有一种女人叫空行母

空行母她也拥有更为细密、广泛的意趣，更趋近於抽象、内在的象徵层次的女性形体，虽然常以女性的样貌示现，因为“在密续的象徵系统中，为了表示殊胜的开悟特质，空行母大多显现女性形体。事实上密乘中的空行母，象徵的是一个具足的整体，而不能以世俗化约定的性别差异概念，来看待其所代表的阴性本质。同样地，也表示上师与空行母是内在形上的实体，基本上每个人的精神层面都兼具了男性与女性本质．．．即便空行母表示的空性，也不能与隐现的方便分离开来。智慧与方便的不二，就如同阴性与阳性本质的兼备，难以男女性别做为标準判别，男性行者的内在也具备了空行母的阴性特质──也就是智慧的本性。因此，瑜伽士在修行时，其女性特质便会以四种手印的方式显现，四种手印分别是：三昧耶手印、智慧羯摩手印、法印和大手印。而手印的意义，则包含了封缄、誓言、象徵、手势、姿态、以及空行母或法侣等六种。指超越一切概念、非戏论，清净无染污的证悟状态。与其将空行母定义为人类（指女性），不如理解她是在完美显现与方便结合时，清净一切染污之空性本质的展现。而到了密乘修持的最上层境界，也就是四印最高成就的大手印境界时，空行母已臻化境而不可思议，此时她是空性与光明同体的示现，即是在转变中、如梦如幻、清净、含摄一切的明觉在此的上师与空行母定义，已超乎平常、字典中所描述的精神导师与女神化身之意了。  其次，从胜义諦的观点看来，空行母所代表的是一种最高的证悟智慧，她是对空性直接、不假他物、非概念的了悟，此状态是无法落於言詮的。此外，在密乘的修行中，上师、本尊、空行是缺一不可的三根本，也是最重要的教法之一，行者必须净观其上师等同於本尊与空行──即三根本总集的化现；而在更高阶的密续仪轨中，则有观想空行母为三根本总集的修持法，此时的空行母更兼具了法、报、化三身的证悟特质，是无形色的真理之身，亦即法身。就沟通与带来启发、证悟能力的层面而言，她是绝妙、庄严的受用身，也就是本尊和报身；而在无尽化现以破除我们执著的轮回习性上，她则展现了难以计数的化身成就。在空性的状态中，空行母是三身的俱现。对应于三根本、三身，在密乘有关空行母的修行上，更进一步地分为外、内、密三个阶段，在外密的部份，是空行母显现的各种形貌，如人或天神、寂静尊或忿怒尊、她们利益或危害人类；内密的空行母则在资深行者成功转化自身为伟大空行母（通常是金刚瑜伽母的本尊身）时，方能显现；而密密的空行母是无形的威力、能量与空性纯净的加持。以上皆是对智慧空行母在密续上的相关要点阐释。由此，可明显看出空行母在藏文中字义、教理和实修上的扩充，以及在修持上环环相扣的縝密架构。而常见对空行母的定义与詮释，则大致区分为胜义层次的智慧空行母，以及世间供赞护法类的女性神祇两大类别，这种划分也合乎了空行母在入佛前后的定义演变。但必须注意的是，在此的智慧空行母并非一般所世俗认定的女性概念，因为在密乘，尤其是无上瑜伽中，行者修习一个法门去开展其潜能、尤其是净光根本心，从每个人都拥有根本心的观点看，是没有男女之别的。五方佛父与其眷属（法侣），依次是中方的毗卢遮那佛与宁初玛、东方的不动佛与给玛、南方的宝生佛与那玛姬、西方的阿弥陀佛与那札卡嫫、北方的不空成就佛与丹企卓玛。  