进化论的错误
- 2023-06-24 10:19
作者孟晓路，字庆弗，号童庵。西历1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有佛教、儒教、中西文化比较等，著作有《七大缘起论》、《形上学方法》、《传统学术之生机：走出西方学术规范复兴固有规范》、《寒山诗提纲注解》、《儒学之密教：龙溪学研究》等。
此文选自《佛教与科学》系列课程之“破进化论章”。
下面我们来破进化论。这个进化论是正需要着力破斥的，进化论对造成科学的人生观和社会观就比物理学和天文学，起的作用更加直接。可以说进化论是造成近现代的人生观和社会观的一个极大地主力。这就是所谓的在人生观和社会观受进化论影响的这种学说，就是社会达尔文主义。达尔文对进化论可以说是社会达尔文主义的一个集大成者。
其实从近代西方开始，从洛克、霍布斯那个时，已经有社会达尔文的基本思想了。达尔文提出进化论以后，由那些社会达尔文者比如说斯宾泰，把这个总结为社会达尔文主义，也就是把以前的社会达尔文主义妙思集大成。然后所谓承上启下，承前启后，开启了十九世纪到现在的这样一个轰轰烈烈、惨不忍睹的社会达尔文主义时代。
我们可以把破社会达尔文主义放在有关社会学说里边去破。要着重指出的是，达尔文主义本身也就是进化论本身，这种生命观本身它是唯物世界观生命观中基本上是唯一的选择。就是说达尔文主义大致上说是唯物生命观的唯一可能形式，故达尔文主义之困境也就是唯物生命观的困境。达尔文主义者经常会问还会有另外的选择吗？就可以表明这一点。我们对达尔文主义的破斥也就是对唯物生命观的非常有力的破斥。把达尔文主义破掉了，就是把进化论破掉了，唯物生命观也就没有存在的站脚之处了，所以我们破达尔文主义，对建立我们正见的信仰是及其有必要的。就比破天文学物理学之类的还要更加的急迫，更是当务之急，更是我们破斥的重点。
子轩你来念，从头念到我叫你停下来为止。
如何看待以进化论为代表之生命观？进化论纯系于地质资料极不完整之情形下，出于对抗教会所主张之特创论、物种不变论之需要，而提出之甚为偏激、不合正理与事实之荒谬假说。
请坐吧，我把这段讲一下，这里边还要补充一点就是说消极的方面是对抗教会的特创论物种不变论也就是反教会的反宗教的心态，从正面来说就是建立唯物的生命观，我这里边特别要补充上是建立唯物生命观的迫切需要。进化论的提出从消极上来说是反教会反宗教。从正面来说，我以前确实没有认识到科学是一个教。所以表现在这些提法当中，就只看到了这种消极的方面，没看到积极的方面。就跟前边说过的那样，正面的需要是需要强调的，是出于建立科学教的需要。而唯物的生命观是科学教最最重大的一个部分，比什么天文学物理学还要重要。所以这个进化论集中体现了科学作为一种宗教的特征。进化论在这些物理学和天文学的这些科学教的理论当中最最具有宗教的特性。
我想起了一个事，上节课晓亮问科学教的资料，我想起来一个就是《佛教与科学》，这是周贵华先生在一次会议上当的发言稿，这个跟我们整个的这章有很直接的关系。好多问题都是共同的，周贵华先生，我曾经提过，是当今难得的唯识专家，也是一位相当有正见的佛教居士。好，张立你接着念下一段。
现代进化学说所代表之生命观包含以下三要点：其一、化学进化。生命乃由非生命进化而来。即认为原始之简单生命乃系由更简单之无生命死物质经过化学反应合成而来。其二、生命进化。复杂生命乃由简单生命进化而来。即今日吾人所见之无量种类从简单到复杂之生物，乃由远古少数原始简单物种进化而来。其三、知觉进化。精神系由物质进化而来。即认为动物之知觉乃其身体之副产物。此佛法谓之他生见。对动物个体而言，动物之知觉随其身体出生而有，随其身体之死亡而消灭。此佛法谓之断见。对整个动物系统之历史而言，动物之知觉亦系由无生命之物质所产生，随动物身体进化而进化。亦不出他生见与断见也。
好的请坐。
这里边提到的三点。重点是前两点，后边一点当然也很重要了，但是由前两点可以区分出达尔文主义和新达尔文主义。当然这种区分还有另外的标志，这两点是主要标志。也就是说达尔文主义只是第二点。达尔文提出的重点在于论证这个第二点，就是生命的进化。先有的细胞了，然后从那个一个唯一的祖先发展出了所有的植物和动物。到新达尔文主义又把进化尺度加大了，它不仅仅以生命为起点了。是以无机物为起点。然后他加入了一个化学进化，也就是前生物的进化。新达尔文主义和达尔文主义的一个主要区别就是新达尔文主义加上了化学进化，或叫前生物进化。他的进化的理解就更加的广了。当然新达尔文主义还有另外的特征，比如说他采取了很多现代学说，也就是达尔文当年没有的学术的那种特征。比如说分子生物学、基因的遗传学，达尔文当时都还没有。用这个来论证研究进化，这个也是新达尔文主义区分于原来达尔文主义的一些方面。这三点确实是概括了进化学说最重要的三个特征，我们先破第一点。秉正你接着念吧。
化学进化所宣称之可从死物质通过化学反应合成生命，从未得到实验证实。即使今日已由化学合成生命，亦远不能断定远古之生命即由此种途径而来。人类虽已人工合成有机物乃至复杂大分子有机物，如胰岛素等。然从未有谁能合成一生物，即使是最简单之单细胞生物。试思在人为严密控制之设计实验条件下，尚不能合成生命，况于盲目偶然之自然条件下乎？毫无根据即凭空断定盲目之自然界可通过偶然合成生命，是非痴人说梦而何？
况“合成生命”一语本身即不合学理。现实中存在之生命，无论动物植物皆系由一分为多而来，未有由多合成而来者。梁先生言：“自然生命靡非始于分化孳息，而人工造物恒必从构合入手，此世所共见。今曰从构合入手取得生命，吾窃疑其貌似在此。（《人心与人生》第十二章）。如此则此种由多合成而来者，可得而称之为生命乎？仅系存在于想象中之所谓生命或貌似生命而已！
化学进化乃进化论之一大关键，必先有生命而后方有生命由简至繁之进化故。而此一关键步骤迄今并未有任何可靠依据以支持之。故现代人所笃信之进化论，其于真理不亦远乎？
坐吧。
