妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第五十(1)

瑜伽师地论讲记 卷第五十(1)

瑜伽师地论科句披寻记卷第五十

本地分中菩萨地 第三持究竟瑜伽处建立品第五之二

寅二、总辨(分二科)卯一、标列(分二科) 辰一、嗢柁南

如是别释佛十力已；今当总辨。嗢柁南曰：自性与分别，不共亦平等；作业及次第，差别最为后。

「如是别释佛十力已；今当总辨。嗢柁南曰」，前面是第一大科别显佛的十种智力，现在下面是总辨这十种智力的大意。分两科，第一科是「标列」。又分两科，第一科是「嗢柁南」。

「今当总辨」佛的十力的大意，先说这个嗢柁南的颂：「自性与分别，不共亦平等；作业及次第，差别最为后」，这四句颂。下面第二科是「长行」。

辰二、长行

如是所说如来十力所有自性，应当了知；所有分别，应当了知；所有不共，应当了知；所有平等，应当了知；所有作业，应当了知；所有次第，应当了知；所有差别，应当了知；由是七相，应知如来十力略义。

「如是所说如来十力所有自性，应当了知」，这个颂的第一句「自性与分别」，现在自性就是十力的自性。「自性」，就是它自己有这样的体性，所以也就是别性，别义，「应当了知」。「所有分别，应当了知」，这是第二句，那个第一句颂的第二句「与分别」。「所有不共，应当了知」，这是第二句颂那个「不共」，应当了知。「所有平等，应当了知；所有作业，应当了知；所有次第，应当了知；所有差别，应当了知；由是七相，应知如来十力略义」，由前边这个自性，乃至到差别，这一共是七个相貌。「应知如来十力略义」，我们若通达了这七个相呢，就通达了佛的十力的要义了。这是「长行」，「长行」和「嗢柁南」总起来是「标列」。下面第二科是「随释」，解释这个七相的大意。分七科，第一科先解释「自性」。又分三科，第一科是「征」。

卯二、随释(分七科) 辰一、自性(分三科) 巳一、征

云何如来十力自性？。

怎么叫做佛的十种智力的它自身的体性呢？这是「征」，下面第二科解释。分两科，第一科是「标体性」。

巳二、释(分二科) 午一、标体性

谓总五根为其自性。由慧胜故，且说十力，慧为自性。

「谓总五根为其自性」，这一句话就说完了。这个佛的十力总起来说，以信、进、念、定、慧的五根为它的体性。「由慧胜故，且说十力，慧为自性」，在五根里边，信、进、念、定、慧里边，慧的力量非常的殊胜，所以姑且说十力是以慧为它的体性，就是十种智力，十种智慧，其他的那四种根没有说，信、进、念、定这四种根没有提。这是先标体性，也就是它的自性。下面第二科「出最胜」。分两科，第一科是「举初」。

午二、出最胜(分二科) 未一、举初

所以但言处非处智力；不言信力，不言余力。

因为慧为最胜，所以说佛的处非处智力，只说了慧力，而不言其他的力，信、进、念、定这四种力没有讲。「不言余力」，十种智力只说一个处非处智力，其余的九力也没有说。这是举初，下边第二科是「例余」。

未二、例余

如处非处智力，如是余力，当知亦尔。

「如处非处智力」，佛的这个智力是以慧为体性。「如是余力」，其余的九种力也是这样子，也以慧为体性的。下面第三科是结束。

巳三、结

是名如来十力自性。

是名如来十力的自性。

《披寻记》一六五一页：

谓总五根为其自性者：〈决择分〉说：问：最后三根何等根分？答：是九根分：所谓意根，信等五根，乐、喜、舍根。(陵本五十七卷七页)今说如来十力自性，即最后三根中具知根摄。故彼善根，总以五根为其自性。