而五大的本净状态展现时，也就到达了五方佛母的成就境界；五方佛父、佛母的教授，事实上就是代表圆满的证悟──我们身心染污的究竟清净，以及一切烦恼垢障的净除。不管男、女，每个人皆兼具了五蕴与五大的元素，因此就密乘的观点而言，是没有男女性别的差异与歧视的，不论男女，如果努力精进修持，都绝对能利用五蕴和五大来证悟成佛的。且如同五蕴与五大的密不可分，五方佛父、佛母的证悟成就，也是俱时展现的，因此在密续的唐卡上，常以两性合一的象徵方式来表达，如上师与空行母方便与智慧的象徵，在密乘的修行上是内在、相辅相成的本质，绝非一般人对双运的误解与穿撮。  这是一个颇具价值的新概念，其价值在於难以有确切的定义，她包含了一系列的含意，阴性本质、精神融合的剎那、上师的法侣等，而空中舞者的意象，则以在穹苍中舞动的空行女神，召唤出非物质、翩飞、变形等不令人费解的意趣。他进一步指出空行母具有甚深的密续神密性，而这个谜团唯有透过灌顶方能揭晓，即是瑜伽士以实证了悟空行真义的方式。除此，太过於概念化地理解，都难免有误，因为一旦以很好的说法来定义空行母时，她就会成为一个了无生趣的概念。***喇嘛在《藏传佛教世界》中强调“当研读无上瑜伽密续时，即便是一个单字也会有好几种不同层次的解释。……在密续的一个单字或语词可以有四种不同的意义，这就是所谓的四知解义，”另外，密乘也提到了另一个詮释学上的设计，可以帮助我们瞭解无上瑜伽的经典，也就是六参数，它们是三组对照的定义解释经文的意义。所以单一名词即具有许多不同的内涵，必须依其讨论的层次与领域而定，空行母的定义也不例外。 四知解义即文字义、普通义、隐藏义、究竟义四种。六参数的三组对照分别为：1、说明与定义参数；2、意欲与无意参数；3、字义与非字义参数。因为藏传佛教颇重视传记的书写与传承，在许多重要的祖师或大成就者传记中，皆隐含了甚深的密意与教法，从外、内、密三种传记的分类上，可以清楚地看出其撰写主旨与象徵层级的差异。外传主要处理生平中外在的重要事件，包括生、死等；内传则阐述主角的法教、灌顶与精神进展等，而密传旨在揭示禪定证悟的经验，连带地对空行母身分与内容描述的比例、深浅也会随之异动。此外，在传记中谈及不同阶段的密乘修持时，因各种不同的密法中有其微细的差异性与复杂性，主要是反映行者的身心状况和性向的差异，所以空行母所显现的层级与状态（法、报、化三身或五大空行母），也会因应而有所不同。为了分析上的方便，仅选择较具代表性的上师传承传记与大成就者传记中的空行母角色，进行相关的比对与讨论。  在现今流传的教派传承史中，噶举派的“金鬘”上师传承是最广为人知的一系。称其为金鬘，乃是因为其中每一位大师都如最上等的金子般珍贵完美，集证悟、饱学和成就之大成於一身，也均能传予弟子湛深、直指人心的法教，使其顿悟大手印之心性。（《金鬘》，序8）著名的密勒日巴尊者，便是金鬘传承的伟大上师之一，如他自己所授记的，他的声名将为空行母所远播。在今日，他的生平故事已被写成多种不同的文字，对陷於轮回中的苦难众生产生很大的抚慰作用。他可能是继释迦牟尼佛之后最出名的佛教人物。因此，从详述了建立噶举传承诸伟大上师的生平事迹的《噶举金鬘上师传承》一书中，我们可以清楚地看出空行母关女性上师传记的外、内、密传差异，可参考拙文〈智慧的女性：试论藏传佛教之女性上师传记〉如外密三乘：事部、行部、瑜伽部，以及无上瑜伽部，对空行母的阐释与观修法便大有不同。