厚观法师：空之探究 第三章 第一节《般若经》之译出

第三章_《般若经》──甚深之一切法空

第一节 《般若经》之译出(p.137~p.142)

一、发心、修行、证果,都与「空」有密切关系(p.137)

「佛法」演化到「大乘佛法」时代,空与空性,成为非常重要,可说是大乘佛法的核心。大乘法门,是以发菩提心,修菩萨行,圆成无上佛果为主题的。

因行──发心与修行中,是不离空观与空慧的;

果证──菩提与涅槃,也是不离空性的圆满证得。

所以「空」的意义,在「经」、「论」的解说中,也许不一致,而「空」确是遍于一切经的,特别是初期大乘经。

二、《般若经》与「龙树论」在根本大义上虽然一致,但在方法上有些不同(p.137)

说到大乘空义,很自然的想到了《般若经》与龙树论。《般若经》与龙树论,公认为着重于空义的阐扬,以一切法空为究竟的。在根本大义上,《般若经》与龙树的《中论》等,当然是一致的;但在方法上,我以为:

「龙树菩萨本着大乘深邃广博的理论,从缘起性空的正见中,掘发《阿含经》的真义。《中论》是《阿含经》的通论」。

「《中论》确是以大乘学者的立场,确认缘起、空、中道为佛教的根本深义。掘发《阿含经》的缘起深义,将佛法的正见,确树于缘起中道的盘石」1。

这样,《般若经》与龙树论,要分别来叙述。

三、《般若经》的部类(p.138～139)

《般若经》的部类非常多,依古代的记载,知道有二部,三部,四部,八部,十六会2等不同传说。时代越迟,《般若经》的部类越多,这表明了:《般若经》的众多部类,是在发展中先后次第集成的。

龙树的《大智度论》说:「般若波罗蜜部党,经卷有多有少,有上中下──光赞、放光、道行」3。龙树知道《般若经》有三部:「上本」是十万颂本,「中本」与「下本」,就是一般所说的「大品」与「小品」。4

【(一)「下本般若」】

三部中的「下本般若」,中国古称之为「小品」,汉文译出而现存的,共有七部5:

《道行般若(波罗蜜)经》,后汉支娄迦谶译,10卷。

《大明度经》,吴支谦译,6卷。

《摩诃般若波罗蜜钞经》,传说为前秦昙摩蜱共竺佛念译,其实是西晋竺法护译的,现存5卷,部分已经佚失了。

《小品般若波罗蜜经》,后秦鸠摩罗什译,10卷。

《大般若波罗蜜多经》「第四分」(538卷起,555卷止),唐玄奘译,18卷。

《大般若波罗蜜多经》「第五分」(556卷起,565卷止),唐玄奘译,10卷。

《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》,赵宋施护译,25卷。

【(二)「中本般若」】

「中本般若」,古代称之为「大品」。汉文译出而现存的,共五部:

《光赞般若波罗蜜经》,西晋竺法护译,现存的已有佚失,仅存10卷。

《放光般若波罗蜜经》,西晋无罗叉译,20卷。

《摩诃般若波罗蜜经》,姚秦鸠摩罗什译,30卷。(《大品般若经》)

《大般若波罗蜜多经》「第二分」(401卷起,478卷止),唐玄奘译,78卷。

《大般若波罗蜜多经》「第三分」(479卷起,537卷止),唐玄奘译,59卷。

【(三)「上本般若」】

「上本般若」,即唐玄奘所译《大般若波罗蜜多经》的「初分」(1～400卷)。

※以上各部,与龙树所见的三部《般若经》相当6。

四、《般若经》先后集出的次第(p.139～p.142)

【(一)从「原始般若」到「下本般若」】

龙树所见的上、中、下──三部《般若经》,为初期大乘所传出,代表般若法门的主要经典。三部是先后集出的,内容与文句,都不断扩充而一天天广大起来。先后集出的次第是:先有「原始般若」,经「下本般若」、「中本般若」,而后成立「上本般若」。

《般若经》的原始部分,如《道行般若经》的「道行品」,佛命须菩提,为菩萨说应该修学成就的般若波罗蜜。须菩提说般若,容易引起疑问的,由舍利弗发问,须菩提解答。这部分的成立最早,在西元前50年,应该已经成立了。7

般若本是甚深的法门,可说是趣入不退转菩萨的法门,但为了法门的宏扬,宏传者以听闻,读,(背)诵,书写(经文),(以经典)施他,讲说来劝人修学;更说般若法门的世俗──现生与死后的利益,信仰的功德与毁谤的过失,这才成为甚深而又通俗的法门。