首先就是盲目的自然条件下，让那些简单的有机物去碰，能碰出胰岛素核糖核酸，碰出脱氧和氧核酸蛋白质。这种几率是非常小的。小到什么程度，就是指数吧要无数个零。其实就是基本等于零的。在《审判达尔文》里边给了一个喻。就是说吹来了一阵风，突然把那一堆废铜烂铁吹成了一架波音747飞机。其实这个几率比这个还要更小。下面我们讲到审判达尔文的时候再报告这个事情啊。下面就是合成生命这个事情，这是一个角度。从热力学第二定律来看，这个自然过程都是一个熵增加的过程。地球就是一个封闭的系统，这种封闭的系统在自然的演变下是会朝着熵增加的方向发展的，也就是说朝着越来越混乱的程度，越来越无序的程度发展的，而不是相反。而地球封闭的系统在合成进化看来，却由无生命进化出了生命，这个生命又由简单到复杂，不断复杂地进化。这是朝向，违反了热力学第二定律。它明显的是认为地球的系统是朝着熵减少的地方发展的。这是科学内部的自相矛盾。这种达尔文的进化论，达尔文主义明确地、大大地违反了热力学第二定律。这是科学内部的自语相违了。下面来看第二点啊。思明念。
关于第二点，今日繁复无量之物种，皆由远古少数单细胞生物进化而来；此乃进化论之主干，同属荒谬也。
首先，现有之证据皆只能证明同时共存之或简单或复杂之物种自身可有变迁，完全不能推出物种间由低级向高级之谱系树进化也。近来之地质发现，亦倾向于证明谱系树进化不合事实。近年来，地质学研究表明生命有三次爆发式之产生，即于一短时期内各种低等高等之生物几乎于同时密集出现。
其次，若人类果由单细胞生物经无数次偶然基因突变进化而来，则人类根本不会出现。以从单细胞由基因突变进化出人类之概率经无数次小数相乘之后，其数值必等于零故！故若进化是真，则人类之出现实乃偶然中之偶然，巧合中之巧合，即根本不可能者矣！而吾人之存在乃千真万确之事实，如此则进化论又焉得为真乎？一个可堪接受之生命演化理论，于其中人出现之概率至少应在一半以上。而于进化论中，此概率却如此微乎其微，几近于零。则吾人尚有何理由接受之乎！
再者，认为复杂高级者，定较简单低级者更能适应环境，更易生存，此乃进化论所计进化之主要动因。亦完全经不起推敲。甲、一般而言，系统愈高级愈复杂，其不稳定性愈大，即愈易崩溃。事实亦然，高等生命远较低等生命为脆弱，其对环境之要求亦远较后者为苛刻。如此则生命根本无进化之必要矣！事实亦是如此，一切简单复杂之物种大体古今皆有之，仅于自种内变化，非从简单之种变为高级之种也。乙、果如进化论所计，既然自然界遵循优胜劣汰、适者生存之原则，而高等者已较低等者为优矣，则今日之自然界应尽余高等者，一切低等者早应归于消灭焉！然事实却大相反对，今日自然界中，从最低等之生命到最高等之人类无一不有。故究竟言之，高等者与低等者之于适应环境也，之于生存也，皆各有所长，亦各有所短。故一般而言，并无孰优孰劣之问题。故一切简单复杂之生物，终古共存，互相斗争，亦复互相依赖。
如此则进化论所计之进化动因乃子虚乌有者，尚有何进化之可言哉！
另外，物种之存在，即生物间之同异关系并非连续，而是以种为基本单元，种内之个体非常相似，不同种间则有明显之鸿沟，（不同种之个体差异很大，）亦进化论难以解释者。依进化之逻辑，今日繁复多样之生命乃由远古少数简单生物由无数次微小之基因突变渐渐演化而来，则物种不应存在，即生物间之同异关系应为连续而不应有种间之鸿沟。若说由中间类型绝灭而形成今日不同之种，亦不合事实。以此种中间类型并未于化石中发现故，以无论化石中、现实中生物皆以种之形式存在故。
请坐吧。第二点的首先这条就是跟另外物种之存在是有关系的。因为它就是从化石的证据来说的。进化论是一个描述事实的理论，它要合乎事实，要接受事实的检验。可是经验的事实，化石的证据却是进化论最大的敌人，也就是说古生物学是进化论的最具挑战性的领域。我们讲到《审判达尔文》时再详细讲这个问题吧。下面是基因无数次相乘，审判达尔文的书里也做了更加详细的阐述。总之这本书的观点跟我能想到得破斥达尔文的思路经常是不谋而合的，不过它论述的更加详细。他用的是科学家已经现有的资料，已经有人做过的研究，不是以作者一人。他主要是来分析控诉两方的答辩。他就是用现有的资料，来达到我这里边所思考的这些重要的这些条条，他都有了更详细的介绍。就是这条没有谈到过，他没有认识到这点。他有一章叫自然选择。也就是物竞天择这种进化论的动力，也就是生存竞争、自然选择。物竞就是生存竞争嘛，天择就是自然选择。讲这个问题的时候，他没有认识到我这一点。也就是说自然选择是以高能者必较低能者更能适应环境，更适合生存这个为前提的。但其实不是这样的。正如我这里所说的这样，一切高等的和一切低等的其实是相生相克的，他们是以依存为主、以消灭对方为辅的。你想想，如果把那些其它的生命都消灭掉了，你吃什么呢？我们每种动物都得需要吃饭，是一个相互依存的生物链。如果按照达尔文这种荒谬的逻辑，一种生命总是希望把其它的生命都消灭掉，只留存自己。那么它吃谁呢？难道它自相残杀吗？这是大大的谬论。我们中国古人所说的相生相克，那才是事实的正见。在生克中是以生为主。他们之间的依存是为主的，而不是以消灭对方为主。生克之间有个主辅的差别，不是平等并列的。而达尔文却把这种为辅的因素上升为唯一的因素，认为生物之间就是相互的消灭。每一种生物都想把其它的种类都消灭掉，只留存自种。这显然是不合事实的、不合理的谬见。就是说按照他的逻辑来说，今天就应该只剩下人了，一切细菌、乃至人吃的蔬菜、粮食都被人类消灭掉了。是不是啊？因为人是进化的纲的最高等的了，所以这个人是最适合生存的，生存力最强，他应该把其它的一切，或多或少的不如他更适应生存的、其它的生命都消灭掉才对。怎么至今为止，进化树上那些门、那些植物动物、那些从单细胞到人之下的生物，怎么都还有呢？这怎么解释啊，这没法解释。进化论实在是荒谬。
还有种的问题。物种的存在也是进化论不能解释的。按照进化论其实是一种渐进的论调。是一种很多微小的突变，然后一个种变成了其它的种。那么这不断地从一个种到另一个之间应该是有中间阶段的。那么也就是说种是不存在的！在现有的生物中种应该是不存在的！在化石当中也应该是不存在的！可是在现有的生命当中这个种之间是有鸿沟的。它们的最大的区分的标志就是繁殖。只有种类能繁殖，种与种之间是生不出有继续生殖力的后代。比如说驴跟马的杂交，只能生一代。下面那个就没有生殖力了。我们杂交的植物品种也是如此。这些从市场上买来的杂交种子，它的繁殖力是不能无限下去的，最多经过很少数的几代以后它很快就退化了，就不再有繁殖力了。所以这种繁殖作为种的标志是一个非常客观的标志。那么我们按照达尔文的推论。在他的观点中，种与种是没有界限的。也就是狗与人可以生出继续有繁殖力的这种后代，甚至是鱼跟人也可以相互的生殖。也就是种是不存在的。我们还是用繁殖力来说种类的不存在。就是说任何一个生物跟另外一个生物之间都能够有继续无限生殖力的后代，这是一个极端的推论。另外一个推论就是，种内也不应该有繁殖力了，也就是说不可能繁殖了。因为这个界限是找不到的。我们可以朝这个方向推也可以朝这个方向推，可是事实并非如此。在化石中，生物也是有种类的划然的界限的。所以物种的存在也是达尔文学说的致命的威胁，致命的反证。