在无上瑜伽部的三个修行阶段：生起次第（Mahayoga）、圆满次第（Anuyoga）、大圆满（Adiyoga），或另称内密三乘：父密续、母密续、不二密续，及其下更为细部的教法、仪轨中，会有极细密的分说与释义，以因应不同的修持状态与传承。所扮演的关键性角色。 《噶举金鬘上师传承》的一开始，描述了金刚总持无尽普被的利他功德──他也被称为原始佛，位居三界之王及法王尊的金刚总持是三世诸佛、三宝及佛之三身的本质化现，此法身佛常以净光报身的形式，对证悟的行者示现。因此，直接自金刚总持报身受持了法教的印度大成就者帝洛巴，就成为藏传噶举教派的第一位始祖。依照金刚总持的教授与指示，当一位上师说显经的法时，他应同时说明佛陀的行谊事迹。当他教导密法时，当要详述编著者之生平。而当他给予实修指导时，便要指出自己上师的传承。这也是为何藏传佛教各教派特重上师传记的原因之一。  接著，我们不妨来看一下空行母在帝洛巴简传中出现的时机与情形。首先，是帝洛巴应其父母的祈愿，降生在东孟加拉札可城，逐渐长大，有一天家里来了一位丑陋的女人，对其说道：“放牛、念经，你便会找到空行之预言”后，便消失了。某日，当帝洛巴在放牛与念诵经文时，此妇人再度出现，对他表示：“你的家乡在北方的乌仗那，你的父亲是上乐金刚，你的母亲是金刚瑜伽母，你的哥哥是班渣巴那，而我是你的姊姊赐喜。假如你要找到真正的宝牛，就到菩提树林里去，在那儿清净的空行母持有口耳传承的法教”。这个丑陋的女人，是乌仗那空行母净土的空行母之一，她给了帝洛巴带有象徵意义的珠宝桥、水晶梯等。上乐金刚是噶举派的父续本尊之首，金刚亥母则为母续本尊之首。此处的金刚亥母为上乐金刚的明妃，身红色、顶有猪首。当其以顶无亥首的形式显现时，即等同于金刚瑜伽母。乌仗那也就是前述有关空行母净土的乌仗那国。  关於空行母净土的由来，系为释迦牟尼佛三转法轮、传下金刚乘的密法时，有成千上万的女性自莲师的净土乌仗那前往听法，立时证悟佛果，於是被称为空行母，因为接受密乘的教法时女性远多於男性，因此空行母的数量远超过男性的勇父。於是在那之后，密乘的法教就被殆尽更高的境域中──空行母净土，而空行母也就成为密续的法教之源。关於空行母的数量，从益西措嘉佛母传记的第八章中或可约略揣想，其中描述措嘉在入涅之前，对其十一位心子传法、授记后，在第八天里，自四面八方涌来了无数的空行母，有乌金净土的十二类、一千两百万忿怒空行母，十二类嗜血啖人的世间空行五百万五千五百位，更低阶的十二类时间空行一千两百一十二万……，以及其他各类、难以想象的空行母。握珊瑚柄的钥匙，让他得以顺利通过障碍──毒潭、铁墙和第一道门，进入空行母的净土。  在这个早先的情节中，空行母即显现了多重的身分与意趣，她是空行母净土中的女神、证悟共与不共成就的瑜伽女以及更为明显的“信差”角色。勇父与空行母分担护法的某些任务。空行母是女性菩萨，常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差；而且帮助扫除行者的修行障碍，所以常现忿怒相，一直到魔障被征服为止。在此处的空行母赐喜，兼具了帝洛巴的法源姊妹、护法与信差的多样角色，她带来了空行母口耳传承的讯息与暗喻（真正的宝贝），并指点、协助发掘秘密智慧宝藏，使他克服求法过程中可能遭遇到的阻碍与困难。  