※经过长期的宏传,以「原始般若」部分为初品,集成了「下本般若」8。

【(二) 「中本般若」】

以「下本般若」为核心,而更扩大编集的,是「中本般若」。依《摩诃般若波罗蜜经》来说,全经九十品,可以分为三分:

前分:〈序品〉第1〈舌相品〉第6 〔下本般若所无〕

中分:〈三假品〉第7〈累教品〉第66〔大体与下本般若相当〕

后分:〈无尽品〉第67 〈嘱累品〉第90 〔〈道树品〉第71以下,下本般若所无〕

「中本般若」的「前分」,是「下本般若」所没有的。〈序品〉以下,是佛为舍利弗说般若波罗蜜。〈舌相品〉第6是「中分」的序起,也可说是「前分」的得益(结束)。

「中分」,或是内容的增广,或是经义解说的增广,或是法数的增广,而大概的说,是与「下本般若」相当,可以相互比对的。

「后分」,依「下本般若」的〈见阿粊佛国品〉末后部分,〈无尽品〉第67以外,更广说为〈六度相摄品〉第68,〈方便品〉第69,〈三慧品〉第70。〈道树品〉第71以下,是「下本般若」所没有的。9「后分」是「方便道」──得不退转以后的菩萨大行,如六波罗蜜,四摄,报得神通,庄严净土,成就众生,佛果功德。

末后三品──〈常啼品〉第88,〈法尚品〉第89,〈嘱累品〉第90,举萨陀波仑菩萨的求法故事,作为劝发求学般若的范例。这部分,其后也被编入「下本般若」。

【(三)「上本般若」】

「上本般若」,即传说的十万颂本。论内容,与「中本般若」相同;论文句,增多了四、五倍。这主要是每一法的反复叙述,一一问答,都不厌其繁的说明。适应印度某些人的特殊爱好,在好简易的中国人看来,未免太冗长了!

印度的经论梵本,在流传中,是多有变化的,《般若经》也不能例外。如「实有菩萨」10,「五种所知海岸」11,「常乐我净真实功德」12,本来是「上本般若」(时代迟些)的,但在玄奘所译「中本般若」(《大般若波罗蜜多经》「第二分」、「第三分」)中,也都有了13,这才与中国早期的译本不合。

五、小结(p.141～p.142)

从后汉到姚秦──西元二世纪末到五世纪初,传入中国的《般若经》,都是属于早期的。现存的《般若经》梵本,是西元六、七世纪以后的写本,与汉译本可能有些出入,但不能完全依现存的梵本为依准。论到汉译《般若经》的文字,当然玄奘的译本明白,但不能忽视的,是玄奘译出的时代(西元660~663)迟了些。特别是,玄奘是继承无着、世亲一系的「有宗」,是依《解深密经》,对《般若经》作再解说的学派,对空义有了不同的解说。如罗什所译为「无所有」或「无所有性」的,玄奘每译为「无性为自性」。例如:

1、玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷478,大正7,420a~b:

「若一切法皆以无性而为自性,如是无性,非诸佛作。无性之法,定无作用。然一切法皆以无性而为自性无性法中实无异法,无业无果亦无作用,无性之法常无性故」。

2、鸠摩罗什《摩诃般若波罗蜜经》卷26,大正8,412b~c:

「诸法性无所有,非佛所作。无性法中,无有业用。无性法无业无果报,无性常是无性」。

3、无罗叉译《放光般若波罗蜜经》卷19,大正8,139a:

「诸法所有无所有,非佛所作。无所有法者,亦无作,亦无行」。

1、是玄奘译本,2、3、是罗什与无罗叉译本,内容可说是相同的,而玄奘所译,在短短的文段里,却多出了两句,「一切法皆以无性而为自性」,这与有宗学者的意解有关(可能原本已有此增饰)14。本文在说明初期的般若空义,所以参考玄奘的译本,而以罗什等早期译本为依。

注解

^1印顺法师《中观今论》,p.18,p.24。

^2参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.592~p.598:

二部:即《道行般若经》与《放光般若经》,古人称此为「小品」与「大品」。

三部:上本、中本、下本。

四部:三部外,加一部六百偈本。更有说法是:三部以外加《金刚般若》。

八部:第一部十万偈(《大品》);第二部二万五千偈(《放光》);第三部一万八千偈(《光赞》);

第四部八千偈(《道行》);第五部四千偈(《小品》);第六部二千五百偈(《天王问》);第七部六百偈(《文殊》);第八部三百偈(《金刚般若》)。

十六会:即玄奘大师于显庆五年(西元660)开始译的《摩诃般若波罗蜜多经》──《大般若经》,全部梵本共二十万颂,分十六会,译成六百卷。此十六会可以分为三大类:

