恒强法师：大迦叶尊者的悲心 三、佛陀嘱法大迦叶

三、佛陀嘱法大迦叶

(一)大迦叶的证德与威信

大迦叶尊者是一位严谨的比丘,终生持头陀行,修清净梵行,他所证的果德,决非一般凡庸之辈能望其项背的。虽然他“长须发,着弊纳衣”,为六群比丘、比丘尼所憎恶,但由于尊者严持戒律,精进办道,证德高广,因此自然得到人天的礼敬。如《十诵律》中说到大迦叶“多知广识”,佛陀涅槃后,“四部众尽皆恭敬、信受其语”,大众听说大迦叶从波婆城来要到拘尸城后,“皆出到半道”奉迎,“头面敬礼”。[33]这说明当时的大迦叶在佛教四部众中很有威信,几乎成了僧团的领导者。就连天帝释都想尽办法供养大迦叶,甚至变化为丑陋不堪的织妇,因为大迦叶“心怀哀愍贫穷孤陋、病苦疾者”。[34]又如经中说,在一个小雨的晚上,天帝释为大迦叶“持伞盖覆灯”,“随摩诃迦叶后行”。[35]

而那些不敬信、不尊重大迦叶的六群比丘、比丘尼,屡屡为佛、僧团及广大信众所嫌责。如律中记载吐罗难陀(偷罗难陀)比丘尼有一次在给别人讲法时,大迦叶碰巧走到那里。听法的人因此站起来,独吐罗难陀端坐不动,众人就说她这样“极为不善”。而吐罗难陀自恃“我是释女,从佛出家”,大骂大迦叶,说他是“外道邪徒”,“极愚极钝而来出家”。众人听后,“皆悉讥嫌”吐罗难陀。佛陀也因此制戒:“从今已后,苾刍尼遥见苾刍,应从坐起。若有犯者,得越法罪。”[36]又有一次大迦叶到一位长者家应供时,吐罗难陀正好也在长者家。当长者妇说“尊者大迦摄波(大迦叶)一切人天皆恭敬供养”并要她离开时,她又诽谤大迦叶“彼是外道出家,至愚至钝”,要长者妇供养其他比大迦叶强得多的释种比丘。当大迦叶听见她在诽谤便作出咳嗽声,吐罗难陀知道大迦叶正在这里,随即又说他是“大龙象”。在楼上的长者被这些话惹恼了,便急步赶下楼来,骂她是“贪恚无识之人”,并说“更不得来入我宅内”。[37]

而佛陀为维护大迦叶,则屡屡赞叹大迦叶。如说大迦叶胜于过去诸声闻弟子:

(佛言)今迦叶比丘,皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻,后身方当乃得受报。设供养迦叶者,现身便受其报。设我不成无上等正觉,后当由迦叶成等正觉。由此因缘故,迦叶比丘胜过去诸声闻。其能如迦叶比丘者,此则上行。如是,比丘!当作是学![38]

此经中佛说“设我不成无上等正觉,后当由迦叶成等正觉”,所以后人有称大迦叶为“第二佛”。[39]大迦叶为调伏六群比丘、比丘尼,有时自赞功德,如说佛陀灭后当持佛法,论中辩才无可制御,于三有中善得解脱,又于神通自在无碍,尽诸有漏得俱解脱等等。而佛陀则给予首肯,并称赞他“汝所利益事,除吾一人,其余声闻无能及者”。[40]佛陀又为“警悟诸比丘”,甚至说大迦叶的所证“亦复如我”。[41]

佛陀在众多的经律中广为维护、赞叹大迦叶尊者,乃至说“设我不成无上等正觉,后当由迦叶成等正觉”、大迦叶的所证“亦复如我”。这些称赞都非同寻常,如果跟佛陀嘱法于大迦叶联系起来,一切就清楚明白了。

(二)佛陀嘱法

释迦太子自觉成佛后,就不懈于说法利生的事业。在他的晚年,有提婆达多破僧,所以最令佛陀费心的就是如何使正法久住,以及涅槃后将佛法付嘱给谁。因为女人出家,致使佛法早灭五百年。佛陀作为无漏解脱的圣者,尚因佛法的将来生起“世俗心”。如经中说:

尔时,世尊作是念:“我若以教法付嘱人者,恐我教法不得久住;若付嘱天者,恐我教法亦不得久住。世间人民则无有受法者。我今当以正法付嘱人、天,诸天、世人共摄受法者,我之教法则千岁不动。”尔时,世尊起世俗心。时,天帝释及四大天王知佛心念,来诣佛所,稽首礼足,退坐一面。尔时,世尊告天帝释及四大天王:“如来不久当于无余涅槃而般涅槃。我般涅槃后,汝等当护持正法。”尔时世尊复告东方天王,“汝当于东方护持正法。”次告南方、西方、北方天王,“汝当于北方护持正法。”[42]