而 Nathan Katz 在《尼师与空行母：有关容格与藏传佛教的一项比较研究》中，也指出了空行母的影响，在藏传佛教传记中普遍以转捩点的阶段出现。此时空行母的现身，会吸引了这位未来成就者的注意力，并创造出一个时空，使旧有的习性模式，若不是遭到质疑，便是被彻底地粉碎。事实上，正因为她引导了一个全新的视界，而这个视界的经验似乎能炸裂智识的藩篱与僵滞的心智，是故空行母被形容为游戏的、捉摸不定的。在帝洛巴传记后面的部份，可进一步瞭解这种智识的转换与空行母的试探游戏。  姜贡康楚仁波的《了义炬》中对藏传佛教各教派最主要的修行基础四加行的阐释如下：就在帝洛巴打开第一道门后，他看到了无瑕空行母外在层次的化身，这些数不清的化身外表狰狞恐怖，且嘴里发出刺耳吱声，张牙舞爪地要使他害怕。但帝洛巴不为所动，而降伏了这些守护教法的化身空行母。之后，出现了报身层次的洛迦羯磨空行母（意为世间事业空行），帝洛巴做了三个降服的手印，降伏了这些空行母的身口意，最后他进入空行母的宫殿，见到了空行王后，先受持了有关气脉等珍贵的教法，后又接受最殊胜的身、口、意三宝藏的圆满密续，其间并经歷一番针锋相对的对答，证明帝洛巴是已得空行授记的瑜伽行者，具有开启法宝的任运解脱钥。之后空行母给予帝洛巴四种灌顶，让其得到了共与不共的成就。这些智慧空行母还传予他口耳传承和心意传承的法教，共有十三种授自空行母的密续，此时的帝洛巴得大神通，能自在地翔飞於虚空之中。最后，一位无形的空行母还赐给了他九件法宝，领悟后的帝洛巴婉拒留在净土，回到人间静待有缘弟子那洛巴与 Ririkasori 等。以上是帝洛巴传记中，有关帝洛巴降伏空行母及受持空行母法教的部份。  根据卡塔仁波切的说法，噶举传承始于帝洛巴祖师，他由金刚总持直接得到法承。但由更深的层面来说，帝洛巴是经由智慧空行行母得到这些教法的。在金刚总持与帝洛巴之间传达的是智慧空行母，她担任桥梁的工作，将教法承递下去，如此，法教才能在世间弘扬。密续的高深法教是由空行母净土传来的，以空行母的语言传给这位元高度的证悟者帝洛巴。所以在上述段落，有关空行母王后与无形空行母传给帝洛巴教法、法宝的描述中，指出了智慧空行母的女性智慧本质、最高阶的承传者、法报化三身与密续上师的多重身分。且随著形貌怖畏的守护空行母、报身庄严的空行母到智慧空行母付法的过程中，一方面象徵了空行母法、报、化三身的次第示现，另一方面也凸显出空行母对瑜伽行者以启发、导引、改变心智状态的关连作用。透过与空行母的接触，直觉的能力得以开展，并显现内观；若缺乏了空行母能量的活化，修行将会是平板而智识化的。因为空行母直接以生活经验传递，而非透过复杂的哲学论辩来传达，故空行母与密续的教法连结在一起，系因密法直接涉及了身、语、意能量的修持，远大过於显教经义的智识运作。所以当修行者由知性的状态进入经验层次的密乘修持时，通常空行母便会首度现身，指引或暗示他接下来的进展方向。而几乎在所有西藏的圣者故事中，都会有空行母在关键的时刻出现，行者与空行母的相遇，往往代表了一种对行者固定概念敏锐、犀利的挑战。这个有关证悟的关键转化与打破僵化心智的复杂角色，清楚地显现在帝洛巴心子那洛巴由学者转为瑜伽士的寻法过程中。  