第一类:初会～第五会。初会(十万颂):相当于上本般若;二会(二万五千颂)、三会(一万八千颂)相当于中本般若;四会(八千颂)、五会(四千颂)相当于下本般若。

第二类:第六会～第十会。六会(最胜天王分);七会(曼殊室利分);八会(那伽室利分);九会(能断金刚分);十会(般若理趣分)。

第三类:第十一会～第十六会。十一会(布施波罗蜜多分);十二会(净戒波罗蜜多分);十三(安忍波罗蜜多分);十四会(精进波罗蜜多分);十五会(静虑波罗蜜多分);十六会(般若波罗蜜多分)。

^3《大智度论》卷67,大正25,529b22~23。

^4印顺法师《大智度论之作者及其翻译》p.29~p.30:

如《智论》说:「般若波罗蜜部党经卷,有多有少,有上中下:光赞、放光、道行。」(卷67,大正25,529b22-23)又说:「如小品、放光、光赞等般若波罗蜜经卷,章句有限有量,般若波罗蜜义无量。」(卷79,大正25,620a12-13)二说皆谓《般若经》有三本,所说是一致的,只是顺序颠倒了一下。《般若经》的下本,是《小品》,也就是《道行般若经》;中本是《放光般若经》;上本是《光赞般若经》。把《般若经》的广略三本,称作「道行、放光、光赞」,这决计不是《智论》原文。《智论》如要分别三者,那也会称作「十万偈本,一万八千或二万偈本,八千或四千偈本」。但这对中国人来说,不如以过去译经的名称比对三本来得容易明了。附为一提:《光赞般若经》,是晋太康七(西元二八六)年,竺法护在凉州译出的;到晋太元元(西元三七六)年五月,才传到襄阳,已是十卷的残本。这是中本。但在那时,可能有《光赞》是「五百卷」的传说(吉藏《金刚般若经疏》卷1,大正33,86b),所以在《智论》译出时,笔受者就以《光赞》配上本。像这样,虽经名不合原文,但也不能说:《般若》有三本的说法,是罗什所附加上去的。

^5 日本山田龙城教授将宋法贤译《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》3卷,也归入「下本般若」。参见《梵语佛典の诸文献》附表,京都,平乐寺书店,1959年。

^6以上参考《初期大乘佛教之起源与开展》p.595~p.606。

^7有关「原始般若」,参见《初期大乘佛教之起源与开展》p.620~p.640。

^8以《小品般若波罗蜜经》为例,原本以〈见阿閦佛国品〉为止。此下〈随知品〉等,是后来增附的,参阅《初期大乘佛教之起源与开展》p.668~p.673。

^9参阅《初期大乘佛教之起源与开展》p.675~p.688。

^10

(1)《大般若波罗蜜多经》大正5,17b26~c16:

「舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:实有菩萨。不见有菩萨,不见菩萨名;不见般若波罗蜜多,不见般若波罗蜜多名:不见行,不见不行。何以故?舍利子!菩萨自性空,菩萨名空。所以者何?色自性空;不由空故;色空非色;色不离空,空不离色,色即是空,空即是色。受、想、行、识自性空;不由空故;受、想、行、识空非受、想、行、识;受、想、行、识不离空,空不离受、想、行、识,受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识。何以故?舍利子!此但有名谓为菩提,此但有名谓为萨埵,此但有名谓为菩提萨埵,此但有名谓之为空,此但有名谓之为色、受、想、行、识。如是自性,无生无灭,无染无净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多,不见生,不见灭,不见染,不见净。何以故?但假立客名,别别于法而起分别。假立客名,随起言说。如如言说,如是如是生起执着。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于如是等一切不见;由不见故,不生执着。」

(2)《初期大乘佛教之起源与开展》p.694 ~ p.695:

「实有菩萨」,与经说的「但有假名谓之菩提萨埵」,直觉得有点不调和。到底什么是「实有菩萨」?世亲《摄大乘论释》说:「言实有者,显示菩萨实有空体。空即是体,故名空体」(卷4,大正31,342c)。无性的《论释》也说:「谓实有空为菩萨体」(《摄大乘论释》卷4,大正31,405b)。原来瑜伽学者,是以「空」为「空所显性」,圆成实(空)性是真实有的。实有空(性)为菩萨体,为「如来藏」、「大我」说的一种解说。如传为无着所造的,《大乘庄严经论》卷3说:

「第一无我,谓清净如。彼清净如,即是诸佛我自性。由佛此我最得清净,是故号佛以为大我」。(大正31,603c)

「一切众生,一切诸佛,等无差别,故名为如。得清净如以为自性,故名如来。以是义故,可说一切众生名为如来藏」。(大正31,604c)