关于187页的其次这条啊，《审判达尔文》里有个举出了一种人则原理。一种生物进化的人则原理来补救这个问题，说：有人用人类学的宇宙原则其实也就是人则原理来遮掩这种低得无比的概率。若生命进化的条件不具备，我们人类就不会存在来谈论这个题目。我们人来无法确定到底有多少个宇宙。在无限多的宇宙中，最低概率总会发生一次。而我们刚好在无穷宇宙中的某个角落，这里刚好就完好具备了生命自然而然进化而来的充足条件。
听明白了吗？他就是用我们人现在已经有了，来论证这个理论是对的。就是说假如理论要是不对的话，我们人就不会出现吗？既然人现在已经摆在这了，说明进化论是对的。这是什么关联啊？这显然是一个荒谬得、非常不值得一驳的观点。它的前提是进化论已经是对的，是不是啊？我们为什么就不能说进化论是不对的呢？所以从这里面我们可以看出进化论的宗教性。进化论的达尔文主义者总是问，我们还有其他的选择吗？真的，唯物的生命观几乎就没有其它的选择了，只能选择进化论。也就是说进化论大体来说是唯物生命观能提出的唯一形式。我们来看下面啊，晓亮你来念187页最后一小段。
故进化论之症结在于将生物之关系谱树同时共存之物种间必有或多或少之近似也。误认为进化谱树，误以物种间之所以近似乃因复杂者系从简单者变来。即认为简单者必在先出现，复杂者必在后出现，且后者乃由前者变来。即将仅是共时性之关系，误认为亦系历时性之进化，从而即有上述之各种荒谬情形。
请坐吧。
这一点是我们对进化论认识的最关键一部分，这个我指出的已经非常明确了。可能很多人并没有明确的认识。在《审判达尔文》这本书里，他已经在多处提到了我这种认识。达到了我这种认识，所以我要着重指出来。进化论的症结就在这个地方。在《审判达尔文》中他所提到的那些错误的原因好多好多，多数都可以归结为这种误解。把这种关系辅助误认为进化辅助，把共时性的关系误认为是历时性的进化，这是最最关键。我们理解进化论的，破斥进化论主要是这点上，这是其中的主要一点吧。下面云宵你来念188页的第一小段。
关于现代生命观之第三点，此点乃现代生命观之最关键部分，前二点则为此点之必然推论，故亦系为此点作论证者。（于近代，先有唯物主义世界观之流行泛滥，而后方有进化论之生命观之出现也。）然此点于三点中实最为荒谬，最经不起推敲也。已由本论第一章破迄，盖自我意识即知觉不可能通过将无意识之死物质复合而产生也。法称论师之《释量论》于此亦有严密之论证，见释量论对他生见之破斥。
恩，坐吧。
这个第三点就违反了4.7的命题三及命题九，我们在4.7和4.8节当中已经对现代生命观的三点已经破尽无余了。现代生命观的最关键的是这点，也是前两点为起点必然的推论。这句话相当于我们这所说的进化论是唯物生命观所能有的几乎是唯一的形式了，不得不如此。所以达尔文主义者经常会问我们还有另外的选择吗?也表明了这点。就是唯物的生命观舍此几乎已经别无形式了，进化论后两点的那个前二点是第三点的必然推论，也是说明了这点。就是进化论是唯物生命观的大致是能采取的一个唯一的形式。所以进化论还是成就颇大的，对唯物教的建立贡献多多。比印度的顺势论外道要贡献大。顺势论也没有想到生命是怎么来的，也没有提出像进化论一样系统的解释。顺势论的外道没有完成唯物生命观的这种成立。这个唯物的生命观是在进化论这里大大的以一种理论的、学的形式似乎是成立了。下面这段我们就不念了吧，总之他说的就是这么一个问题。就是进化论的症结在这个角度其实是把微进化、广进化做了极大的混淆。微进化和广进化是在《审判达尔文》这本书提出的，在我这里边用的是种间进化和种内进论。所以《审判达尔文》这本书好多提法都跟我是一致的。微进行在我这里是种内进化。广进化相当于我这篇文字的种间进化，微进化就是micro,广进化是macro。英语的念法是听不出差别的。所以微进化其实是种内进化、种内的变化。在一个种内它可以生成各种亚种啊。比如说有一种野生的狗可以可以由人类的选种选种出各种不同的狗。但是各只狗之间是可以生出有无限繁殖力的后代的。所以人工的选择没有能力成立新种。也就是说这种广进化是种间的进化，是从一种生物进化出另外一种生物，而生出的后代不再有无限的繁殖力了。广进化又包括两种，也就是我们第二条所说的，一二加起来两种形式。也就是旧达尔文主义和新达尔文主义这两种形式。由细胞到生命的进化，广进化包括生命进化跟化学进化、生命进化连起来这两种。这种区分也是非常必要的。我们把这个区分弄清楚后，达尔文主义的各种狡辩的伎俩就无所遁形了。也就是说这是达尔文主义混淆这两种进化，是达尔文主义立于不败之地的法宝。他们经常是用这个混淆来完成他们保持不败的。当有持异见者在场的时候，有破斥他们的人在场的时候，他们论证进化就用微进化来论证。他们所说的进化就是微进化了。当反对者不在场的时候，他们日化的意思就是广进化。所以你看他们可以立于不败之地了。也就是说微进化是事实，广进化却是荒谬的妄计。种内的进化是可能的，也是事实，这是我们承认的。佛法也承认这个，广进化却不行，广进化是荒谬的。不符合事实，也不合情理。那么这就是把微进化放大为无限的推广，放大为广进化。这就是达尔文主义错谬的一个角度。这就是冯大阿阇黎在这段话所说的，把圆的切线跟圆混同，认为圆就是直的。把这点无限的推广，就推出了其实是荒谬的结论。这个也是一样，微进化是合理的，可是微进化做无限的推理成广进化，正如圆的切线是直线所以圆就是直线一样是荒谬的。我们把下一段念一下，这是我提出的种内进化和种间进化这段，纪蔷念下。
盖佛法之有情观分作个体神识于六道中轮回之系列，此属异熟果。
好，请坐吧。
这就是我提出的进化只是种内的进化，在佛法看是种内的演化，就按照增减的循环来演化。在增劫时它的寿命增长南洲人畜身高，寿命增长，都是在增长的。在增劫，一直在增，人增到八万四千岁的时候就到顶端了。然后就下降了，所以增减二劫不断循环，如此二十次。就进入坏劫。他的身高寿命有增有减。这个是主要的。你想想二十丈长的人跟我们现在五六尺的人不是由很大的差别吗?但是这两种人肯定是可以繁殖的，都是人。今天的姑娘嫁给了一个古时候的人，假如那样的一个人来到了今天，他们也是可以生出有无限繁殖力的后代的，都是人。所以就没有变成其它的种，虽然身高有这么大的差别。这在现代科学看来肯定不是一种东西了。所以发现了这样的证据，他们就删掉了，他们不认为那是古人。这种证据是有的。前面哪个同学说过在海底发现很高大的人，进化论从来没有认为那是古人的，那是人类的祖先，没有人这么认为。都认为那是一种不同的生物了。