在那洛巴成为最富盛名的那澜陀学院院长后，某日，当他在研读因明学的书籍时，出现了一位具有三十二丑相的老妇，詰问那洛巴是否懂得佛法的真义？并指示那洛巴去见她的哥哥，随后便化成一道彩虹消逝。显现老乞婆样貌的空行母，是超越概念的本觉智慧，她的丑陋是因为那洛巴一直压抑与拒绝他内在的这个部份。这位本觉智慧的使者以隐匿的形态出现，是因为那诺巴一直蒙蔽自我，认为自己真正瞭解佛法，孰不知他只是不断在建造智识和条理化的迷宫吧了。而妇人的三十二丑相，让他瞭解到轮回知负面特质的内、外、密层意义，就外义而言，它代表三十二种产生轮回痛苦本质的粗细因果；就内义来看，它代表三十二种身心的染污；而就密义来说，它象徵三十二轮脉中的三十二种行气。  受到启发的那洛巴，於是散尽全部资财，婉拒那澜陀学院五百班智达的挽留，决心离开、去寻找圆满证悟的上师。接著他受到空中传来声音的指点，在花布尸陀林诵持七十万遍的上乐金刚咒语后，有两位空行母示现，给予那洛巴授记。从授记的预言中，那洛巴瞭解到帝洛巴曾经七世都是他的上师，於是他辛勤地找了一个月，却一无所获。在他心生怀疑后，又听到空中传来的声音，鼓励他继续找寻，先后经歷了十二次的考验，分别是遇见了断崖边的痲疯妇人、长满蛆的狗、敲打他人头的男士、用剑砍人肠子的男人、清理人内臟的男人、王国与抛弃那洛巴的公主、正在持弓打猎的猎人、烧蝨子的乞丐、钓鱼的老妇、杀父母的人、独眼国的独眼人，最后，遍寻不获的那洛巴悲伤地想要自我了断时，空中又传来了声音，在那洛巴仰天祈请后，帝洛巴终於现身，收那洛巴为徒。帝洛巴之所以迟迟未现身，是因为希望藉由试验的过程，让那洛巴意识相对地，转化这一切、清净了所有染污后的佛陀，就显现圆满的三十二相随行好。  这些考验均是帝洛巴或空行母的化身试探，每个段落皆为了彰显内在的象徵意义，破除那洛巴的我执与概念，并非一般的世俗现象。  概念上的束缚与成见，但因为缺乏与空行母的关连，无法瞭解其超越二元对立的象徵语言，那洛巴仍是以自我来行事，也就一直无法亲见上师，而陷入世俗二元概念的幻境之中，最后那洛巴放弃掉对自我的执著，向虚空恳切地祈请后，方得才亲见上师（虽然先前他在概念上已经知晓了）。而对迈向证悟成就之道的行者来说，象徵著空行母的女性角色，提供了首次瞥见不二实相的机会，揭显现象界的空性本质，展现如魔术般幻境的舞蹈。这些经验可能与某位特殊的女性有关；也可能以连续遇见多位元女性的方式，来显示空行母的智慧；乃至（智慧空行母）不曾化身为任何女子。在那洛巴传记中的空行母，曾至少出现过两回，很明显地符合了转捩点的关键角色：第一次是老妇人对那洛巴的詰问，意味著空行母引发他对智性与世俗成就的怀疑，转而展开真正求法的艰辛旅程；第二次是那洛巴在尸林坟场苦修后，两位空行母现身、授记，让他知道自己宿世的有缘上师。由此可知，空行母化现的方式颇为多元、奇特，她可以在密乘行者的禪观、梦境中显现，也可能以凡夫之身、乃至动物（通常是母狗）的形式出现，为的是不拘在任何时刻现身，闯入当时的情境中，测试、撼动未来成就者并阻绝其习性；或是帮助密乘行者斩断妄念，转以能量的修持生起。此外，在尸林修行也具有复杂的象徵意义，除了与施身法传承的断除我执有密切关连外，忿怒空行母的能量也与坟场的黑暗、怖畏意象有关，瑜伽士必须通过忿怒空行母的试炼与游戏，视这些境象为空性的幻化之舞，方能在密乘道上有进一步的提升。