圣一老和尚参禅问答辑

　　问：有人说参禅是上根利智所修，净土则三根普及，此话对否？

　　答：参禅不分上中下根，也是三根普及，最主要有下列三点：

　　1、内宿业外魔障―无始劫以来的习惯种子在静的时刻涌出来，是名业，属于心，有戒有惭槐心就可以抵得住，戒对自己来说，忸捏心对别人来说，故大众同住易生忸捏心。别的一种是属于外境，有时是佛菩萨来试验，有时是魔，更有魔王入别人凡夫身来骚扰行者，总之外境到来，不论是好是丑，也不要着境，凡所有相皆是虚妄，初发心人很少碰到外境障，一定是修行有若干功夫才招这些外境界。

　　2、长远心―世人爱好有为法，不愿从无所得下长远心。

　　3、死板人易着有为法，不知禅宗是活的，无有定法，近人通通用一话头，执一死话头。

　　下手处单提一句佛号，看其出处就可以。

　　问：什么叫做话头？

　　答：话头是自己，自己研究自己，不明白就是话头，疑情断断续续是小疑，死活心切才可起大疑。自己研究自己，眼可看万物不难，眼看自己才难，口可念佛不难，念自己才难，故反闻闻自性，性成无上道，返闻闻自性则不分别，不理他人非，常自见己过，若不返闻，则见人非，不见己过，自己看自己则忘了自己，忘了自己则忘时间，一切法空，离一切法即正慧，即话头。

　　问：为什么提话头的时刻，妄想似乎暂时压下，但另有一些微细妄想跟在后面？

　　答：粗妄想能使人造业，流转死活，所谓提起话头即压下粗妄想，但仍有幼妄想在，幼妄想不会令人造业，故幼妄想不会令人流转死活，只是遮障真如，遮障法身，令人不得见真面貌。

　　问：如何叫做开悟？

　　答：见到本来面貌后是开悟，但无明未破，故水边林下长养圣胎，悟后更要修。

　　问：何谓无明？

　　答：如人熟睡，梦中可以作主，但无梦时，那个主何在？――不知道――这就是无明，前人云：破无明如破牢关。

　　问：上来（禅七）开示与虚云老和尚的一念未生究竟有无抵触？

　　答：所谓妄想执着不能自证，指的是第六识妄想及第七识执着，现在以第七识用功，话头便相续无间断。

　　问：第七识起用时的所谓话头不也是妄想吗？

　　答：在迷就是执，我们只要令第六识的妄想不起，妄想不起就是不生不灭，所谓前念不生，后念不灭，但不能令第七识（话头）停止而去看一念未生，你只要在妄想不起时持续看那句话头，接踵赓续的看下去，自然便会看到一念未生以前。

　　问：我曾听过这一位高僧说：每早醒来时留意一下你的第一念是什么，是胡里胡涂，是一片混沌照样正念分明，那时你便知道自己的境界是什么。我现在每早醒来时，不用作意，更不用提，那句话头便自然现前，这是否表示我已有进步呢？

　　答：这是善根，故所以古来丛林大清晨起来第一件事不是洗口洗脸，更不是跑香，是坐香，就是为了保持这一念不失，若洗脸跑香等，这一念便落空了。

　　问：有时话头一提时，便连绵相续，若歇而未歇，轻如鸿毛，似有还无，在此情形下，是否不应再提，就这样看下去？

　　答：不应再提，如斯看下去便能看到一念无生，若妄想起时，才把话头再提。

　　问：既然观音菩萨所修的耳闻光滑油滑与参禅那么相似，为什么古来祖师不提倡修耳闻光滑油滑而用参话头？

　　答：耳闻光滑油滑以色阴为下手处，破色、受、想、行，均有一个我在，我最难破，参话头没有一个我，直参到底，故古来祖师不用耳闻光滑油滑而用话头。

　　问：打禅七时，晚香有所谓聪明麭，闻说虚云老和尚死力主张持午，不知打七时可有开方便？

　　答：他在南华寺主七时代，根本就没有麭吃，有时晚上有施主拿食物供众，别人吃，他不吃。

　　问：何谓十二入？

　　答：六根加六尘名十二入，六尘入六根（如色入眼）叫外六入，眼入色等名内六入，即六根缘六尘，六根属情土，六尘是境属无情，如见黄金（境）而生爱叫情，因情而取而功课。六根六尘同时而有，如蜗牛两角，境由能境，能由境能，六尘无情，六根有情，无六尘六根起不了感化，无六根亦不知有六尘，如睡时眼不知色。