佛法的这一点跟其它的宗教还是许多相通之处的。比如说耶教的创世纪，古希腊文化中的五个时代都表现了这种减劫的演化过程。创世纪一开始，亚当夏娃是长生的，后来出了乐园他们就活了九百多岁，他们的后代寿命依次减少，大概到诺亚的时候四百岁，到后来就减到了现在的样子了。因为我们现在处的劫就是减劫，所以创世纪概述了近期人类的演变。古希腊的五个时代：黄金时代白银时代青铜时代英雄时代黑铁时代也是一个退化的过程。还有我们中国古人儒家道家共有的世界演化的观点也是一种退化观，所以除了佛法之外其它的文化，古代文化。由于所限减劫的范围，所以都是退化的观点这跟佛法增劫减劫的观点是其中的一个局部，是可以相互支持的，是一致的。还有在达尔文环球时候的加戈拉帕斯岛发现的蜻蜓。古代的蜻蜓和犰狳都很大。蜻蜓翼展达到了一米左右，也证明了古代的东西比现代大。古代的人畜，比现代大。还有我们古人的身高也可以看出这一点，古人的身高比今人高。你看秦始皇兵马俑。他那个就是当时人的平均身高，你可以看出来比今天的人可能要高一尺左右吧。还有汉墓里的，就不作数了。因为秦始皇兵马俑那是一个证据，那就是模仿当时的真人所造。可以表明古人的身高比今天高。勃昊你把最后一段念完吧。
故以进化论为代表之生命观，完全不能成立。于一种根本经不起推敲之荒谬假说却傲然自信，恃以蔑视一切其他正当学理，实系现代人智慧短浅之征，亦科学之话语霸权以致之也！悲夫！
坐吧。
为什么会发生这种不可思议的情况呢？关键就在于进化论这种理论为唯物的生命观提供了一个不得不采取的形式。所以就会产生这种荒谬的、不可思议的情形。因为虽然进化论达尔文主义如此的荒谬，可是它却为现代人所接受，奉为真理。这中间的关键就是：今天的教是科学教。达尔文为科学教提供了它必不可少的、生命观的唯一形式。所以达尔文主义成为现代人的信仰，成为现代人认为的真理。虽然如此的荒谬却习焉而不察，不得不采取之，舍此别无他则。因为他们是唯物的，唯物的必须有生命观。那么这种唯物的生命观，大致的唯一形式就是达尔文主义。所以达尔文主义虽然如此的荒谬，这在今天为如此广泛的接受，也就显得可以理解了。
5.3.2《审判达尔文》一书简介
总评：一本破斥进化论之力作：区分微进化与广进化；适者生存、自然选择乃同义反复。
第一章 法律背景
第二章 自然选择论
以人工选择来论证自然选择；
第三章 大小突变
小的中间突变造成中间型生存困难；
对小突变总灵长及频率之计算；
大突变之主张及其种类。戈尔德施来持一代全身大突变，古尔德持较温和之大突变。
第四章 化石之难题
古尔德说绝大多数化石都包涵两个与渐进式进化论有冲突的特点：1稳定；2突然出现。寒武纪大爆炸。
第五章 进化乃事实
第六章 脊椎动物的进化
第七章 分子生物学的证据
第八章 前生物进化
第九章 科学的规则
第十章 达尔文主义的信仰
第十一章 达尔文的教育
第十二章 科学与伪科学
休息五六分钟吧，下面把审判达尔文的书介绍一下。
下面我们介绍一下《审判达尔文》这本书。这本书是批判进化论达尔文的专著。写得非常好，我们认为它是一本批判破斥进化论的力作。是一个美国的作者叫詹腓力写的，这位对中国的文化非常的向往，非常的有好感。所以我们中国的朋友就给他一个中文名字叫詹腓力。詹天佑的詹。这个人是一个奇才。他生活在芝加哥附近的一个小城镇，到了十七岁时他给哈佛发了一封信说，我不能忍受那里的沉闷气氛了，请你们拯救我吧。然后哈佛就破格录取了他。学医学了四年，然后又学法律。后来成为一个研究法律的教授。所以他的知识背景是蛮全面的。他这本书的好处，很关键的地方就是能区分微进化和广进化。能够对进化论伎俩很明确的识破它，然后他还能够指出适者生存自然选择这种进化论的关键性的条目是一种同一的反复。也就是永远正确的。也就是没有说明任何问题的无意义的命题。在凡夫领域里普遍必然性命题一定是同一反复。所以说进化论这种适者生存自然选择总会成立的，因为他的主语和谓语是一个事情。也就是说适者生存到它的实际的用法的时候，就成留存更多后代的生物就能留存更多的后代。那就是永远成立的嘛！但是这里边什么也没说。它本来是冒充进化的动因的，用这种同一的反复。我们对进化动因的了解没有增加任何更多内容。一点也没有增加，也就是说还是毫无所知。在序里面作者并不讳言自己的宗教背景。他是一个基督徒，是一个有神论者。这是作者的诚实。我觉得这本书写得非常好，非常公允的。虽然他是一个基督徒，他却没有站在基督徒的立场上来论述问题。他所居的立场是一个超于进化论和反进化论者的超然立场。所以论证公允可信，值得推荐给大家。
这是从网上搜来的，在一个天主教的网站上。我估计输入这本书的名字大概就可以搜到。网络在今天的研究工作中起了非常大的作用。我这么大的题目，就需要搜集很多很多的资料。我的很多资料都是从网上搜集来的。所以在今天能够完成这么大的题目，我们要感谢网络。否则的话，我到哪去找这些书啊。像东正教的书我要到希腊去吗？到俄罗斯去吗？我又不懂希腊文，所以还是没用的。能找到这些好书，都要感谢网络。我们要把网络用好，而不被它淹没，这就是智慧。
第一章法律背景。他介绍了美国在五十年代发生的一个立法的问题。在一个州特创论者要求学校的课堂，科学创造论者，这是新教原教旨主义的一个派别，就是完全相信圣经的话。所以他们认为上帝是在五千年前把一切创造出来的，我们这个地球和生命的历史是五千多年。他们要求这个在公益学校的课堂上得到和进化论、达尔文主义同等的权利。然后就通过了。就围绕这个事情然后科学界就加以了反扑。然后作者引用了国家科学院反对科学创造论不是科学的这种理由，说国家科学院是这么说的：因为它没有具备科学理论最基本的特点，必须使用纯自然的过程来解释一切的现象，故科学创造论主张，宇宙地球生物及人类皆是用超自然方法创造出来的。并非人类理性可以了解。故不科学。
——《审判达尔文》