如帝洛巴首度遭遇挑战时，以无畏的能力折服了空行母，直达法性的宫殿；相对地，那诺巴一再地延误、错失良机，乃是因为他仍停留在二元化概念的状态，无法洞视空行母试探的幻象，难以与空行母（超越一切概念）的智慧能量产生连结的缘故。但要与空行母的能量接触，有时是很骇人的，且总带著危险性，但在成就者的传记中，呈现出这些勇敢行者真正去寻觅空行母的经过。为此，他们常歷经险阻，并造访坟场与尸陀林。而坟场与尸林所代表的象徵，即是修行者自我的死亡，以进一步地融入空行母无有关施身法的修行与法脉。  我的智慧空性中，又为何与空行母的直接接触，会被形容为“历险”主要是因为这些偶遇通常带有一种基础的、实修的内观特质，而这种特质又是尖锐与忿怒的。这是黑暗女神本初的粗糙能量，往往一个清净的密乘行者必须接受自己内在的黑暗面后，才能在密乘道上有进一步的斩获。正因为如此，忿怒空行母常与血、肉有关连。而即便似乎是处在非道德的情境下，一个密乘的行者也可以、必须直接转化这个负面的状况，而不是去逃避。所以那洛巴在离开那澜陀寺后，最先的过渡便是到尸林苦修、持咒，再通过一层层的考验，逐渐脱却概念化的意识分别后，才得见上师──与空性智慧不可分离的方便。  在那洛巴心子马尔巴的传记中，更可以看到他类似于那诺巴的历险遭遇──渡过毒潭、耗尽家财，及空行母的授记、襄助与关键性转化的描述。较为明显的部份，是马尔巴第二次前往印度求法时，去找上师之一的益希寧波，有一位服侍益希寧波、出身低贱的妇人，用手中的大水瓶给马尔巴灌顶，为其消除了一切障碍妄念，使他见到了所有密集金刚的本尊。随后益希寧波出现而给予他四灌顶和其他殊胜的法教。这是马尔巴与空行母的第一回接触，空行母消除了他接受高阶密法的障碍。之后，又有一次，当马尔巴再到印度南方探访另一位上师喜哇桑波，在后者滚烫毒潭中的小岛上一同共修会供时，出现了一位带著死尸的妇人，她从头顶把脑壳切割下来，将喜哇桑波的尿和死尸的血混合盛在一起，她将此三昧耶甘露供养众人。当拿到马尔巴跟前时，甘露沸腾了起来，向里一探，马尔巴看到了《大幻化网》的咒字，并了悟其咒语之深义。此外，马尔巴还在空行母的引导下，前往另一位上师梅纪巴所住的焰火山尸陀林，得到殊胜的灌顶，显现各种成就的兆相；又再到水树鬘，自骨饰瑜伽女处获得了四座金刚教法。而当马尔巴在印度住了二十年，将要回到西藏前夕，他去参访圣地并向上师辞行途中，又有几次空行母的示现，或给予灌顶（在恒河边的 Paciltra，於果园亲见甘露光传承的十五位圆满女性本尊）（《金鬘》，207）、或给予预言和加持。（在尼泊尔 Ramadoli 尸陀林修会供后，空行母在梦中授记，言明在他回藏在此，可以对照前述的印度教伽梨女神扈从荼吉尼的嗜血形象，但其负面的、恐怖的特质在进入密乘，转化为忿怒空行或护法的过程中，已被转化为正面的、帮助行者破除我执的象徵性教义。在回来的路上不会有任何障碍）、以及在梦中将他置於车座上，飞到南印的 Shri Parvara，接受了大成就者萨惹哈的大手印教法。从上述马尔巴的传记中，有关空行母的种种示现与引导、协助、灌顶等作用，乃至以忿怒相破除我执的惊人描述，同样可做为嗜血忿怒空行母（智慧空行母）不拘形式化现的对照说明。