则感心烦；凉风吹拂，则感愉悦，是以身心的感触感染可互相为用。总而言之，凡身、心的一切感触感染，都可称为受蕴。

　　三、想蕴

　　想蕴，「取像」的意思，攀缘外境，回忆旧事，幻想将来，都是想。也就是熟悉外境时，摄取境相，在心中产生概念的感化。诸经论多有解释，如《杂阿毗昙心论》说：于境界能取像貌；《五蕴论》说：于境界所取种相；《广五蕴论》说：能增胜取诸境相。综上所述，对于已领受的境界，再加以分别想象，就叫做想。

　　四、行蕴

　　行蕴，「迁流做作」的意思，是对于心中的概念产生思虑定夺，甚至做作动身发语的行为。《增一阿含经》说：「云何行阴？所谓身行、口行、思行，此名行阴。」又说：「所谓行者，能有所成，故名为行。为成何等？或成罪行，或成善行，故名为行。」所以身、口、意三者所起的思惟、作意，及身、口的善罪行为，都是属于行。

　　五、识蕴

　　识蕴，「了别」的意思，是心对于外境清楚明了识其余感化，如眼能了别青黄白黑，耳能了别好恶音声，鼻能了别香臭之味，舌能了别酸甜苦辣，身能了别冷暖软硬。《俱舍论》卷一说：「各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此复差别有大识身，谓眼识身至意识身。」因为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识对境只取总相来分别，所以类聚此六识而立名为识蕴。

　　换句话说，识蕴指小我精神统一的总体，因为识的了别，使境增明，使思惟等有所引导。

　　由以上论述，可以归纳「色」是物质的一切现象，「受、想、行、识」是精神的一种感化。若以人体而言，色蕴属心理，是父母所生的四大假合之身；受想行识四蕴属心理，是触境所起的幻妄之心，相当于心理学上所说的情感(受)、观念(想)、意志(行)、熟悉(识)。

　　肆 五蕴非有

　　既然说世间的有为法都是由五蕴积聚而有，何以又说「五蕴非有」？这是因为「五蕴」是人缘和合所生的假法，本无其实的自性，是以说「非有」。这可以从属于色蕴的物质与受想行识的精神两方面，再做进一步说明。

　　就物质方面来说，色蕴是四大假合而有，本无实性。就精神方面来说，受想行识等四蕴都是对境而生。所对的色蕴既非实有，能对的四蕴自然也是假合之相，是以，心物二法，当体皆空。所以「五蕴非有」，可说是佛教「无我观」的具体表现。

　　伍 结语

　　有情众生在五蕴的分析下，只不过是物质与精神的结合体。反观我们在自我为中间的观念下，往往因执着于「我」或「我的」而千般计较，万般忧?，甚至为了一己的私欲而伤害他人，自恼恼他，造业轮回，无有出期。原始佛教所说的「无我」，主要就是用来对治我执，所以，这时的「无我」是指「人无我」，也就是「人空」。到了部派佛教，论师辈出，他们用分析的方法来懂得一切法，以寻求各类现象最后存在的元素，是以在物质现象方面开出十一种色法，在精神活动方面又列出心、心所、心不响应行等诸法，此外，更有非物质非精神现象的无为法。部派学者各执其理，自成一家，每一个流派都认为自己所分析出来的「法」，就是最终的其实，各有其自性。大乘中观学者于是提出「法空」，也就是「法无我」的思惟，来破除这些法执，主张所有的实法观念都是由妄心而起分别，产生主客对待的结果。大乘后期的祖师大德们甚至更鼎力阐扬人我双亡的彻底真空境界，以期将一切执着打破，安立在无住的空性中，任运消遥。

　　由此可知，「五蕴非有」的真理，由有情生命的分析，成长到全部宇宙世间，不只赞助我们洞悉万有的实相，也开拓了我们的人生观，使我们懂得到自己与心、自己与身、自己与物、自己与他人等，都有着密弗成分的关系，而身、心、物三者之间也互相影响。假如我们能抱持无我的立场待人处世，放下执着贪爱，就能与身、心、物的关系调和，从而享受到快乐的人生。