这就是美国国家科学院所代表的科学教宗旨，也就是要用物质解释一切。物质之外其它的一概是迷信，是不科学的，所以是错误的。在这里并且有一个混淆就是，科学等于真理。所以它是科学教的论调。科学教中当然认为科学是真理了。所以在科学教中，凡是科学就等于真理，不科学的就等于谬误。这是科学教的公式。我们一定要破斥这种公式。那就是科学不等于真理，非科学也不等于谬误。相反，真理恰恰不在科学当中，比如佛教，东方的各种正教当中都不是科学。我们可以明确地告诉大家，明确地加以认定，所有的正教都不是科学，都是非科学。但是真理却在这里，而不在科学那里。科学往往反而是谬误的渊源。维特根斯坦说，科学是重新使人入睡的途径，这也表明了后现代主义者对科学的认定。这是选自维特根斯坦的《文化与价值》这本书。那么下面在这本书里边的最后，詹腓力对进化论是宗教做了比较好的论述：
引起我注意的第二点是那些极力主张科学与宗教要分开的人，也就是那些喜爱利用他们的科学做宗教性的宣言的人。达尔文主义者的论文中充满了反对神的结论，例如说这宇宙没有设计者也没有任何意义。我们人类是一个盲目自然过程巧合的产品，大自然更不会关怀人类。且做此说并不仅仅以此作为他个人的意见，相反乃是当作合乎逻辑推理的进化科学公诸于世。还有一个使我觉得进化科学很像一种宗教的理由是，达尔文主义者企图征服全世界那种的狂热。他们极力主张不从事科学的人也有道德上的义务，要信他们说的是真理。道金斯（Richard Dawkins）是牛津大学的动物学家，公认为进化科学的权威之一，竟不隐藏很大胆地承认达尔文主义合有宗教性的一面。他1966年所写《盲目的钟表匠》（The Blind Watchmaker）一书表面上谈生物学，但实质上是不嫌其烦地为无神论辩护。道金斯自己说：“达尔文可以使人成为一个在理智上自慰的无神论者。”
——《审判达尔文》
看人家是明目张胆地承认宗教性，下面一段就相当于我们讲过的，将微进化小的事实引申为荒谬的、理论的、无限引申的进化论的特征。
可是，吾人必须相信的内容是什么呢？“进化”一词的含义可以包括相信一个毫无疑问的事实，如细菌可以“演变”，对某些抗生素产生抵抗力。或者扩大到形而上的主张，认为宇宙和人类全部是完全由毫无意义的、机械的力量“进化”而来。“进化”一词具有极大的弹性，很容易使吾人误以为在狭小范围内有可信之处，就等于在最广义上的宣言也同样有效。
——《审判达尔文》
可见作者在很多方面都达到了我们和冯大阿阇黎共同的认识，认识到进化论的论证伎俩。把小范围内的事实无限的扩大为一种大范围内的、荒谬的理论。
克里斯托尔撰文达尔文的理论只不过是假设而不是事实。因为变异和“适者生存”演变只能应用于生物种范围之内的改变。这就是我说的，进化论只适应于种内。（译者按：就如现在世界上有几百种狗，都是由一种狗选配出来的，而这些狗之间仍有生殖能力，故仍属同一生物种。）达尔文靠逐渐改变的进化论不能证实一类生物可以进化成另一类的生物（所以只能作为假设）。
——《审判达尔文》
这就是与我们达到了同样的认识也就是说种间进化不是事实，只是假设，而是荒谬的假设。你看达尔文靠逐渐改变的进化论，不能证实一类生物可以进化成另一类的生物。这就是说的种间进化的不对。
我逐渐看惯了这些逃避批评的伎俩，当外行人询问进化论是否真如专家们所说的那么真实可靠吗？我们得到的是严厉的警告，不准问这样的问题！而专家们彼此争论的问题如准确的时间表和进化的机制到底怎样等问题却被称为小节而已，这些争论只是同业之间应有的积极的讨论，并非表示进化论有危机。无论如何，“进化乃事实”绝对不容任何人怀疑。
——《审判达尔文》
所以乃事实就是进化论的另外一个伎俩，就是把进化理论改造为事实。硬说为事实，冒充为事实。
再次考虑帕特森所指出的问题，进化的事实如无理论的支持，仅为泡影而已。如果不能解释生物到底怎样可以从一种转变成另一种，只空口说：“人类是从鱼类进化来的。”并没有什么了不起。这种难以置信“鱼的故事”，必须要有科学家研究出来，到底怎样可以不借用神迹，将鱼变为人，然后这学说才有价值。
达尔文指出，应该尝试指出，从自然界微小的变异渐渐累积，让时间、机遇和不同的生存率联合工作，就可以造成巨大的改变。此乃达尔文得以代替神迹的科学理论。但是如果达尔文这套渐进式的故事证明是假的，则“进化论”只是一顶空“帽子”。用之来描写人与鱼的关系的话，只能说明人与鱼都具有一些相同的特征，例如脊椎动物之间共有的特征而已。
——《审判达尔文》
这就是我们说的，作者也达到了同样的认识：达尔文主义的错误在于把共时性的关系误认为了历时性的进化，把关系谱树误认为进化谱树。可以给大家看看谱树的直观形式。你看它像不像一棵树呢？这是植物的进化谱树，就像是一棵树。同一个祖先生出了越来越多的枝嘛。这就是动物的进化谱树，但我们要指出这其实是关系谱树而不是进化谱树。
然后是第二章。第二章分作了两大部分吧。首先就是作者指出人工选择来论证自然选择的荒谬性。第二部分用了更大的篇幅，他指出自然选择是赘余，是同一反复的，没有提供任何新内容的命题。然后我们先看第一部分，用人工选择来论证自然选择的荒谬。
天择不但能使生物在遗传方面保持优势。他们声言他有无比的建造功能。在亿万年间可以将一个单细胞建造成花、木、鸟、兽，甚至人类的奇观。达尔文写《物种起源》一书时，他不能提供任何自然选择进化的好例子。所以他只有借用一些人工选择的例子。达尔文学说的精义是说自然界毫无目的、偶然发生的过程可以代替智慧的设计，而他居然用人工智慧设计者的成就来解释这要点，证明那些愿意接受达尔文学说的听众，毫无批判的眼光。是不是这样？人工选择与自然选择全是两回事。
A、如果育种之目的只希望动物在野外自然环境下生存的话，极端的变异不可能发生。所有的家畜回到大自然后，复杂的变种很快就消失了，生还者都回复到原本的野种。由此可见天择过程其实是一种保守性的力量，只能防止极端变异的产生，而人工育种却在鼓励变异。注：这是人工选择与自然选择很大的差别，那么自然选择是保守性的力量，它不鼓励变异。它把变异都给抹掉了，而人工选择是鼓励变异的。
B、人工育种真正的结论显示，最高明的育种家也不能跨越自然界的极限。生物种的变异有固定的不能跨越的鸿沟，在所有人工培养的动物中并没有产生任何新种。所谓新种，公认的定义是指一个新的生物群体与原来的群体产生了生殖的分野，不能再交配生出有继续生殖能力的后代。
——《审判达尔文》
这就是作者指出来的人工选择与自然选择巨大的差别。有三点，刚才两点，再加上人工选择是智慧的设计，自然选择却是盲目的自然过程。由于这三点有巨大的差别，达尔文却用人工选择来支持他的自然选择学说，实在是荒谬。因为他的自然选择学说精义是说物种的产生是不需要智慧的，只需要盲目的自然过程就可以了。可是他现在却用需要人智慧的设计的人工选择来论证自然地选择这种力量，所以作者说接受达尔文学说的听众是毫无批判的眼光的。
