静波法师：佛法的生命观 七

佛法的生命观(连载七终)----静波法师

本文根据录音整理错漏之处敬请指正

整理人:悲松 校稿人:悲贤

由于行为会熏习成善恶因的种子,影响别人学好是一种熏习,影响别人学坏也是一种熏习。所以我们要注意现行,我们要真正的对佛教负责任,既然信了,以身作则,既然信了,那么就应该相应。注意现行是什么?就是注意自己的起心动念,你不要去观察别人的起心动念,你若看着张三李四瞪着眼睛研究别人,看着他不好,你会更不好。他退十步,你就退二十步,而且你要说,他退了,我为什么不能退?或者你退十步,你还很骄傲跟别人讲,你看我比他退的近。请问你到底是学什么?你不能再看别人,你再看别人就很麻烦。不说四众过的一个原因也就在此。

因为你越说你心里越污染,你越污染越去说,因为你控制不了,因为你的业也是种力量,也是种惯性。除非你是善意的,但是善意要有善意的善巧方便,不要污染环境。所以在佛教内部说,僧犯千条令,不让一俗知。为什么这么讲?因为我管理寺院的过程中,我关起门来教育我们的师父们,但是我会尽最大可能性不让你们知道,让你们知道了,哎呀,师父怎么能这样呢?师父也是人,他有的时候也不圆满,可以理解。但是他自己不能因此解释自己可以这样,有理由这样,那不可以。你是众生的表率,人天师表,那你应该做的更好。为什么不让你知道,怕你受污染。如果你一旦受污染就麻烦了。有人说,没关系是表面的,有关系是内在的。潜移默化的,师父都可以那样,那我们也可以那样吧。你最后会一点点坏下去所以这个很重要,起心动念要看守着自己。

注意自己的起心动念,不是注意别人的起心动念,我们的恶业来自于贪嗔痴慢疑等烦恼,六根的烦恼。贪心谁都有,需要改变。但是该得的你可以得,嗔恨心谁都有,你也需要改变,痴谁都有,看不通,看不明白,慢:觉得我比别人强,疑:怀疑,西方极乐世界有吗?你这样怀疑的话也很麻烦。因为我们听闻佛法就是要断疑生信,你不能断疑生信你就不可能真正的坚定往生西方极乐世界的信心,愿力,行为。你不可能的。所以信愿行具足了,你才好去得成。这就是你自己要去承当,你自己不去承当就很麻烦。

那么还有不正见,不正见也很麻烦啊,从满洲里来的居士跟我说了个故事,说桔子不能买,不能上供,葡萄不能上供,好像是上了桔子家庭不合,桔子是分瓣的,上了葡萄就会经常的流眼泪,我听了非常的荒唐可笑,那我们究竟能干什么?请问你这不是没事找事吗?而且他活在恐惧里,他一直认为这就是佛法,我说那是瞎闹,他说我还是犹豫。我说你连法师的话都不相信了,我真的没有办法了,你自己回去好好考虑吧。最后听了一次经,好像豁然开朗,这个东西就是障碍,你就障碍住了,不能往前走了,你能走的了吗?你画地为牢,越画越小,最后你的生命的质量不下降才怪呢。不正见啊!也许你觉得很好笑,在这方面你可能比他强,在别的方面你可能不如人家。你可能你认为是实在的,是佛法,别人认为可能不是。所以说应该要有正见,宁可破戒,当然戒不可以破,要有正知见。正知见非常重要。

因此我们必须注意我们的行为语言,不要去伤害人家。这一点我就非常的惭愧了。因为我学的宗派一直是面对面同外道辩论,棱角极其分明,所以有时候别人听了会很不舒服,尽管我也以慈悲心,正知见来说,但是终究不能让人家马上理解消化,这个也是我需要反省的地方,因为如果听了让人不舒服。甚至我在北京的时候,有一次讲完法了之后,他对号就来找我了,告诉我永远都不见你,我当时就呆在那里了。过了好几年,好像在六月份我去北京给通教寺讲了两天的时候,这个居士又出现了。当时他给我顶礼,我已经忘了这件事,他跟我提起来,他说,当年我说法师我永远不见你。我忽然想起来,哦原来是你,那你为什么又来了呢?他说我想明白了,但是不是所有的人都能想明白的。如果有人消化不良,那还是我的责任,所以一个法师还是需要用最好的方法来接引众生,如果他接受不了,你非要用这种办法吗?当然,我说过,他已经长了肿瘤了,如果你不给他开刀,那他不就得死吗?当然开刀他就疼,疼他可能就恼恨,怨恨,可能最终他会消化,但是最少在一段时间内,他不能消化,那这也是遗憾啊。