　　问：有人参禅时观妄想心，此法可行否？

　　答：妄想遮障佛性，观妄想心也属观心，但较艰苦，妄想狡猾，变更多端，观无心比较易，无心即无妄想心，话头一提，正念现前等于无心，亦等于无念。

　　问：何谓三千里路逢人弗成错举？

　　答：有亦不着，无亦不着，此时才是正式话头。正念等于话头亦即无念，但还有我，最后如泥牛入海，无妄想无话头、无我、无虚空。

　　问：止观与参禅有何异同？

　　答：参禅包含止观，止观不含参禅，止观也可见性――止妄想，观一切法，法法皆是真如，故可见性。

　　问：破五阴是否必定要由色开始而至识？是否要历劫去破？

　　答：不一定，最好由想阴下手，一念不生全表现，狂心顿遏。

　　问：禅者，净中之禅，净者，禅中之净，请问此话怎解？

　　答：心净无妄想，因净而能参禅，心则明，就是禅，故谓净中之禅；参禅用起功来，无妄想，得净境，佛自念，故称禅中之净。

　　问：何谓实相念佛？

　　答：念佛而见实相叫实相念佛。

　　问：妙法连华经药王菩萨本事品中，为什么药王菩萨燃身需时千二百岁，但燃臂却需七万二千岁？

　　答：燃身表破我执，破六根六尘，我执是幻觉；燃臂表破法执，破有无二法，破有见真谛，破无见俗谛，我执只有一，法执则无量无边，我执一刹那间破，法执要渐破。

　　问：我一贯是参话头的，比来早上醒来时，我发觉我正在念佛，佛号连绵，相续赓续，若想提话头时，话头很快被佛号代替，兼且话头要出力去提才有，提了之后，话头是一句一句的若断若续，而佛号则不用出力而连绵赓续，很平和的念下去。

　　答：佛号也可作话头，所以我常说参禅参得好的人，念佛也一定好，话头看得越清楚，念佛也跟着念得加倍清楚，你现在尽管照顾这一个微细的佛号，以此为主，原来的话头为宾，宗门上称这种修行方法为宾主，在教下则称为正行及助行，所以古来祖师以参禅为主行，挑水破柴踏碓为助行。

　　问：然则当我提本来的话头时，发觉有疑情在，现在照顾佛号，以佛号为话头，疑情便没有了。

　　答：那是粗的疑情，你当然认为他存在，那个连绵赓续的佛号是微细的疑情，应该照顾那个微细的疑情，一向看下去，看到一念无生。

　　问：当我作务时，或是坐香时，发觉那句微细的佛号与妄想同时存在，于是急速停止妄想去看那句佛号，怎料一看之下，佛号变得粗起来，我知道粗不及细，但若要看那句细的佛号，除非连呼吸也无，否则一动，佛号转粗，变了有觉有观。

　　答：前人有所谓大死一番，大活一番，一般的把妄想止下来不叫大死，要连妄想的根也断除叫大死一番，妄想死得透，真如活过来，叫大活一番，妄想尽，真如活。现在一定要慢慢挨以前，所以长远心最重要，佛号既微细，呼吸跟着一定会微细的，挨过了之后，就是另一番境界。

　　（附：晓峰禅师云：若论参禅事，全生全死者速，半生半死者迟，何以故，全生全死者，正念易回，半生半死者，妄念难息，以此，乃有迟速之别。）

　　问：何谓坐断两头？

　　答：心与境是两头，能与所，根与尘亦是两头，心境双忘，无能无所，根尘脱落，就是坐断两头，亦即前后际断。

　　问：有人说，念佛是自他（佛）两力，修行轻易，参禅则单靠自力，没有佛力加被，是否如是？

　　答：不是，参禅靠自力，亦有佛力，两样力都有，佛力冥中加被，喻如太阳普照大地众生，无论你是工商仕农，一样照你，不会只照农人，不照工商仕人，佛力亦如太阳，加被一切众生，又如一朵鲜花，没有阳光不能盛开，参禅亦如是，没有佛力冥中加被，不能开悟，故无论修何种窍门，众生单靠自力是修不了的，一定要有佛力的加被。