为什么缺乏批判的眼光呢？不是他们智力差，是他们情令智昏。他们需要这种理论，他们相信唯物主义者而唯物需要进化的生命观。需要这种生命观，进化提供这种生命观，所以他们漠视这种不合理。假如要没有这种迷情在的话，这种不合理的状况是不会发生的。我接着念啊。
法国著名动物学家比埃尔·格拉斯结论认为，人工育种的例子是反对达尔文学说的有力证据：虽然经过千年选种的压力，任何不合育种目标的个体都被消灭了，但是始终都没有新种出现。化验比较各种狗的血清、血红素、血蛋白、和受精的可能性都显示，所有不同品种的狗，其实仍然是同一个生物种。这项结论是客观测试的结果，不是主观分类学上的意见。事实上，人工选种的结果只不过使狗的基因组之不同组合显示出来，不能算作创新的进化过程。
所以我们即使不提前面那些荒谬性，这个人工选择也不能证实广进化，就是进化论说的其实是广进化，微进化只是一小部分。
换言，狗不能够变成象那么大的真正原因，并非人没有足够的时间去努力选择培养，而是因为狗的基因有它的极限，狗增大到一定的程度就不能再大。同理，狗也不可能变成象。
——《审判达尔文》
这就说明种就是人工选种的极限了，它不能产生新种。所以不能证实广进化，而达尔文的精义是广进化而不是微进化。要仅限于微进化，那就完全不是达尔文主义了。达尔文主义的特质在于广进化，在于所有的物种都共有一个祖先，在于一种生命能进化成另一种。，进化的精义是种间的进化，而不是种内的演变。
时间有限当然是衡量人工育种必须考虑的问题，但同时因为人工育种应用了人类的智慧，并设立了选择的目标，所以也很可能抵消了大自然拥有漫长岁月的优势。格拉斯对著名的果蝇实验又作了以下的评论：“果蝇是遗传学家最喜爱的宠物，它的地理分布、在乡村及城市的基因型，都为大家彻底认识。但这果蝇从亘古至如今竟然毫无改变”。大自然有足够的时间，却没有耍科学家想耍的把戏。
——《审判达尔文》
这是一个巨大讽刺，遗传学家进化论者最喜爱果蝇，可是它亘古没变。果蝇只是无数的种不变的生物种间的一种。所有的生物都不变。果蝇只是其实的一种。
自然选择即使能制造出新的生物种，也就是说即使果蝇分化开，成为两个或更多的生殖群体，也不能成为支持细菌可以进化为果蝇的证据。如果将来有一天人类真的能够培育出与其它的狗不能生育的新物种。其成就只不过是达尔文主义重大宣言中必须证实的一小步而已。
——《审判达尔文》
为什么会这样？这只是一种分化，而不是种间的进化。因为这个果蝇分化的群体，分化成两个生殖群体。狗进化成了另外一种物种，这两个之间不能产生有繁殖力的后代这只是分化，就是说它们之间的差别是非常小的。非常接近的。至少它们都是多细胞的生物，它们在器官方面的差别比单细胞到人这种差别要小得多，是不是啊?同样都是多细胞生物，我们还没有证明单细胞生物进化为多细胞生物，而这种多细胞进过一层层的这种单细胞与人的距离可以说非常远，要比果蝇这两个不同生殖群体，狗所分化出两个生殖群体间的距离大不知道要多少倍。所以说即使是人工育种培育出新的种，也只是证实进化论的一小步，离进化论广大的宣言的证实还远的很。下面就要说进化论选择是同一反复的重复语了。
进化论说，最能适应环境的生物将会生产最多的后代。但是何谓适应呢？进化论给适应下了定义，遗下最多后代的生物最能适应。乔治·辛普森1964年说：“只有将适者定义为生育众多的品种，才可说自然选择促进新种。事实上遗传学家的确是这样下定义的，其它人或许感觉费解。对一位遗传学家来说，适应与否跟健康、气力、美貌或任何其他条件无关，唯一的要素就是生育效率高。”
——《审判达尔文》
就是说要遗留下众多的后代。卡尔·波普是著名的科学哲学家，詹腓力还在最后一章里伪科学和科学里，詹腓力显示出对卡尔波普非常的了解。也把它引入了对进化论的评判。
卡尔波普说达尔文的学说并非科学理论，因为它可以解释一切。也就是卡尔波普划分的是科学和形而上学嘛。他就是把进化论划为形而上学了，和马克思主义一样的形而上学，就是不能证伪的学说。所以能证伪的是科学，不能证伪的是形而上学。达尔文的进化论和马克思主义、弗洛伊德的学说乃至耶稣的教同属不能证伪的，从属总是有理的学说，是百分之百正确的。事实面前不能证伪他，各种事实。他不允许证伪的出现，它对全部的事实都有总是正确的解释力。恩，朴伯，这是指出这个自然选择是同一反复的一个最重要的科学家，是他把这个事情公布于众的。
朴伯引用了费舍、霍尔丹、辛普森等很多作品为例总结说：“当今的、权威的进化论者的学说是说不通的，他们的理论等于说生产最多后代的生物产生最多的后代。”注：很明显是同一反复。
沃丁顿说达尔文最大的贡献当然是他的学说：进化的过程可以用自然选择及偶然变异来解释。起初，自然选择被认为只是一种学说，将要用实验和观察来证明。但是细察之下，原来它是一种赘述，是必然性的宣言，只因前人没有发现两者之间的关系而已。进化论说，在一个群体之中，最能适应的个体(用遗下最多子孙为定义)，必定留下最多的子孙。这样的赘述绝对没有减少达尔文伟大的成就；只有当学说清楚地公式化列出以后，生物学家才认识到，这个原理具有的解释能力何等厉害。注：我觉得后面应该用引号啊，这都是一种讽刺性的论述了。
以上不是信口开河的话，而是深思熟虑的判语，是1959年在芝加哥大学举行的庆祝《物种起源》一书出版一百年纪念大会上发表的一篇主要文章里面的话。显然在座所有著名的权威、专家之中没有一位告诉沃丁顿重复的赘述并不能解释任何事物。当我想要明白鱼类到底怎样可以变成人类时，单单告诉我生育后代最多的生物必定留下最多的后代，并不能说明问题。
——《审判达尔文》
其实，为什么达尔文主义的领袖会将自然选择论变成赘述并不难理解，因为现今流行的新达尔文主义是从群体遗传学发展而来。这门学问用数学为基础，致力阐明极微小优良的变异可以很快地散布在一群生物之中。其所谓“优良变异”只不过是学说中的假设，并非在自然界观察所得的实据。事实上，一直到现在，自然选择论仍然以无谓的重复和赘述的形式出现。当朴伯的批判受大众注目后，达尔文主义者只有硬着头皮坚指控方缺乏了解进化论的能力。
——《审判达尔文》
自然选择真正的功能很可能就是保持生物种不变。这个想法不但理论上有可能，也有事实的根据。我们从第四章可以看到化石的证据显示出，生物种在历史中的常态不是改变，而是稳定。
——《审判达尔文》