你也没这个办法,我不愿意学这个宗派,我当初在上本科的时候,我就不愿意学,当我上研究生的时候,我一年内也不愿意学,后来我的导师指着我的鼻子,他也很厉害的骂我,而且一点不留情面,比我的论文还长的,最后让我觉得特别没面子,我一下子就傻了,我在心里狠狠地想,这个老头一点面子都不给我。哎呀,简直我一定要争口气,我一定要弄明白,当我弄明白的时候,我特别感谢他。苦口良药,逆耳忠言。如果别人老说你是老菩萨,老菩萨,把你叫懵了,你以为你真的是了。如果你没有内容,那不就是假菩萨了吗?所以说尽管我要反省我自己,我也希望大家在听法的过程中,有足够的抵抗力。不要因为某句话比较扎耳朵,这个药比较苦,你就拒绝服他。可能对有用啊。因为这些东西我说心里话,不是我发明的,我没有这个发明权,谁发明的,释迦牟尼,佛说的,我自己哪有个人的东西?我们一同要学佛,那才是关键,不学佛咱们来干什么?不要去伤害人家,也不要伤害自己。伤害别人也是伤害自己啊。伤害自己也是伤害别人。

比如说在家里面,一天满身都是佛气,你伤害你自己了吧,你也伤害周围的人了。别人谁还敢学佛?我是说过,当你在水里的时候,还没有船的时候,你没有理由没有办法没有能力度别人。但是你会影响别人。很多人受了三归五戒,看到别人吃肉的时候,就吓唬别人,你要下地狱。别人没吓着,你先吓着自己了。更多的人都跑了,这个佛咱们不学了,三归五戒里有这样的说法吗?没有啊!那你为什么说啊?你凭什么说?你不能瞎说。咱要有的放矢。我们说的东西都是有来源的,是佛说的,菩萨说的,祖师说的,那我们要有依据啊,你不能没有依据啊。你要下地狱,我说了算,那就瞎说。你说了算,我早下地狱了。你说了能算吗?我们每个人说了都不算。我一再说自作自受。所以不要伤害别人,不要伤害自己。为什么?伤害自己也伤害了别人,因为你和他是合相,金刚经说的,世界是合相,你和他分不开。要不然大家都到这来了呢?大家都是哈尔滨人呢?大家为什么是黑龙江人?为什么是中国人呢?他就有千丝万缕的关系,这叫共业。所以说不要相互伤害,相互堕落。一定要合乎佛法,合乎真理,合乎智慧行。

这样以来我们的现行都是清净的,符合佛法,符合真理,真谛,真谛就是空性啊。符合智慧行,用智慧知道自己怎么样面对什么?面对我们的人生。当然也有人说了,苍蝇啊,蟑螂啊,现在没人问了,原来老有人问,一直消化不良,老停留在这上面,你还能走路吗?你走不了路,这样一来,我们的现行都是清净的,种子也必然是清净的。你就自在了,你心里就坦荡了,你心里法喜充满,你阿赖耶识种子也得到净化。所以你阿赖耶识最终会转识成智。我们现在会受苦,是因为过去有恶因。人生有不幸,是前生造的业。但是今生要消化,你不能老是抱怨,你要是抱怨啊,会又是一个因。你要知道种子生现行,现行又熏种子。现行又是种子,你不能老受伤,你不能老是被一块石头绊倒啊。你要觉悟,你要醒来,你要还债了,无债一身轻。你为什么还抱怨我这命怎么就这么不好啊。没有什么不好的,如果你改变一种观念,这种现象对我来讲就是考试,如果我不突破它,不合格,就被隔在那里。如果我突破了,我考试合格了,我消化了,那我就突破它了。

前面的修行没有障碍,你应该这样去看。你这样去看,你不就好了吗?那么我现在受苦是对方在消除我的业障,你这样去考虑。我这样受苦是对方成就我的道业,在消除我的业障。将我的阿赖耶识里恶的因点名叫出来。我阿赖耶识里有恶的种子啊,点名把它叫出来,把它拿出来,拿出来不就清净了吗?你还完债,不就没人找你算帐了吗?这有什么不好呢?但是如果受委屈的当下,我们又抱怨,又恨,又贪,又嗔,又痴,又慢,又疑,又有种种的不正见,就像有人遇到挫折灾难了就会算卦,然后就告诉你,你得罪狐仙了,然后你又这样,又那样,那就不正见了。所以过去这个外地有个居士,他说他犯,冲啊,然后给他家里打工,有个女孩,婚姻不幸福,要怎么怎么样啊,一下子骗了三千多元。他一年才挣多少钱?然后他就控制不了自己,不知道在哪里弄到我的电话,给我打来。他说法师啊,他到底犯不犯啊,他问犯啥啊,我说犯傻啊。如果真的不犯傻,能这么干吗?口口声声学佛,学佛能这么干吗?不对啊。所以说你不能用这种方法解决问题的。你这种方法不是佛法啊。这样的烦恼又现行了。

