般若波罗蜜多心经非台颂解㈣
- 2024-07-23 09:47
度一切苦厄
度过苦海出轮回 雨霁天晴月正辉 乾元道体人中圣 不坏金躯世上稀
脱生何须千年药 证灭岂待万劫期 二死永亡五住尽 逍遥法界任东西
度一切苦厄。度就是度脱，一切就是包括一切苦厄。苦已经不太好受，再加上一个厄，就更难受了。
度。什么叫度？度脱。什么叫度脱？即离苦得乐，这叫度脱，也就是解脱。那么为什么不说解脱一切苦厄，而是度脱一切苦厄呢？这是接上边的照见五蕴皆空而来的。这个度有修行的意思，你虽然照见五蕴皆空了，但是还要修行，修行才能度一切苦厄。你要不修行，单单照见空了，照见空了又有什么用呢？照见空了，就是你知道空了，感觉到是空了，但是这还得要去行。所谓理虽顿悟，事须渐修，那个理你明白了，要去修行才能度苦厄。如果你单单知道是空的而不修行，是空也没有用，有也没有用。你要去修行，要去躬行实践。度就是要躬行实践，实实在在的去修行，实实在在的去做。不是口头禅，说是开悟了，得到阿耨多罗三藐三菩提。开悟了，怎么样开的？怎么样得的？怎么样证得阿耨多罗三藐三菩提？说则容易行则难，说的是一个法，行的才是道。所以你能说必须要能行，你知道是空了，你又要去修行，借空而修有，借真空而修妙有。
度一切苦厄，这一切苦厄不是一个苦厄，而是所有的苦厄都包括在内。所有的苦即三苦、八苦、无量诸苦。
三苦是苦苦、坏苦、行苦；又叫三受，即苦受、乐受、不苦不乐受；也就是受苦、受乐、受不苦不乐。怎么叫受呢？受就是你所接受的，你接受了这个苦，接受了这个乐，接受这个不苦不乐。苦苦就是苦受，坏苦就是乐受，你不要以为乐没有苦，那个乐会坏的，坏了就有一种坏苦，不苦不乐那是不错了，不苦不乐叫行苦，也没有多大意思。这是三苦。
八苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。谁能没有生？有生就有生苦。谁能不老呢？有人说那个小孩没有老就死了。虽然没有老，但是他根本就没有一种知觉。不错，他没有老，但是他有病苦、死苦，也可以说他有老苦。怎么说他有老苦呢？他死那天就是老了嘛！要不老怎么会死。你说小孩子也会变老啊？因为他死了，也可以说是老了。因为他的寿命没有一个过程，他由生到死这个期间给缩短了，到死的时候就是老了，要不老怎么会死啊！所以他也不能避免这个老苦。
病苦，那一个人也不敢说病是不苦的，病都是非常痛苦的。你就是开了悟，生了病还是一样苦。释迦牟尼佛还有金枪马麦之报。你说没有老苦、病苦？释迦牟尼佛怎么有金枪马麦之报呢？因为释迦牟尼佛在往昔因地做小孩子的时候，那个地方的人都没有东西吃，就有一条大鱼在海里被拖到岸上，大家吃这条鱼，在没杀这条鱼之前，释迦牟尼佛用一根棍子在鱼头上打了几下，所以佛成佛的时候，常常感觉到好像有枪刺的那么痛，这叫金枪。
马麦之报是释迦
牟尼佛在因地时说错一句话，说一个修道的人，不够苦行，要是真正的修苦行，应该吃马所吃的麦子。等释迦牟尼佛成佛之后，到一个城里结夏安居，国王不供养他，只给释迦牟尼佛及比丘一些马吃的麦子吃，这都是因地所造的业，在果地上都要受报的。死，人人都不喜欢死。为什么？就是因为苦的关系。还有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这种种苦，所以叫诸苦。我们现在修行可以把这个三苦、八苦、无量苦免去，所以叫度一切苦厄。我有一首偈颂，读给大家听听。
度过苦海出轮回。一切苦厄就是苦海，你要度过这一切的苦厄，就必须脱出这六道轮回，脱出地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天这一切的苦厄，超出轮回。
雨霁天晴月正辉。这
个时候就好像雨霁。霁就是不下雨了，雨停止了，天也睛了，这叫霁，就是天晴。月正辉，月在空中正发出一种光辉，这就比方五蕴皆空。五蕴皆空，也就是没有云，也没有雨了。没有云雨，天晴了，皓月当空，万里无云，这种境界就是你生出真正的智慧，照耀一切，你因为度过一切苦厄了，所以才说乾元道体人中圣。乾元道体人中圣。你这个时候证得初果，你的身体可以说是纯阳了。乾就是阳数，易经上纯阳体，所以叫乾元。道体，就是修道的体。人中圣，就是人中的一个圣人。
不坏金躯世上稀。你这个时候证得初果须陀洹断了八十八品的见惑。你这个身体是不坏金躯，世上很少很少的。
脱生何须千年药。古时秦始皇要到蓬莱仙岛找长生不老的药，了脱生死。你不必去找长生不老的药，你只要度一切苦厄就可以愿意活着就活着，愿意死就死。这生死由自己，阎罗王也管不着了，就好像菩提达摩一样的。