所以这个是自然选择这种要点面临批判破产的一个重要方面之一。也就是说达尔文认为自然选择是进化的动因，是从旧种进化成新种的最强大的动力。可是自然选择的真正的力量在于使物种稳定也就是说使物种不变，而不是进化成新种。所以这样的事实也是达尔文主义致命的摧毁，对他来说是一种致命性的。我们通过进化论审判达尔文的书还有我的想法，我们从各个角度都发现这个理论真的是经不起任何推敲的。实在是太离谱了，太荒谬了。自然选择的能力恰恰是一种稳定，而不是让它进化。所以我在我写的部分就说物种之间真的没有必要进化，没有进化的必要。所以达尔文对复杂的生存能力就一定是高于简单的高级的，这纯属谬见，不合事实。我在那里的论述，对詹腓力，自然选择的批评是一个重要的补充。我说我们这两个合起来，就对自然选择的批评更加的致命了，它就没有余地了。进化的动因不存在，那么进化也就成了子虚乌有的东西了。这是对它动因的批评。
那么下面就是通过微进化和广进化的混淆来为自然选择提供证据的例子。你看，
这是菲秋马关于自然选择的证据所提出的：
1. 细菌昆虫的抗药性增强。
2. 1898年暴风中的麻雀较大的雄鸟生存率教高。
3. 加拉帕戈斯岛的达尔文雀鸟之交替自然选择。
4. 非洲镰状细胞性贫血基因也有抗疟疾的特性。
5. 飞蛾的工业黑化现象。等等。
这些无一例外，全都是种内演化的例子，没有任何一个种间进化的实例。所以他对自然选择提出的证据是用微进化来证据的。可是他却用来证明的是广进化。这就是用混淆微进化和广进化，用来为达尔文论证的一个实例。下面就是作者的论述了。
一、环境与物种之种内微小变化却有关系。二、事实上没有任何的“证据”能提供足够的说服力，使人相信自然选择可以创造出新的生物种、新器官，或其他重大的改变。就算是小的改变，也是暂时性的改变而已。体型大的鸟在大风和干旱的情况之下比小鸟更占优势。这些鸟类进化最好的证据，完全没有任何迹象提示任何因素怎样驱使鸟类进化成鸟。其实，在其它的情况之下，小鸟很可能有它的优势，这不正说明了为何鸟类没有不断地变大吗？
结论，这些证据跟任何的物种起源没有任何关系，甚至跟新品种的来源也没关系。
——《审判达尔文》
所以这就是一个混淆，微进化和广进化来做达尔文主义论证的这种例子。在这章最后指出自然选则是必要的哲学。是一个不得不接受的原则罢了。
在唯物哲学下这是对生命起源的一个似乎无可选择的解释。在因此，杰出科学家毫无异议地接受了混淆人工选种与自然选择之间的推论。他们又竟然以重复赘述和逻辑推论的空言毫不为意。正如一个无能的生物种，在完全没有竞争的生态环境中得以苟延残喘。
——《审判达尔文》
因为进化论这种荒谬学说，人们再也找不到比它更好的学说了，所以唯物的人们就只能接受它。
第三章，大小突变。这章包括这这些我在这上面标出的点，首先是小的空间变异造成中间型生存困难。对小变异总数及频率的计算，导致新种的出现为零。发现的概论极低。这两个就是对小变异的批判。然后由于这是达尔文主义的大路的类型。可是小突变受到批判，他就提出了大突变的主张。这大突变也有困难。所以这章就讨论了小突变和大突变的困难，指出，无论是大突变还是小突变都不能，都同样是荒谬的，都不能进化出东西来。所以我们先来看属于小突变的前两点，小的变异造成中间型的生存困难。
登顿著《进化论：处于危机中的理论》其第九章有一段很精采的讨论，用鸟类翅膀来源的问题质疑进化论。登顿详细描写用以飞翔的羽毛构造精妙，毛与毛之间有连锁的小钩，于保暖的绒毛完全不同。如果进化论是正确的话，羽毛必定是从爬虫的鳞片进化来的。谁能想像鳞片和羽毛之间的中间型是怎样的东西？
鳞片与羽毛的中间型，它不是渐变吗？得经过无数次变化才从鳞片变化成羽毛，这中间应该有很多很多中间型。应该有上万个甚至上亿个。这鳞片与羽毛的中间型是什么东西呢？谁能想象呢？
鸟类的肺在结构上与任何假想的祖先更不相同，是进化论更大的问题。到底一个完全不同的呼吸系统，怎样逐渐从脊椎动物的常态可以进化而来，是一个极难正视的问题。特别要记住，在整个进化过程中任何一时刻，呼吸的功能必须维持。只要稍有差错，几分钟之内必死。就如羽毛没有小钩和小倒刺，并且同步进化到完全吻合，鸟就不可能飞。同理，鸟肺不可能发挥它的功能。
——《审判达尔文》
括号就是说，鸟肺不是一个完全的肺而是半是爬虫的肺半是鸟的肺，就不能产生担当这种呼吸的功能。这样那些中间型就会憋死明白吗？会憋死，会被冻死。也不能飞，就会被它的天敌所消灭。所以中间型是不可能生存的。所以中间渐进的理论是荒谬至极。在这点上也表现了它的荒谬。你想想那么多中间的器官不能发挥它的功能，很多很多其它的功能都是一样的。况且这些东西还要组合，还要同步，这怎么可能是通过偶然，没有设计碰撞而来了。通过偶然盲目过程，碰撞而来碰巧而来呢？这怎么可能呢？我看是绝无可能。
渐进论描述的故事，是否真能进化出复杂的系统牵涉主观的判断。但是客观事实证明，以上的故事只是人的猜想。鸟类和蝙蝠的翅膀在化石中出现的时候，已经是发展完全的翅膀。从来没有任何人用实验证明，翅膀可逐渐进化而来。所以既缺乏历史上的证据，又无实验证明，真可能像古尔德说的：“这些自然进化史中、‘就是这样’就进化出来的故事，不能说明任何问题。”你怀疑我们现在讨论的是科学呢？还是古普林所写的寓言故事呢？
——《审判达尔文》
事实上证明没有中间型，另外一点也没有人用实验证明翅膀可以逐渐进化而来。所以事实和实验都说明。也就是说，以前的历史说明这个中间型是不存在的。也没有任何人证明中间型可以存在。可以通过中间型的接续让一个新种进化出来。所以实验和历史都否决了这种有无数的中间型的小突变的理论。
达尔文说：“如果有人能证明，任何现有的复杂器官，不能是从无数连续的、微小的突变而来，我的学说就必完全瓦解了。”二十世纪中叶，美国的德裔科学家查理·戈尔德施米特的确也下过同样的结论，以致向新达尔文主义者挑战。他列出一连串的复杂结构，从哺乳动物的毛发到血红素，他认为都不可能由小突变渐渐累积而来。正如格拉斯·戈尔德施米特，达尔文的进化论所可能解释变异的范围不可以超出生物种之外。但跟格拉斯不一样的地方，他认为生物种以上的进化必定由大跃进式的大突变而来。虽然他承认，绝大多数大规模的变异会产生不能够适应、无希望的怪物。但他又认为在极罕有的情况之下，或许其中有一个幸运的意外机会，产生了一个“有希望的怪物”。它成了新种的一员，可以生存并繁殖下去。