所以我刚才说,种子生现行,现行又熏种子。所以本来就是个委屈,你却又种下了十个委屈的恶因。你将来更烦恼,那还是很麻烦啊,所以说阿赖耶识种子里将来还要继续招感果报,所以你有一个东西,你现在抱怨啊,抱怨一次又增了个痛苦,你抱怨一百次,来生一百个痛苦来了。然后又有一千个痛苦,又有一万个痛苦。那你不被痛苦包围了吗?人生本来就很不幸,你为什么还抱怨啊,所以要去转化,要去消化,不要去抱怨。那么所以修行如果我们想要有所成就的话,就要勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴。这个说起来很轻松,三皈依是戒,你记住,皈依佛皈依法皈依僧,我告诉大家恐怕你三皈没执好。你皈依佛了,最后你又皈依别人了。皈依法了,你却皈依外道了。你皈依僧了,最后又不是清净福田僧。那是个问题。不是你皈依我,不是这样的,所以说大家要注意。勤修戒,戒就是规矩规范。我们的行为有规范了,你就不会越位。那你规范了,你就会定下来,你就堂堂正正,无所畏惧了。慧,有智慧了,智慧现前了。熄灭贪嗔痴,你有戒定慧,贪嗔痴就熄灭了。你没有戒定慧,你贪嗔痴就没法熄灭。就像钟摆一样,没完没了的在动,为什么在动?因为上面有发条啊。然后你已经上劲了,他不动不行。如果你把劲一点点消下来,那就一点点停下来了。那你说这不就是规矩吗?然后他就停下来了。戒定慧熄灭贪嗔痴。是不一样的。把阿赖耶识中的恶因,恶因缘断除,让它完全成为清净的,也就是说能够使我们身心清净的方法,就是要通过戒定慧的熏修。你为什么早晚说皈依佛皈依法皈依僧,你不能忘记,你不要认为皈依很简单,皈依很难的。

上次济群法师来了,应该说大家对皈依有一个深刻的印象,不要忘了皈依,不能违背皈依,因为你是佛教徒。所以太虚大师说有三个定位,第一,信仰定位,你是信什么的。你是信佛的,你就要走佛道。第二,寺院定位,寺院是弘法的,要定位。第三,僧伽定位。谁来弘法,出家人。这个很重要的定位。使阿赖耶识种子发生质变,你的戒定慧有了,就会发生质的变化,那么未修行以前的阿赖耶识是善恶交织在一起,没有修行。现在修行是让恶的势力范围逐渐在减少,没有恶。善的增加,不断持续的增加到99%至100%。以清净心行身口意三业,清净的就是你不执着。众生喜欢的我做。众生不喜欢的我不做。这样你才能完成对自己生命痕迹的改造,改变。那么转识成智即是修行成功。八识成四识,转前五识,眼耳舌鼻身成所做智,你所作的一切事情都能得以成就。你眼睛看的,你要它成功,它就成功。耳朵听的,都可以。因为你成佛了嘛。成所做智,转第六意识叫妙观察智,因为你能够在分别之中不分别,转第七识末那识为平等性。你看到山河大地一切众生都是平等。没有差异,什么我和张三好,跟李四不行,没有这样的观念。转第八识大圆镜智,明明历历,一点没有杂质,那就是阿赖耶识种子彻底清净了。所以叫转识成智。就八识而言,它是通过循序渐进的改变过程来完成我们自己对生命的改造,同时也来影响自己对别人生命的一种影响熏习。那么这样的话,辗转反侧,相互影响,那我相信,我们的众生由此而得解脱。过去有无名烦恼时,我们如同处在黑暗之中,无名烦恼愚痴啊,自己也不懂佛法,有了烦恼老是求神啊,装神弄鬼得,最后都很麻烦。处在黑暗中,不能看清事实得真相,不能够明白轮回得道理。如今有了智慧,就如灯光亮了,黑暗中灯突然亮了,所以叫冥冥三业中,三宝为灯烛。突然间亮了,就能看得明明白白,清清楚楚,很清楚啊,然后就不犯傻了。所以当我们看清楚之后,那时心便自在了。然后你就不浮躁了,不胡思乱想了。原来就这么简单,就这样简单吗?就这样简单。原来我为什么那么复杂?因为你想的太多。而当我们的心能够自在时,死亡时就能够自在。你的心能够自在,死亡你就能够自在。为什么?因为你心自在了,心对死亡的执着就改变了。不怕死了,因为死已经不是死了。所以它不能引起你的恐惧,所以你自在了,而且你会认为死就是生,而且你会认为这种生就是往生,而不是再去投生。而且是在无生中往生的。

