道源法师：法界通化分第十九

丁二、住心无住（分二）

戊一、略明

须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

读诵了十九分的经文后，首先，你要注意的是，这段经文不是用来较量持经功德的文。这段的经文不是以三千大千世界七宝布施的功德，来与受持读诵金刚经的功德，乃至为他人说的功德，相较量的文。这里所讲的是持金刚经而行布施的这个人，这是第一点，你要注意的地方。第二点，你要注意以是因缘这四个字。这个地方释迦佛问，拿那么多的七宝以用布施，以是因缘得福多不？须菩提就答说，以是因缘得福甚多。问的是以是因缘得福多不？答的是，以是因缘得福甚多。这上面的以是因缘这四个字要注意到。还有第三点要注意的，就是这第十九分是再发挥前面第四分无住行施的道理。先把经文的来源找到了，弄清楚了，这样才好解释。现在解释经文。须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？若有人是指无住行施的这个人，他用充满三千大千世界的七宝，拿来布施，是人以是因缘得福多不多呢？这段经文跟前面第十一分那段较量福德，以三千大千世界七宝布施的经文，多了以是因缘这一句。以什么因，以什么缘呢？这里昭明太子的分科是把他割开了，其实经文还是连著前面第十八分过来的。就是以三心不可得的心为因，以这个充满三千大千世界七宝来作缘。是以这样的因缘去行布施的，他虽然行布施，但他是以三心不可得的心去行布施，所以，他没有著相。这是略明住心无住的道理。你在事相上修行，要怎么样才能安住真心呢？当你去行布施时没有住相，真心就能够安住。讲到第十八分已澈底的把内心的相空掉了；三心既然不可得，就不要以有所住著的心去行布施，不去住著布施相，这才是实相布施的福德。这里是略明住心无住的智慧。这个无住行施的众生，他以三心不可得为因，以充满三千大千世界七宝为缘，而去行布施，这个人得福多不多呢？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。是的，世尊！这个人，他以如是因，以如是缘而行布施，得福实在太多了。为什么呢？因为他以三心不可得的心为因，再以充满三千大千世界七宝的这个缘来布施，而成就了无住行施的圆满功德；因不可思议，缘更是殊胜，所以他所得的福德，实在太多了。下面释迦佛，再跟著解释这个道理。

须菩提！若福德有实，如来不说福德多，以福德无故，如来说得福德多。上段文所问的以七宝布施福德多不？须菩提尊者回答说：如是，世尊！佛了解须菩提已经是深解义趣了。又恐怕后来的众生听不懂，所以再加以解释。在前面第十一分的经文较量福德上，先讲出以三千大千世界七宝著相布施的那个人所得的功德与受持读诵金刚经，为他人说那个法施的人所得的功德，较量结果是后者所得的功德远远超过前者。因为你以宝施所得的福德，是著相，是属于有漏福德相，而受持读诵金刚经，又为他人说是法布施，这是无漏的功德，这是无为的功德，这种功德就如虚空，不可限量。现在回到我们讲的经文上；这段经文叫我们要无住行施，教我们要以三心不可得的心去行布施。这一来，就会有人问：既然三心不可得的心相都空了，能行布施的心当然也空，所行的布施相当然也是空了，怎么又能得到那么多的福德呢？针对这一点，如来就解释说：因为他三心不可得，他悟到一切法空的道理，所以布施时，就不会生出执著，才说：得福甚多。若福德有实，如来不说得福德多。假使福德有实，这个实就是有一个实在的数目可以计算的话，你行布施，就会执著于福德果报上，这样的福德是一个有限的数目字范围而已，这是著相布施所得有漏的福德相，所以如来不说得福德多。。以福德无故，如来说得福德多。要注意以福德无故的无字，就是空的，没有实实在在的福德之相。因缘生法，无有自性，那里有个实实在在的福德之相？有数目字著相布施福德的多，不叫多。如来所说的多，都是按无相之法所说的，就是说你布施时无所执著，你行布施，不会去执著布施的福德相，这样的福德，当然就尽虚空，遍法界，这样的功德就不可思议了，这是无为的法性功德，所以是不可限量的，是故如来说得福德多。

现在我们回头再来看前面第四分的这段菩萨于法，应无所住，行于布施。的经文。他是教我们对一切法都不应当执著，这叫做住心无住。一定要应无所住才能安住真心。教你去行布施不要住相，对一切法都不要住相。这一切法不出于六尘境界。所以才说：不住色布施，不住声香味触法布施。不住六尘而行布施。这样的去行布施，就修对了，所得的福德就多了。第四分如来再说譬喻，东方虚空，可思量不？不也！世尊。须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也！世尊。由这段经文，我们知道，不住相布施的福德，就大得跟十方虚空那样不可思量，那么多。为什么呢？因为不住相布施的福德，他遍满了尽虚空，遍法界。你读诵第十九分的经文时，把第四分的经文，一对照，你就容易懂了。懂了以后，还要再深进一步去了解，第四分，他是不住著心外的六尘境界，空掉心外之相，第十九分他是不住著心内之相，经文中以是因缘，就是三心不可得的心，三心不可得把心内住著之相给空掉。空掉了心内的住著后，再去行布施，这样子就与整个法界合在一起了。所以功德就等于尽虚空，遍满整个法界那样的不可思议。

前面已讲过，我们在读诵金刚经第十九分时，要注意三点，现在做个总结。第一点，就是要我们，用住心无住的功夫，去修行去用功。现在依金刚经上的般若妙理，要怎么来起修呢？昭明太子所分的妙行无住分四就讲过，你想要入不可思议的行门，你一定不要住相。你去修行布施，财施、法施、无畏施，在你行布施时不要住相，你的真心就安住了，妄心也就降伏了。这第十九分的经文，不是用来较量福德，而是说明布施时，要应用住心无住的功夫。你这样去修，你就是大菩萨行者你就是摩诃萨行者，所得的福德才会无可限量的。第二点，就是如来问以是因缘，须菩提回答也是以是因缘。你一定要特别注意以是因缘这四个字，要把他的妙处，深入的去研究，不要随便把他忽略了过去，一定要剖出他的用意。到底以什么因什么缘呢？这段文是承接第十八分来的，就是以三心不可得的心为因，以这个三千大千世界七宝作缘，这么样的去行布施，所得的福德才是真正的无尽，无可限量的多。第三点，就是这第十九分的经文要跟前面第四分妙行无住的经文对照，就容易了解。住心无住要怎样的住心无住呢？你在行布施时，不要住相，这就对了。第四分是教我们不要住境界相，经文上说得很明白，不住色布施，不住声香味触法布施。六尘，他是心外的境界，这第十九分，并没有说出不住色声香味触法，但是他以什么心不住相呢？他是以三心不可得的心成就了不住的功夫。以三心不可得的智慧为用，就能把内心之相给空掉，而去行布施，这就与法界的整体相合了，功德就多了，就遍满整个法界了。这三点你把他研究清楚了，道理就会明朗过来，这个略明住心无住的功夫就得到了。