这个《披寻记》的解释：「谓总五根为其自性者」，这是牒前面的论文。〈决择分〉的上面说：「问：最后三根」，一共有二十二根，二十二根的最后有三个根，就是未知欲知根、已知根、具知根这三根。这三根「何等根分」，这三根在二十二根里边和哪一个根是相契合的呢？或者这个「分」当个义字讲，是哪一个根的意义？或者当个合字讲，它符合哪一个根的义？回答：「是九根分」，最后的三根是二十二根里面那个九个根，九个根的义。哪九根呢？「所谓意根，信等五根」，就是信、进、念、定、慧五根，另外有乐、喜、舍三受根。「(陵本五十七卷七页)」。

「今说如来十力自性，即最后三根中具知根摄」，这个十力的自性在二十二根那个最后三根里面，就是那个具知根所摄的，属于这个根。「故彼善根，总以五根为其自性」，这三根叫做三无漏根，三无漏根就是完全是圣人的境界。第一个未知欲知根，若按照小乘来解释，就是初果。初见道的时候，这个苦集灭道四谛，有欲界的四谛，色界、无色界的四谛，所以加起来就是八地。八地，他知道欲界的苦谛了，但是欲界的集谛、灭谛、道谛，色、无色界的苦谛、集谛、灭谛、道谛还不知道，还想要知道，这叫未知欲知根，这是已经得了初果的人。或者说是他是初果向，初果向也是指已经入圣道的人，叫做初果向。

那么加起来是有十六心，就是欲界四谛，色界、无色界四谛，是八谛。每一谛有二心，加起来就是十六心。十六心，这个初果他是初开始见到苦谛，或者就是见到苦谛的一个心，两个心，然后集、灭、道，每一个都是两个心。到了十五心的时候，这个时候初果的见道是圆满了，就是得初果了。但是十五心没圆满的时候，那叫做向初果；十五心圆满的时候，就是得了初果。那么十六心的时候，就是修道了，就是初果以后继续修行了。现在这未知欲知根就是在初果向的这个时候。

这个知已根，或者说已知根，就是欲界的四谛、色界的四谛，一共是十六心，完全都通达了。通达了以后，就是得了初果以后，就是向二果去了。向二果，三果向，三果，到四果向，这个时候都叫做已知根。到了阿罗汉的时候，叫做具知根，这时候功德完全圆满了。现在这里说的这个如来的十力，就是具知根说。这若是约佛来说，这个具知根到佛的境界才圆满，所以是具知根摄。这一段文是说佛的十力的自性，以五根里边的慧为它的自性，就是这样意思。

辰二、分别(分四科) 巳一、征起

云何如来十力分别？

这是第二科，解释这个分别。分四科，第一科是「征起」。怎么样来分别如来的十力呢？这是「征」，下面是「略标」，第三科是「略释」。

巳二、略标

谓若略说，由三分别，当知无量。

若是简要地说明这个问题呢，由三种分别来解释十力的要义。由三种分别，也就应该知道是无量义了，「当知无量」。这是「略标」，下面第三科是「别释」。分三科，第一科「由时分」。

巳三、别释(分三科) 午一、由时分

一者、由时分分别。谓于堕在过去未来及现在世一切所知，随悟入故。

「一者、由时分分别」，就是由时间的这一部份，它是一切法其中的一份，所以叫时分；由时分来分别佛的十力。「谓于堕在过去未来及现在世一切所知，随悟入故」，在时份上怎么分别呢？「谓于堕在」，就是谓于一切法属于过去的，属于未来的，是属于现在的；这些过去、未来、现在是佛的所知。「随悟入故」，随其因缘，佛都能够悟入。这是约时间的分别。

午二、由品类

二者、由品类分别。谓于一一诸有为事自相、共相、一切行相，随悟入故。

「二者、由品类分别」，这是第二科「由品类」。由品类的分别，怎么分别呢？「谓于一一诸有为事自相、共相、一切行相，随悟入故」，「谓于一一诸有为事」，一样一样的有为事，没有说无为，就是说这个有为事，一一的诸有为事。或者是人间的，或者是天上的，或者是初果、二果、三果、四果，或者得禅定、不得禅定，这一切的品类，这些有为事。「自相、共相」，它的别相，共相就是通相，一切的行相，「随悟入故」，随其因缘，佛的这十种智力都能悟入。这是第二科，下面第三科「由相续」。