所以我们在回向中说,愿生西方九品中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。我们永远跟法身大菩萨在一起。那个时候你才有好的因缘,不然的话你哪有好的因缘啊。而当我们的心能够自在时,死亡便能自在。佛教中有一些解脱的大修行者,能够依自己的修行力量,在临命终时站着死,坐着死,可以生死自在。据说五台山的碧山寺金峰禅师据说是倒立死的。他死的自在。你们看过倒立死的吗?没有。没有那我给你倒立看看,马上倒立死了。你能吗?就像玩游戏,就像耍戏法似的,你就不能,你就没办法,你还在那愁呢,那你就被隔住了。以前有个庞居士的故事就是这样的,据说他是弥勒再来。那么他与夫人、女儿、儿子比赛着怎么死。比赛啊,你听说过这个吗?没有吧。人家是怎么样比赛踢足球得冠军,他们四个人是比赛怎么样去死。有的说一个礼拜后,坐着死;有的说要站着死;还有的说这里走到那里死;那么另一位怎么样呢?他先死,先跑了。死就是生啊,为什么大家抢着死呢,比赛着死呢,因为死是一种自在,解脱,所以不害怕。你现在为什么害怕呢?是因为你不知道死后到哪里去,所以你才害怕,所以你现在有个观念,好死不如赖活着。所以不愿意死。观念一改变,世界海阔天空。斯里兰卡有位长老尼,也就是出家的比丘尼,他怎么样啊,他的死亡与我们现在的死亡也绝对不一样。那么我把他的死亡过程描述给大家听。他说我端着脸盆走进房间里,然后洗好手,洗好脚,然后并且把手擦干净,自在,无所谓啊。很自然的,没有像我们手忙脚乱的,赶紧给我助念啊。没有那样慌乱着急,于是我就坐在床铺上,床上啊有一盏油灯,我就用针把油灯的芯啊,把它挑出来,于是火就熄灭了。于是自己就往生了。很自然的一个过程。那么这个长老尼就是这么死的,就像秋叶似的,平静,就像泰戈尔,印度诗人说过这样的话,生如夏花之灿烂,死如秋叶之静美。我们要活,活的负责任,活的很成功,活的很有成就。我们死呢,也要死得很自在,很超脱,很洒脱。死如秋叶之静美。那么寂静优美高雅柔和,灯芯指的是什么呢?就是阿赖耶时。我离开了,阿赖耶识转识成智了,它能够把阿赖耶识挑起来,就是指阿赖耶识离开肉体,这个样子的死不也是很自在的吗?你能吗?当我们临命终时,不是手忙脚乱的吗?不是苟延残喘悲哀啊,忧伤啊,甚至会茫然啊。或者会恋恋不舍啊,眷顾啊,有没有这样的情形呢?我想更多的是这样的情形。所以这是常人的生死。不是常人的,他一定是这样自在的,坦然,坦荡,无所畏惧。另外还有种方法,靠自己的修行,修行力,佛的愿力,加被往生佛国净土,远离生死的轮回。

佛教中三宝的力量相当之大,佛经中曾经有这样的记载,是来自于《那先比丘经》,或者也叫弥蓝陀光所问经,那么有这样的记载,虽然只有一两重的小石头,把他放到大海里或水里,便咚的一声沉了下去,这是一个事实。大家能够想象到符合我们生活中自然规律。但是如果把他放在船上,如果你把石子放在船上,那么即使是一百斤的大石头或者是一吨或者是一百吨的大石头,也不会潜下去。事实上是不是这样呢?是这样。因为这个船很大,这个船是什么?是阿弥陀佛的愿力,四十八愿,应该是这样的。所以你害怕吗?你不要说带业不能往生啊,可以往生,问题你要坚定你的信心啊。他也能够将它乘载在海面上不会沉下去。诸位听了觉得如何呢?当我们不修行时,即使我们的业只有一两重,都会沉到海里去,沉到水里去,都会堕落。可是当我们有了修行,并且仰仗三宝的功德力量,仰仗阿弥陀佛的愿力,那么就如同有一艘大船,或者一架大飞机,在那里等着我们,能够乘载几千公斤甚至是几千吨的业力。从我们的娑婆世界抵达极乐世界,这一点我坚信不疑,这是佛说的,这不是个人杜撰的。

我们印了许多乱七八糟的书,为什么《那先比丘经》没人印,我觉得这是遗憾。为什么弥蓝陀也没人印呢?大家不都急功近利吗?有人送我一箱《疗治疮经》,真的很奇怪,《玉历宝钞》那么多,不是佛法。真的不是佛法,真正的宝贝大家不知道。这是遗憾啊。登上目的的彼岸,就像念佛的人,如果我们有阿弥陀佛的愿力加被我们,我们于是就可以因此将罪业带业往生。这一点不用怀疑。佛说的。说来说去,我们要净化阿赖耶识种子,我们同时要相信三宝的加被,自利和他利,而这完成往生。这一定是可行的。那么由此我们可以度过生死的此岸到达涅槃的彼岸,往生西方极乐世界。这一点我想是不能怀疑的,因为佛经是这么说的。我们既然信佛就要依法不依人,如果依人不依法,那可能瞎掰了。所以就像江湖上流行的墓林僧笔记本一样。我们说依法不依人,我们不提倡这个,因为他也累,我们更累,因为绕路了,没有真正按着佛经说的做。如果你真的按《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》或者《大势智菩萨圆通章》或者《弥蓝光所问经》或者《华严经普贤菩萨行愿品》你去看,你就觉得那不重要了。开阔你的心量,完成你对事物智慧的透视。我觉得才是根本。