因此佛陀在涅槃之前,佛法于天则付嘱给天帝释及四天王,于人间则付嘱给大迦叶及阿难。付法何人,这是关系到将来众生法身慧命、广大福祉的大事。佛陀的弟子,得慧解脱、俱解脱及三明六通的有很多,而佛陀慧眼,选择了大迦叶与阿难,因为“我于天上、人中,终不见此人,能受持此法宝,如迦叶、阿难之比。然声闻中,亦复不出二人上者”。“过去诸佛头陀行比丘,法存则存,法没则没”,大迦叶是头陀行比丘,并“胜过去时比丘之众”,因而敕令大迦叶“留住在世,弥勒佛出世,然后取灭度”。阿难则是多闻第一,“如来未发语便解,如来不复语是,皆悉知之”,“胜过去时诸佛侍者”。因此佛陀将佛法付嘱于大迦叶及阿难, “善念诵持”,“无令缺减”,“使不断绝”。[43]

在另一经中,佛陀说四大声闻如大迦叶、君屠钵汉、宾头卢、罗云等,“堪任游化,智慧无尽,众德具足”,敕令四大声闻不取涅槃而长住世间,“须吾法没尽,然后乃当般涅槃”,而大迦叶“亦不应般涅槃,要须弥勒出现世间”。[44]

佛陀慈悲,为众生作长远利益,因此每当有人轻视、诽谤、讥毁大迦叶时,而每每维护大迦叶、赞叹大迦叶,令他人敬信大迦叶。为了树立起大迦叶在僧团中的威信,乃至劝说大迦叶依众而住、广为说法,从中我们也可窥见佛陀的用心。佛陀常在定中,一颦一笑都有因有缘。授衣大迦叶及让他半座,就更不是寻常的举措了。如经中说:

尔时,尊者摩诃迦叶久住舍卫国阿练若床坐处,长须发,着弊纳衣,来诣佛所。尔时世尊,无数大众围绕说法。时,诸比丘见摩诃迦叶从远而来,见已,于尊者摩诃迦叶所起轻慢心,言:“此何等比丘,衣服粗陋,无有仪容而来,衣服佯佯而来。”尔时,世尊知诸比丘心之所念,告摩诃迦叶:“善来,迦叶!于此半座。我今竟知谁先出家,汝耶?我耶?”彼诸比丘心生恐怖,身毛皆竖,并相谓言:“奇哉,尊者!彼尊者摩诃迦叶,大德大力,大师弟子,请以半座。”[45]

在这里,佛陀以半座礼遇大迦叶,是有甚多考量的:一是大迦叶所证与佛几乎同等而不为一些人所敬重,二是大迦叶的头陀悲心不为一些人所认同,三是大迦叶说法不为一些人所敬信,四是佛陀考量到自己涅槃后要将佛法付嘱给大迦叶及阿难,五是为调伏释种比丘的傲慢与嫉妒,六是为了僧团清净、正法久住。所以佛陀每每维护、称赞大迦叶,可见佛陀的良苦用心了。正如《萨婆多毘尼毘婆沙》中说:

又大迦叶,佛从始已来未曾呵责。如舍利弗,佛亦呵言“汝何以食不净食”;如大目连,佛亦呵言“汝何以授未满二十年人具戒”;如难陀,佛亦呵之“汝何以教尼乃至日没时”;如优陀夷,佛亦呵言“汝痴人,乃与舍利弗论议诤胜”;如阿难,佛亦呵言“痴人,汝何以触恼上座”;而大迦叶,未曾为佛所呵责,以其德行深厚,无有过咎;又欲令于佛灭后维持大法,纵使若有小缺,不以致责,欲令后世众生深心尊重故。[46]

又如佛陀所说,大迦叶以清净心为人说法,以如来正法律乃至以令法久住心为人说法。大迦叶尊者为调伏有情,有时也自叹功德,如说“常系心在于善法,不随余念”,“我于如来所说法中无有错谬,当顶戴奉行”,“若不遇如来出世,应得辟支佛而入涅槃”,“如来灭后谁能持佛法?我于尔时即拔此筹”。[47]而现在某些人无视佛陀的言教与苦心,竟以此为大迦叶的“小辫子”,牢牢地抓住不放,诬谤大迦叶“更有自视极高的高慢余习”,“觉得与佛相同,引以为荣”,“换得佛所穿的粪扫衣,也觉得是不凡之遇”。[48]其实这是以世间的情智来讥毁无漏圣者的无我悲心 。