午三、由相续

三者、由相续分别。谓于十方一切有情界各各差别，一切相续、一切事义，随悟入故。

由相续的分别，什么叫做相续的分别呢？「谓于十方一切有情界各各差别，一切相续」，这个相续实在就指身体说的，这个身体实在有变化，但是相续的。一切有情界各各差别的，这一切的他的生命，这个生命、身口意所作的一切事义。「随悟入故」，也随其因缘佛都能悟入。这是分三种分别：一个是时份，一个是品类，一个是相续。这下面第四科「总结」。

巳四、总结

即由如是三种分别，如来十力当知无量：是名如来十力分别。

「即由如是三种分别，如来十力当知无量」，由这三种的分别去观察，我们应该通达佛的十力里面的要义是无量无边的，「是名如来十力分别」。下面第三科是「不共」。

辰三、不共

云何如来十力不共？谓唯如来有此十力，不共一切声闻独觉：是名如来十力不共。

佛的如来十力为什么称之为不共呢？谓唯如来有此十种智力，不共于一切声闻，不共于一切独觉，一切声闻、独觉他们没有这种功德，所以「是名如来十力不共」。这是第三科，下面第四科是「平等」。分三科，第一科是「征」。

辰四、平等(分三科) 巳一、征

云何如来十力平等？

云何如来十力叫做平等呢？下面第二科解释。分两科，第一科是「成就无别」。

巳二、释(分二科)午一、成就无别

谓此十力，一切如来悉皆平等具足成就；故说平等无有差别。

佛佛都是平等无差别的。下面第二科「安住有别」。

午二、安住有别

若就如来多所安住；是则如来如是十力，展转差别。谓余如来，多住余力，其余如来，复住余力：

「若就如来多所安住；是则如来如是十力，展转差别」，若是按照佛陀多所安住的那个部份，「是则如来如是十力，展转差别」。这话是什么意思呢？「谓余如来，多住余力」，就是譬如说我们释迦牟尼佛有可能是多住在处非处智力，其他的佛陀呢，可能多住在其他的力，多住在其余的智力。「其余如来，复住余力」，另外一位佛又安住在不同的力。

巳三、结

是名如来十力平等。

一切佛都有这十种智力，这一方面是平等的，但是他安住有点不同。「是名如来十力平等」，这是结束了。下面第五科是「作业」，分三科，第一科是「征」。

辰五、作业(分三科) 巳一、征

云何如来十力作业？

就是佛陀具足了十种智力，他有什么作用呢？安住在十力作什么事情呢？就是这个意思。这第一科是「征」，下面第二科是解释。解释里又分十科，第一科解释「处非处智力」。

巳二、释(分十科)午一、处非处智力

谓如来所有处非处智力，于诸因中如实知因；于诸果中如实知果；及能降伏无因恶因种种诤论，一切沙门婆罗门等。

「谓如来所有处非处智力，于诸因中如实知因」，佛陀安住在处非处智力里边做什么事情啊？就是「于诸因中」，在一切众生，或者是一切声闻、独觉、一切菩萨，于诸因中的时候，「如实知因」，佛就知道他现在是做了这样的因，或者是圣道的因，或者声闻、缘觉的因，或者是佛的因，或者是人天的因，「如实知因」。「于诸果中如实知果」，他现在达到结果的程度了，佛也是真实知道这件事。「及能降伏无因恶因种种诤论」，前面是说这是一种作用，这是说另一种作用，「能降伏无因恶因」，就是有的众生有邪知邪见，不承认有因这件事，佛能降伏他。还有的众生有恶因，作罪过的事情，认为是善法的因，所以这是恶因，还有各式各样的诤论。「一切沙门婆罗门等」，就是佛教徒以外的这些人，他们有种种邪知邪见这些事情，佛都能降伏他们。这是「处非处智力」，下面第二科是「自业智力」。