所以《维摩经》里有这样的话,若菩萨欲得净土,如果你想往生净土,无论你是东方西方任何一方佛国净土,当净其身,那是根。随其心净则国土净。你的心清净了,你的佛土就清净了。怎么清净?不执着,不挂碍,不在乎,还要负责,还要承当,但是你不要执着。这个很重要,所以你的心就会清净。你的心清净了,你的世界,你的佛土就清净了。你的生命的质量就改变了。不一样啊,这是佛说的。所以不要故弄玄机,佛法其实很简单,只是你不愿意付出辛苦。你老是想走捷径,指望别人摸一下你的脑袋,别人教你特殊的咒子,或者怎么样,你突然间就跑了,上极乐世界了。没这好事,我学佛二十年,出家二十年,没有这样的捷径可走。我也没找到,找到的,这就是捷径。那么让我们走进第五个问题。结论,结束语。那么有情的生命虽然有变化,变化万千,变化万端,生生死死,死死生生,大家左右瞧瞧,你和我长得一样吗?你和他长得一样吗?都不一样,五花八门,形形色色,真的不一样。你说他两像,像的不一样啊。而且什么都不一样,即使同年同月同时生的人,也不一样。所以说变化多端,但这些变化都是因缘生,因缘灭。是一个过程,不是永恒,所以大家不要执着了。这一个过程你还在乎吗?是真理的体现,我们如果能够知道死亡的真理,那么生也是真理,病也是真理,老也是真理,死也是真理,爱别离都是真理,因为你知道他是生命的痕迹,生命的现象。无所谓啊,但是你现在不能透视他的真相,你就在相上执着起来,停了下来。你不能看到里面。

我这次到湖南长沙参加一个研讨会,我就看在水月路,是个禅师之间的对话。百丈禅师和沩山灵又之间的对话,沩山灵又禅师去见百丈,百丈一看,他有根系,那就要去指点开示,所以说如八炉中有火否?你就拔拉拔拉那炉子中有火没有啊?表面一看,都是灰啊,于是灵又禅师到那拔拉,一看没有。这个时候百丈禅师过来,拔拉半天,有点火,拿出来。这是不是火,是火。你能够坚持吗?你能循序渐进吗?你能够深入其中吗?你没有,你只是表面,你只是表面看没有,真的没有吗?不是,你还没有用心,没有用力。就像我们挖井,挖几锹一看,没有水,你永远挖不出一口井。这个火星代表空,那就是事物的真相,而这个空明白了,星星之火可以燎原。整个这个宇宙万有不都是这个火星吗?所以佛在《无量亿经》上说过,无量亿者,从亿法身,这个火星是什么?是真相。你今天认识不到真相,就很难解脱,很难自在。你什么都挂碍,临命终时想的多了,这儿子也放心不下,姑娘也放心不下,孙子更是恋恋不舍,房子归谁还在考虑。请问怎么往生啊。是非长短回忆梦,一句弥陀坐大舟。这个缘分已经散了,不要再纠缠了,再纠缠要麻烦。你想解脱嘛,当即立断,不要纠缠啊,不要拖泥带水啊,真的有那一天,怎么样啊,要恒下心来,跟佛法相应,不要再纠缠了。你纠缠不了多一会。所以这个是很重要的。我们如果能知道死亡的真理,那么生也是真理,老也是真理,病也是真理,死也是真理。一切就能够无所谓,我的因缘就是这样啊。我能出来听经是缘分,我不能出来听经也是缘分。但是你不能找借口不来听。说我有缘就来,没愿就在家里,就是听经了。没缘,他在家里抓耳挠腮,一会站一会坐,这不是佛法。随遇而安,这也好,那也好,都好。如果你不能随遇而安,老痛苦啊,失落啊,吃亏啦,都错了,都不是佛法。精进用功,超过相对的二元,什么叫相对啊?你别上当了,别说这个是美的,那是丑的;别说这是好的,那是坏的;别相信,那是假的。一上当,你就受骗了。所以就超越了,你不上当,你不受骗,你就超越了。那你就解脱了,不一样啊。于是你没有冲突,没有矛盾,没有挂碍,没有烦恼。你就不会在世俗中活着了,你在世俗中,但你已经不被世俗所左右了。于是就进入了绝对宁静的如来境界。如来,好像来了,好像走了。如来如去,随他去,云飘来飘去,我也一样,我也在变化,你说你真实吗?你不真实。有人说我道理明白就是做不好。所以你才需要练啊,才需要修行啊,才需要改变啊,你一下子就成功了,我还不相信你呢。你说我现在一点点烦恼都没有了,一点妄想都没有了,我说对不起,我不相信。你不可能一点点妄想都没有了,你不可能一点点烦恼都没有了。因为你活的不真实啊。因为你是人,不是木头啊,因为你睡着了需要醒来,你没睡着就不需要醒。