一切众生,一切菩萨,一切诸佛,平等无差别,名为真如。真如是佛的我自性──最清净自性,所以佛称为大我。在众生位,就是「众生界」、「如来藏」;在菩萨位,是「菩萨界」、「菩萨实有空体」。以清净空性为菩萨体,这是不能说没有的。如以为没有,那就是「无相散动」;为了对治这种妄执分别,所以佛说「实有菩萨」:这是瑜伽学者对于《般若经》义的解说。

^11

(1)《大般若波罗蜜多经》卷54:

「住此六波罗蜜多,佛及二乘能度五种所知海岸。何等为五?一者过去,二者未来,三者现在,四者无为,五者不可说。」(大正5,306b18~21)

(2)《初期大乘佛教之起源与开展》p.698 ~ p.699:

唐译本的「五种所知」,是与犊子部的「五法藏」说相符合的。犊子部的「五种所知」中,三世与无为法,是一切部派所共通的,特色在「不可说」。犊子部以为:「我」是非有为(三世法)非无为的,是不可说(为有为或无为)的实体。龙树引用了「五法藏」,唐译的「上品般若」、「中品般若」也都说到了「五种所知」,但在中国古代传译的「中品般若」,如「放光本」、「光赞本」、「大品本」──龙树《大智度论》的所依本,都只说六地应圆满六波罗蜜,而没有说「能度五种所知海岸」。可见「中本般若」(与「唐译二分本」相当)成立时,还没有「五种所知」说。龙树引用「五法藏」,也知道有「十万颂本」,所以可推论为这是「十万颂本」(「初分本」)所增入的。「五种所知」中的「不可说」,是真实我,所以增入「五种所知」,与加入「实有菩萨」,是同一理路。将「五法藏」中的「不可说」引入《般若经》中,当然可以解说为离言说的如如法性。但这是犊子部著名的学说,「不可说」是「不可说我」,使人无意中将离言说的如法性,与作为流转、还灭的主体──真我相结合。「五种所知」没有明说真我,而是暗暗的播下真我说的种子,使般若法门渐渐的与真我说合流。

^12《初期大乘佛教之起源与开展》p.700~ p.701:

「唐译初分本」──《大般若波罗蜜多经》卷332:「为诸有情说无倒法,谓说生死无常、无乐、无我、无净,唯有涅槃寂静微妙,具足种种常乐我净真实功德。」(大正6,701c1~3)「唐译二分本」、「三分本」,也这样说。但中国古译的「放光本」、「大品本」,却只说生死的无常、苦、无我、不净。生死是「无常、苦、无我、不净」,涅槃是「常、乐、我、净」,这是《大般涅槃经》等真常大乘的主要思想。《般若经》说如化,生死、涅槃都如化;说清净,生死、涅槃都清净;一切法如,一切法不生;《般若经》所开示的,是般若的不二法门。唐译「中品般若」说「生死无常苦无我不净,涅槃常乐我净」,而这是古代译本所没有的。「我」,原是奥义书以来,印度宗教文化的主流。佛法的特义,是「缘起无我」。但缘起无我,众生怎能生死延续而不断?圣者解脱而证入涅槃,又是怎样?由于解说这一问题,部派佛教中,传出了犊子部的「不可说我」,说转部的「胜义我」。真我,是印度一般所容易接受的。在般若法门流行中,世俗的真我说,也渐渐的渗入了。「实有菩萨」说,「五种所知」的「不可说」说,「常乐我净」的「大我」说,附入《般若经》中,用意是一样的。「中品般若」的古译本没有,而与之相当的「唐译二分本」、「三分本」却有了。「上品般若」集成时,将犊子部的真我说,编入经中,可能与集经者的环境(中印度),部派有关。久之,在「中品般若」梵本流传中,也被添糅进去。

^13参阅《初期大乘佛教之起源与开展》p.692~p.700。

^14《初期大乘佛教之起源与开展》p.726 ~ p.727:

「唐译本」每说「一切法皆以无性而为自性」,暗示了「无性自性」的意义。然唐译的「以无性而为自性」,在「大品本」中,是译为:「一切法性无所有」;「信解诸法无所有性」(《大品般若经》卷23,大正8,386b;385b);「诸法无所有」(《大品般若经》卷25,大正8,404c);「一切法性无所有」等(《大品般若经》卷3,大正8,237c)。「唐译本」是随顺后代瑜伽者所说,如《辩中边论》说:「此无性空,非无自性,空以无性为自性故,名无性自性空」(《辩中边论》卷上,大正31,466b)。这是遮遣我法的「损减执」,显示空性的不是没有。