午二、自业智力

如来所有自业智力，于自所作受用果业，如实了知；及能降伏施福移转种种诤论，一切沙门婆罗门等。

「如来所有自业智力，于自所作受用果业，如实了知」，前面处非处智力有总说的意思，在下面九种智力是别说的，有这种差别。

「如来所有自业智力」有什么作用呢？「于自所作受用果业，如实了知」，就是你自己所作的业是将来你受用果的因，「如实了知」，如实说明果的业因，这件事佛如实了知。「及能降伏施福移转种种诤论，一切沙门婆罗门等」，这是两个作用：前面是如实了知，这是因，那是果；这是降伏施福移转的事情，这种种诤论。

《披寻记》一六五二页：

施福移转者：谓自或他行施作福；能感他自增上果故。

我们说作善会得善报，作恶会得恶报，但是这些外道有的时候他们可能得到四禅八定了，他们有多少神通的。他看见这个人在生的时候，作了很多功德，但是第二生生到贫穷家，没有得到大财富，生到贫穷家去了。说是有的人他是盗贼，这一生作了偷盗，但是第二生有很多的财富，这是怎么回事呢？外道有个解释，叫「移转」，「施福移转」，就是那个人作的功德，那个业力跑到另外一个人的身上去了，另外一个人得福了，所以叫「施福移转」。「谓自或他行施作福；能感他自增上果故」，能够这样子。佛来降伏这件事，能降伏施福移转种种诤论。就是有三世，这个受果报，你现在作了福，但是你第二生受苦了，没有得到福，这是有其他的罪业发生作用。你作福那个因，那是要以后还会得到的，不能移转的，是这个意思。「及能降伏施福移转种种诤论」，谁有这些不同于佛法的正知正见的这些诤论呢？就是「一切沙门婆罗门等」，这些事情。下面第三科「静虑解脱等持等至智力」。

午三、静虑解脱等持等至智力

如来所有静虑解脱等持等至智力，能现三种神变，无倒教授所化有情；及能降伏安住种种相违异品怨害诤论，一切沙门婆罗门等。

「如来所有静虑解脱等持等至」，佛所有的解脱及静虑，就是色界的四静虑。这个禅翻到中国话，就翻个静虑，就是初禅、二禅、三禅、四禅。佛所成就的四静虑，当然这就是表示不是声闻、缘觉的四静虑，也不是菩萨的四静虑。这个「解脱」就是八解脱，我们前面也是讲过。但是说四静虑，也通于有漏，也通于无漏。若是说八解脱，一定是无漏，因为其中有个灭尽定，灭受想定解脱，灭受想定是圣人的境界。色界四禅、无色界的四空定，说有漏这是凡夫境界，这是「静虑解脱」。

「等持」，这个色界的四静虑、无色界的四空定，也可以说是等持，也可以说是等至。但是八解脱可以说个等至，也可以说是等引。这里面有什么差别呢？其实前面也说过。说这个等持，唯是有心定，不通于无心定。无心定就是无想定，这个色界天第四静虑里面有个无想定。这个灭尽定也是无心定，那是无心定就不能称之为等持了，等持只是有心定。这个「等至」，就是通于有心定，也通于无心定。

在文字上的解释呢，这个「等持」，这个「等」我们讲过，就是也不昏沉、也不散乱，叫做等。「持」，能保持这个境界，相续地不变，那么叫做持；叫等持，那么这就是定就是这样子。这个「等至」，「等」还是不昏沉、也不散乱，那叫做等。你能达到这个境界，这叫做至，是这样意思；这是等持等至。是等至，而也可以名之为等持，但是属于有心定。若说到无心定呢，可以说等至，而不能说等持了，它们有点儿差别。