那么什么是如来境界?就是不来不去,如来如去就是不来不去,好像来了去了,其实没来没去。你说西方极乐世界离你多远啊?我告诉你,就在你心里,心量不够,西方十万亿佛土你要走多长时间啊。你宇宙飞船你要走多少光年啊。心量一大,马上现前。就是这样啊,要不你做多快的飞机都到不了。我说的都是实话。为什么以一念即得往生西方极乐世界,我告诉你,那不就是心量问题吗。大圆镜智,不一样。来只是假相,来的意思就是去,去就是来。我们从这个角度看,是来,从那个角度看,是去。就像你说你往生西方极乐世界,我站在你的西面,你不成了东吗?你往生哪了,到底往生哪里了。所以还是找准自己的心,改变自己的心。所以你看《华严经》说的话多深刻啊,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。三世一切佛,过去佛,现在佛,未来佛。应观法界性,法界性,因缘所生法,没有自性,是空,是假,假的就是空的。所以你观照了,一切唯心造,从你的内心世界改变吧,不要执着,不要挂碍,不要拖泥带水,不要计较了,不要纠缠了,我告诉你,都是大梦一场。而且这谁说的,佛说的,不是我说的。

那么生死也是如此。从生者,活着的角度来看,有出生,老病死,但从中阴身的角度看,则一个婴儿的出生是中阴身的结束。中阴身死了,婴儿出生了。人死了,中阴身生了,生死本来不是固定的,角度不同,生死观念不同。所以生死不固定的,不固定就是假的,假的生不就是死嘛,死就是生了,你怕什么?如果真的把中间界限打破了,你一下就自在了,否则你老提心吊胆,这是死到哪去啊,如果阿弥陀佛不来接怎么办啊。现在很多人这样怀疑,甚至会打电话问我,阿弥陀佛不来接我,你怎么知道阿弥陀佛不来接你啊。如果你现在老认为阿弥陀佛不来接你,那大概接不了你了。因为你方向不一样了,首先你信心没有坚定,没有建立起来,你老怀疑那不就麻烦了嘛。那么如果从中阴身的角度来看,老者的死亡其实是中阴身的生。就像我们说我们现在是东南西北,东胜神洲的太阳落了,就是南瞻部洲太阳的升起,南瞻部洲的太阳落了,恰恰是西牛贺洲太阳的升起。请问哪个是东啊,北啊。所以你看《金刚经》说,东方西空,可思量否?不可思量。否也,不可思量。否也,那不是固定的,那是因为你众生说有东方,他说对有东方。你众生说有西方,有西方。你说有南方,他说有南方。其实东南西北还不是你自己制造出来的。你若不分别,哪里不是东,哪里不是西,哪里不是北,哪有什么实在的东南西北?都是你画地为牢,然后你就说这是个圈,哪有圈,没有圈。

又如果以无限的时间空间来看生死过程,那么生死只是像白天晚上,春夏秋冬的一个变化而已。那么我们以时间空间来看的话,那就是生是白天,死是黑天。如果说这个春夏秋冬来看,生就是春天,然后到冬天死亡。过去我们说我们的老祖宗是遵从事物的发展规律的,这个杀人啊,是要等到秋天,为什么?秋天啊,万物萧条,死亡了,所以那个时候杀人。他是遵从自然的法则。我们今天违背了这样的观念,所以我们今天人类在破坏自然的时候,同时自然也在惩罚我们。请问今天环境污染已经是迫不及待的问题。但是环境污染,人们不能光喊啊,需要每个人去承当,每个人去负责,就像禅宗里说牛拉车,车如果不走,你现在是打车还是打牛?那你肯定是要打牛。但我们今天都在打车,把车大坏了也没用。你光做表面文章有什么用?改变我们的心,每个人都来承担责任,环境才可以变化。否则都自私啊,把自己家里的环境都弄的非常好,别人管他呢?别人的环境好不了,你的环境也好不了。就是这样啊,息息相关啊。他是缘起啊,就像塞子眼似的,每个眼,每个环节他都关联的啊。日本人为什么到中国来植树?有人说日本人好。其实我告诉你,日本人看那黄沙已经飞过海了,到人家那去了,人家说我赶紧帮你植树吧。那就在利他中完成自利。所以你明白帮助别人就是帮助自己。所以全部都是虚幻的,全都是假的,不是真的,所以当我们承当的时候就不会很累。你不会觉的很委屈,你不会觉得很吃亏,你也不会去跟别人比了。你自己对自己负责了,我管他呢,我自己做好自己的事不就完了嘛。身为佛子,当做佛事,不做佛事,非为佛子。当我们体悟了生命的真相我们就有了智慧。生命的实相是空,是假啊,因为有了智慧,所以我们就住在生死里了。生死就拿你一点办法都没有了。鬼也拿不住你了。我告诉你天堂也留不住你了。因为你不在那上停留了。你生命的归宿不在这,我志向不在这。我要到西方极乐世界,天堂留不这你,地狱留不住你,那才是真正的改变。