这个詹腓力在括号里就问了，问题是它的配偶又在哪呢？这就是为了解决小突变的危机小突变的困难，就转而妄计这个大突变。也就是戈尔德施米特妄计的是全身大突变。也就是说一代的大突变，这种进化一代就完成了。就是说第一只鸟就是从正宗的爬行动物蛋里边孵出来的，就是从恐龙蛋里孵出来的，或者是蛇蛋。没有渐进的过程，全身大突变，一次就完成了。是大突变一个典型的形式。到后来还有一个中间的形式，虽然说不需要小的中间种我们需要几十个就够了，有一种中间的形式。然后詹腓力就评论了：
达尔文主义者讥笑戈尔德施米特的学说确有科学的理由，大突变毫无遗传学或实验的证据。突变公认是从复制脱氧核糖核酸里面遗传讯息时偶然的错误所引起。承认这样靠偶然机遇能产生一个像肝脏或肾脏那么复杂的器官，就如同提议，改良手表的方法可以将一只旧手表扔向石墙一样。我们通过摔旧手表成新手表，这种概率有多大？它的概率还是比这个高。但是它的配偶也找不到，所以还是繁殖不了，不能成为这个新的种子来生产下一代。
达尔文主义者说，适应性的大突变是不可能的——更不能重复发生。因此，所有的复杂器官必定是经过漫长岁月、逐渐累积微小突变而来。
小突变是可能的，是有事实根据的。但是它的困难是小突变不能导致种间的进化。大突变的困难是本身就是不可能的。
——《审判达尔文》
所以我们就考虑我们对大突变和小突变的定性就是说，一次大突变与无数次有效累积的向一个方向的小突变是一回事，是不是啊？它们的概率同样的低，就是零。一回事的意思就是它们同样的概率极低，近乎为零，是不是啊？一次大突变跟无数次相比向一个方向累积的。但是无数次的小突变要向一个方向有效地累积，它的概率就要相乘了，一乘一乘，相乘以后本来这种突变的几率就很低了然后再一乘就更低。所以它与一次大突变的几率就相等了就接近于零了。然后下面就进一步考证了小突变的几率相乘的到底有多大。
达尔文主义进化论能创造出复杂器官及新种的可能性有多大，要看几项主要条件。一是要看有利小突变的总数需要多少，还要看这些小突变在适合的时、地出现的频率，加上自然选择的功效到底能保留多少有利的小变化，并且能持之以恒，让这些变化累积起来！最后，要看在化石记录容许的时间以内是否能完成一切工作。非考虑以上所有的条件，并一一计算其可能性，我们没有办法知道小突变的累积是否真比大突变进化的机会更大或更小。有些数学家的确作过这些计算。结果于达尔文主义不利。1967年，美国费城威斯塔研究所会议的报告非常引人入胜。数学家乌兰认为眼睛的进化不可能由累积小突变而来，因为需要小突变的数目太多，而且给的时间有太短。彼得·梅达沃爵士和沃丁顿回应居然指责乌兰治学的方法本末倒置。说，事实上眼睛已经进化出来了，所以数学上的困难只是表面的问题。恩斯特·迈尔分析乌兰的计算，认为他基本的假设可能错误，总结说，“只要适当调整一下数字，我们就安然无事了。我们最大的的安慰是进化论已经实现了。”
——《审判达尔文》
也就是说进化论是不可批评的，进化论是真理。肯定是数学错了。既然数学指出进化不可能，那就是数学错了。
对于达尔文主义者来说，达尔文主义非可以公共让人批判的理论，而是一项事实。只需要数学可以提供一些可以接受的注释而已。即使科学家能使把鱼类胚胎发育为两栖类，是否能证明古代两栖动物的确是从鱼类，仍然是不可能的，因为后者是盲目的，而非以智慧经济计划达成的改变。
——《审判达尔文》
我们再总结一下这个大小突变啊。小变异的两点困难，一个是造成中间型生存不下来。第二点说的是即使中间型生存下来这种方法进化新种的可能性极低，基本为零。然后全身大突变的主张也是一样，它出现的概率也是零，这就是用小突变和大突变都不能让一种生物进化成另一种生物，也就是不管用小突变还是大突变来解释进化论都是不能成立的。
第四章是从事实化石的证据来说的。第四章化石的难题。绝大多数化石都包括两个渐进次的进化论所不能允许的特点，也就是第一、稳定；第二、突然出现。这就是化石证据对达尔文学说大大不利。我们的印象是化石证实了进化论对不对？可是事实却是相反，化石是达尔文主义最大的威胁。我们要认识这个真相啊。古尔德的总结我就不念了。总之：
第一条稳定。就是说绝大多数生物活在地上的时候都没有显出任何进化或退化的现象，多数的物种在地层中出现时与它们消灭时几乎完全一样。即使有外形的改变也是十分有限的，并没有显示出进化的一定的方向。
二、突然出现：世界各地调查的结果证实，任何物种并非由始祖逐渐改变而来；相反的，各种生物出现时都已经“全部完成”了。
这里我们要强调的一个化石的事实，也就是在我们现有的生物中和化石中，生物都是以种而存在的，中间的类型是没有的。种与种之间是有鸿沟的，是有种这种现象的，种这种现象是不争的事实。不管是现有的生物，还是化石都是如此。还有就是种是稳定的，而且是突然出现的。其实这两点合起来也就是说明了我们刚才的结论就是说种是成立的，种间的生物是不存在的。作者引用了两个主要的资料，一个《进化新时间表》一书，在美国怀俄明州的大角羊盆地埋藏了500万年连续不断的化石记录。表明了哺乳动物这种情况。还引用了寒武纪大爆炸的事实。后者是我们中国科学家发现的，是在这个序言里提到的侯先光，在云南澄江县发现的。远在五亿三千万年前这种寒武纪化石中有一个生物的大爆炸的现象，后来获得了中科院特级奖的陈均远教授证实了这一点。当时有一个动物大爆炸的现象及动物界中不同的体型构造属于每一级的动物同时的一次性的以爆炸性的姿态出现了，完全没有渐进的痕迹。从此以后，再也没有新门的出现。
属于门一级的动物在寒武纪一下就出现了，我们看这个动物的门有这么多啊。凡是直接从树干上出来的就是门了。因为树干就是动物的界嘛。直接从大干上出来的就是门，包括原生动物门，腔肠动物门、节水母动物门，线形动物门、脊皮动物门、脊索动物门，然后有头锁尾锁，软体动物，节肢动物环节动物，纽形动物，扁形动物，海绵动物。这些门在寒武纪一下同时出现了，没有任何渐进的痕迹，没有它们的祖先的任何痕迹。而且以后就再也没有新门了。大家要注意，这就跟达尔文的理论大大反对了。然后作者就评论说：
达尔文的理论可以看做不断多样化的圆锥。多细胞动物的历史是应该由最少数、最简单的种逐步演化而来。因此，在寒武纪事实也应该是如此的。且不应该在寒武纪之后就突然停下来，也就是不再出现新门。
可是在寒武纪之前却没有出现进化的渐进的痕迹，是突然出现的。而且在寒武纪之后门的进化突然停止了，没有新门的出现了，这都不可理解。在它之前没有渐进的祖先系列，这不可理解。在它之后没有新门的出现，门一下就截止了，就断了，这也完全不能理解，完全不是达尔文主义所能接受的、所能容