证灭岂待万劫期。四谛法：苦、集、灭、道。你证得灭，成道了，你证灭得到无余涅槃，不需要百千万劫那么长的时间，很快就可以证得这种无余涅槃。
二死永亡五住尽。你证到这种的度一切苦厄，超出轮回，得到金刚不坏躯，这时候二死永亡。什么叫二死呢？是不是要死两次呢？不是死两次，而是有两次的死亡。有一个分段生死，有一个变易生死，这叫二死。在证得罗汉便了分段生死，变易生死必须要证得菩萨的果位才了。现在是观自在菩萨，所以变易生死也了了，也亡了。这个“亡”字当没有讲，不是死亡的亡。大学上说：“而今亡矣”，这个“亡”字读无。我们可以读亡，也可以读无，但当没有讲。二种死都没有了。
五住尽。五住是五住的烦恼。五住的烦恼是什么呢？第一，见住烦恼，本来见爱住。第二欲爱住。第三色爱住。第四无色爱住。第五无明爱住。因为这五种的爱住，所以有所执着，就变成五种的烦恼。观世音菩萨把这五种的烦恼都没有了，所以说后边这一句，逍遥法界任东西。
逍遥法界任东西。逍遥也就是自在的意思，自在也就是逍遥的意思。逍遥也是自由的意思，自由也就是快乐的意思，所以这是很快乐的。很快乐是什么样子呢？可以随便去旅行，随便去各处跑。任东西，你愿意到西方极乐世界，随时欢喜就去。你欢喜到东方净琉璃世界佛那里，也随时都可以去。你欢喜到娑婆世界，那更不成问题，也不需要到领事馆去办护照，这些麻烦的手续，就是你想要去就可以去，这叫逍遥法界。法界不只东西，南北也包括在内。不只南北在内，乃至于上、下、十方都包括在内。你愿意到什么地方去，什么地方都欢迎。没有说你想到某一方去，某一方说不欢迎，不会说你是不受欢迎的人物，不准入境。愿意到什么地方都可以。逍遥法界任东西，你看这种境界多快乐啊！多自在啊！多逍遥、自由、平等，这是真正的平等法界性。你到了二死永亡五住尽的时候，就能得到这样的自由，这是真正的自由，真正的快乐，真正的平等，真正的逍遥。
舍利子
舍利子是坚固徵 译作鶖鹭母仪型 戒定圆明珠光现 行解相应体玲珑
大智云何因愚表 善辩已在母腹生 人皆具此真实慧 取诸曹溪宝林峰
舍利子是坚固徵。舍利子又叫舍利弗。“舍利”是梵语，“子”也就是梵语的“弗”。“舍利子”就是坚固的意思。什么坚固？智慧坚固。所以舍利子是坚固徵。
译作鶖鹭母仪型。舍利翻译成中文是鶖鹭。鶖鹭鸟是海上的一种大鸟。这种鸟飞得很高，它的眼睛就好像望远镜似的，鱼在海里游来游去的时候，正在水里往上浮，牠在空中就看见了，就像火箭那么快冲下来把鱼叨起来就吃了，因为牠的眼睛看得很清楚。这个舍利就是鶖鹭鸟的名字。
在印度取名字有以父为名的，也有以母为名的，又有父母合名的。舍利子是单单以母为名，舍利子的母亲叫舍利，子是舍利的一个儿子，是依照他母亲的那种型态取出来的名字。
戒定圆明珠光现。舍利子在他过去生中，生生世世都修定、修慧、修戒，他戒也圆满，定也圆满，慧也圆满，他圆明了，就好像珠子放光那样，所以说珠光现。
行解相应体玲珑。他又修行又学教，所以智慧广大。体玲珑就是他的身体像玻璃、琉璃体似的。
大智云何因愚表。怎么叫大智慧呢？就是因为有一班愚痴的人表现出来的，因为他和这一班愚痴人不同。愚痴人做事是颠颠倒倒的，明明说得很好，但是一做就做坏了，就往坏了做，这叫愚痴。有智慧的人就不会迷，不会明知故犯，不会这样颠颠倒倒，所以叫大智慧。
善辩已在母腹生。你们各位都记得，以前讲楞严经讲过好多次。舍利子的母亲和他的舅舅辩论，他母亲辩不过他的舅舅。后来她怀舍利子，他舅舅再和她辩论，无论什么论议，他的舅舅都说不过他的母亲，屡次都被她辩倒了。于是舅父就去学外道的论议，回来的时候，舍利弗已经跟佛出家了。因为他在腹中，就能帮助母亲辩论胜了他的舅父，所以说善辩已在母腹生。
人皆具此真实慧。这种的大智慧，不是单单舍利弗尊者有，这是人人都有这种真实的智慧，可是人人都不用它，把它忘了。如果人人都用这种智慧，人人都会有的。
取诸曹溪宝林峰。这个真实的智慧在什么地方呢？在曹溪。曹溪在什么地方？在中国广东马坝南华寺。那么远？我怎么可以到那里取去呢？这宝林山南华寺是六祖的道场，这个旅途太远了，我没法子去。好，现在不必去，你们自己每一个人也有这个曹溪宝林峰，不必走这么远去找，你自己就有这种智慧，你自己本体上也就有这曹溪宝林峰，所以不必跑那么远去求了。这个智慧就在你自己那里，怎么样去求呢？你就把你那个颠倒心放下，妄想心放下，你自己用功参禅打坐就可以得到了，这就是曹溪宝林峰，参禅打坐，坐在那地方就像宝林山一样。