因为有慈悲所以不住涅槃,所以你想想,你慈悲心现前了,你会倒驾慈航,回来帮助众生,这是菩萨啊。菩萨会倒驾慈航,就像观音菩萨,观音菩萨已经成佛了,大家都知道。但是为什么他又示现观音菩萨呢?大家喜欢观音菩萨。那我就示现没成佛前的样子,跟大家广结善缘。你看看每座寺院里观音菩萨最忙。大家都去跟他求啊,最后给他挂锦旗,观音菩萨说那你挂吧,那是你的事。没说我不要,也没说我要锦旗。没说过啊,是我们众生自己在折腾啊。就是这样的。那么生死就是涅槃,你不住在生死里,生死不就涅槃了嘛。就是一种解脱。如果我们每分钟,每秒钟的存在都在运用智慧,运用这样的智慧,不住在生死里面,那么我们就能够帮助自己解脱烦恼。你不住在上面,你骂我,我不住在上面,我就不在乎。我不住在上面,我就不得意忘形了。那你不就自己解脱了嘛。同时你也能够帮助别人解脱啊。

人家大家会看,真正的佛教徒就会给他一个理性的评价,他不在乎,那我们为什么还在乎呢?那你会觉得他就是我们修学的榜样。无论你是出家人,在家人,那都应该是我们修行的榜样,因为他做到了,所以我们都很服气。那么于是就能解脱生死。如果每分钟每一秒的存在都能够发挥慈悲心,能够去考量更多的众生,就能够帮助众生,离苦得乐。这是我们的责任。我们不白白努力,帮助别人就是帮助自己。当然你要有缘,我很老了,我还在外面找事,那不一定,你遇到了你帮,没有遇到不要帮,随缘度众生。你最有缘的人你都不管了,家里人你都不管了,你说我帮助别人,我觉得是句空话。家里的人首先要和合。首先要认同你的信仰,首先要不反对你的信仰。你才可能建立你的信仰,不然的话,你的信仰很难升华,反对你啊。能够帮助众生离苦得乐,证入涅槃。最后我们要提醒大家的是,虽然我们的观点是观照人生梦幻般的虚幻,谁也留不住青春,谁也不能让我们自己永远不死。所以是梦幻般的过程。可是在没有解脱之前,因缘合和的当下,没有解脱,没有往生西方极乐世界,房子还要留着住。你不要给我,我也不用,你还是要面对现实,当下让我们感觉是那么的真实,所以碰你一下,你怎么碰我呢?你不是没有执着了嘛,碰你一下有什么关系,然后你就开始说我还没有成佛,你急了,就是这样的。那你什么时候成啊,我想帮助你早点成佛,你应该感谢我。那你为什么不感谢。所以你就急了,我不想成了,那不就麻烦了嘛。

所以佛法说的没错,业力是自作自受的。我们要为自己的责任去负责任。在缘起法中,你还是要负责任,你还要承当,还要负责任,还要做工作,还要众善奉行,还要自行其义,还要想想生病时的痛苦,看看死亡时四大分散如山崩地裂,泰山压顶,肉体分离如割一样,分离开来了。在这样的摧残之下,我们的心很难维持宁静,所以说境界现前的时候,才能看出你有无修行,平时谁也不惹你,你说没关系,我心里没有执着,没有挂碍,没有烦恼,一旦有人惹你的时候,才能证明你是不是没执着,没挂碍,没烦恼?这才是重要的,所以临命终时就是最好的考验。那平时你说我不怕死,是因为你离死很遥远,如果面对死亡的时候,你说我不在乎,我觉得那你很了不起,你能这样嘛?能这样就是真正的佛教徒。如果说不能这样,那真的很难说了。在这样的摧残之下,我们的心很难维持宁静,所以面对考验的时候,我们很难考试过关。你考试不过关,那你还能上大学嘛?考试不过关,阿弥陀佛怎么来接你呢?你抱怨阿弥陀佛他不慈悲,谁说不慈悲了,告诉你了好好念佛,你又没好好念佛,然后你还要混进西方极乐世界去,那能行吗?那好像不行吧。如果西方极乐世界收的都是坏蛋,那我就不去了,那我们去干啥?如果西方极乐世界诸上善人聚会一处,那我们就理直气壮地去。我们那个时候去了很骄傲。到那里去是真正的修行,这才是有说服力的。所以佛法要我们用智慧观照生死的虚妄不实。