而在马尔巴心子密勒日巴的传记中，也不乏类似的情节出现。  从噶举派的上师传承传记中，显见空行母化现情形的敍述，在其他教派的上师传记中，也有诸多对空行母与成就上师之间互动关系的描写。例如萨迦派法教根源、印度八十四大成就者之一的勃哇巴，便是自巴契萝竹空行母处受持了法教，传法的过程，是空行母将他吸进了右鼻孔，让他进入她的体内，……在一个吸气之间，他得到身、语、意、功德、事业的五种灌顶，也接受到了完整的教法。另外，宁玛派祖师莲师的五位法侣，皆是金刚亥母（智慧空行母）的五位转世化身，以及在寧玛派最伟大的上师龙钦巴尊者与吉美林巴尊者的传记中，也都有不少空行母示现、指引其开启伏藏的描述；尤其是寧玛派歷来的掘藏师，皆与空行母守护的伏藏有密切的关连，从 Janet Gyatso 所著的《自我的幻影一位西藏大师的密传》，所引用两本吉美林巴尊者亲撰的密传《水中月舞》与《空行的殊胜秘语》中，亦可发现与空行母有关的丰富资料，特别是《空行的殊胜秘语》，是尊者记述他在尼泊尔的大佛塔，亲见智慧空行母授予龙钦心髓伏藏以空行密语写成之法本，以及其后如何弘扬此法教的经过。  综上所述，空行母以多种形式显现，担任密续修行艰辛道上获得证悟成就临门一脚的、启发与协助的伙伴，据 Katz 的统计，在印度八十四位大成就者的传记中，有空行母为伴的便有五十六位。此外，有关萨惹哈由大学者转变为密乘瑜伽士的过程，与那洛巴有几分近似，他在市场遇到了一位出身低贱的化身空行母，无视众人的争议，尊其为上师。有一回在这位妇人煮咖哩萝卜时，萨惹哈入定了十二年，出定后因为这位空行母的点化，才真正放下概念的分别。   还有许多空行母转世的化身，如那洛巴的佛母尼古玛，建立了著名的《那洛六法》传承；莲师的主要心子与佛母之一的益西措嘉，传承了所有莲师的法教、埋藏伏藏与预言藏传佛教的兴替；玛尔巴证得虹光成就的佛母达媚玛；以及创建了藏传佛教施身法传承的玛吉拉尊……等等。而从 Katz 对密乘成就者传记中空行母主要作用的归类，或可做为本文探讨空行母在上师传记中角色、常见主题的总结，他整理出空行母在成就者传记中的特点，计有：1、对成就者产生启发与指引；2、直接或间接地给予成就者灌顶；3、充当成就者的功德主；4、成就者能力的来源；5、伏藏的守护者；6、成就者自传的主角。从上述举证的噶举派金鬘传承上师传记中，亦可与Katz列举之六大主题相互对照。 结 语  不管是在男性上师传记或女性上师传记的敍事中，依循或分类的重点并不在於性别的差异，因为在密续的修持中，既已超越了世俗的概念，对於性别、阶级、身份之分也一概跨越了。且依据究竟空性或三身的教授，男性或女性只是本质上的能量代言，仅是世俗諦层次的方便詮说，在根本上并无分别。若仔细分析藏传佛教上师传记的书写体例，除了外、内、密传的分类外，其敍事上有一共通的成规：皆在描述一位凡夫如何发心出离尘世、面对修行中种种的内外困境与障碍，终於自轮回中解脱并利益无数众生的过程。在这些过程中，空行母的示现、指引、点化乃至成就者领悟到自身本具的智慧空行母三身本质，可殊途同归地指出了某种根本意旨——也就是众生佛性湛然、平等无别的共通性。在论述中强调出空行母的女性特质，无非是希望在面对质疑女性证悟能力的说法时，能藉以反驳与澄清，阐明佛性本无性别差异的实相而已。