还是要再次提醒诸位,用智慧来观照生死是虚妄不实的。你不要上当啊,再执着,再挂碍,再担忧了,不要再恐惧了,既然是虚妄不实的,那你一下子就自在了。我所谓,不在乎了,否则你嘴上说不在乎,腿直颤,那不行啊。现在的问题是大家基本上也明白了道理,但是做的太差,包括我自己。我首先得说我自己,要不然你可能消化不良,首先说我自己不行,其实大家都不行,还得继续努力。那么同时要求我们诸恶莫做,众善奉行,以免将来感招苦果,继续生死和轮回。所以说绕来绕去,还是要恒顺众生,恒顺众生怎么样?诸恶莫做,众善奉行,自行其义,而且在恒顺众生的过程中,完成我们对生命的改变,改造。于是我们生命的质量就升华了。我们就能够完成往生的资粮。这种资粮的培养,这时你的生命就没有白白浪费。否则肯能就白活了。当然你有信仰可能就浪费了生命。在《景德传灯录》中,我可能说的是禅师的语言。请问佛法是分割开来的吗?没有。有一个归峰禅师,这样一段话作为结束:做有意义的事是醒悟,什么是有意义的事?就是符合佛法的事。就是醒来了,你的心就清净了。原来你做梦,梦得很好,一会升官了,一会发财了,一会得意了,一会失落了,一会上哈尔滨了,一会到南京了,那是做梦。那是睁着眼睛做大梦,所以做有意义的事就是与佛法相应的事。那是醒悟的心。

做为意识是狂妄的,因为你没醒来,你追名逐利,非常在乎,老问别人他们说我啥了?你累不累啊,谁能背后不说人啊,谁能背后无人说啊?都会是这样的。那个时候你就是狂乱性,狂乱性就是染污性,所以你很在乎别人对你的评价。人说你好,你很高兴,但你并不一定是真的好。人说你坏,你很烦恼,但你也不一定真的坏。你在乎,你就颠倒了。你的心变染污了。你执着啊,有我就执着啊,没我执着什么?狂乱随情念,颠倒妄想会怎么样?情是执着,六根啊,眼耳鼻舌身意,你若没有六根,你还能执着吗?不可能。所以随情念。六根眼耳鼻舌身意是贼,你上当了,你想想人生有什么意义,没什么意义。就是你赋予他,他有什么,你不赋予他,他就没什么。你观念改变了,不一切都改变了吗?所以临终被情激啊。有情啊,狂乱啊,妄想啊,怎么样啊,就被业力仅仅牵住了,抓住了,你想走,走不了了。醒悟不计情,醒来的人知道那是假的,他就不被六根所缠缚,所牵扰,临终能转业。临终时就能改变自己的业。业就是自己的造作,能改变,不会随波逐流,不会随业所转。你能够改变,改变这种方向。意念临终受生自在不自在。如果我们要考验检验临终的时候你自在或不自在,怎么样呢?但验寻常心,沉静自由不自由。只在你寻常心,平常的时候,你怎么样啊,你面对现实你的根境识,主观世界面对客观世界,然后你的分别心自由不自由,这是你活的洒脱不洒脱。你如果活的很累,请问你到西方极乐世界也这样子,你能去吗?根本去不了。

如果你现在很累很苦很在意,你临命终时接下来的生命时相似的。也是很累很苦很在乎很烦恼。也是这个样子,你不可能说你一下自在解脱了。所以平常的日用心非常关键,所以说二六时中,当醒查尔,什么叫二六时中,就是黑天白天,六时就是前业,中业,后业。白天也是前中后六时,也就是一天分六个时辰,当醒查,就是我们应该警醒啊,检查自己。是不是自由了,还是不自由。是不是自在了还是不自在。我觉得这是很有价值。总而言之,我们会发现这样一个问题,佛应该在心中,不应该在外面。我们老去执着,包括开光啊,拿个镜子晃来晃去,我们眼睛都睁不开。这个没有办法。前些天到湖南,有个研讨会,有个开光,我的眼睛不敢睁开,大家都是一样。众生差不多少,拿个镜子在外面晃啊晃,找什么?佛应该在心中。

有句话, 佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有座灵山塔,好在灵山塔下修。那么佛应该在心中,路应该在脚下,就是在现实生活中,如果你远离现实生活,你没戏,你没有办法得到锻炼,训练,因为如果你离开了现实,你就不能立事,你不能立事,你就无法练心,如果你不能立事,你就不能立法。法就是现实生活,法就是一切存在的现象。法应该是有它自己规则的,任其自性,轨生悟解。什么叫自性,是空,轨生路接,路就出现了。悟解,就是众生得解脱了。如果你按着这个规则,那有什么办法?所以再次强调,佛在心中,路在脚下。到此那我就讲完了。阿弥陀佛