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韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第七十六

  • 2024-09-07 12:52
简介瑜伽师地论科句披寻记卷第七十六弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄决择分中菩萨地之五辛二、心意识相2 壬一、广慧问佛复次,心、意、识相,当知如解深密经中,广慧..

瑜伽师地论科句披寻记卷第七十六

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄决择分中菩萨地之五

辛二、心意识相2 壬一、广慧问佛

复次,心、意、识相,当知如解深密经中,广慧菩萨请问佛言:如世尊说:于心、意、识秘密善巧菩萨。于心、意、识秘密善巧菩萨者,齐何名为于心、意、识秘密善巧菩萨?如来齐何施设彼为于心、意、识秘密善巧菩萨?

壬二、佛告广慧2 癸一、长行2 子一、赞许为说

说是语已,尔时世尊告广慧菩萨曰:善哉!善哉!广慧!汝今乃能请问如来如是深义,汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天人、阿素洛等,为令获得义利安乐,故发斯问。汝应谛听!吾当为汝说心、意、识秘密义。

子二、正辨彼相2 丑一、明生起2 寅一、出心异名4 卯一、一切种子识3 辰一、总标

广慧当知!于六趣生死彼彼有情,堕彼彼有情众中,或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生身分生起,于中最初一切种子心识成熟,展转和合增长广大。

展转和合增长广大者:本地分说:由一切种子识功能力故,有余微细根及大种和合而生,乃至广说。由彼诸根及所依处具足生故,名得圆满依止成就。(陵本一卷十九页96)此应准释。然彼唯说胎生,此通四生,是其差别,随应当知。

依二执受。

辰二、别列

一者、有色诸根及所依执受,二者、相、名、分别言说戏论习气执受。

辰三、料简

有色界中具二执受,无色界中不具二种。

依二执受等者:五识身相应地意地决择中说:阿赖耶识了别内执受者,谓能了别遍计所执自性妄执习气,及诸色根根所依处。此于有色界。若在无色,唯有习气执受了别。(陵本五十一卷四页4072)与此义同。

卯二、阿陀那识

复次,广慧!此识亦名阿陀那识。何以故?由此识于身随逐执持故。

卯三、阿赖耶识

亦名阿赖耶识。何以故?由此识于身摄受藏隐同安危义故。

摄受藏隐同安危义者:阿赖耶识,先世所造业行为因,无覆无记异熟所摄,一类相续执受所依,行相微细难可了知,由是说言摄受藏隐。本地分说:羯罗蓝色,与心心法安危共同,故名依托。由心心法依托力故,色不烂坏;色损益故,彼亦损益;是故说彼安危共同。(陵本一卷十九页99)此同安危,准彼应释。

卯四、心

亦名为心。何以故?由此识色声香味触等积集、滋长故。

寅二、辨识俱转3 卯一、辨相3 辰一、标

复次,广慧!阿陀那识为依止、为建立故,六识身转。

辰二、列

谓眼识,耳、鼻、舌、身、意识。

辰三、辨2 巳一、俱转

此中有识,眼及色为缘,生眼识;与眼识俱随行,同时、同境有分别意识转。有识,耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘,生耳、鼻、舌、身识;与耳、鼻、舌、身识俱随行,同时、同境有分别意识转。

与眼识俱随行等者:分别意识缘现在色,眼识俱转,是名与眼识俱。或复眼识无间,意识生起,于彼色境或寻求、或决定,是名随行。如说与眼识俱随行,如是与余识俱随行,随应当知。

巳二、多少

广慧!若于尔时一眼识转,即于此时唯有一分别意识,与眼识同所行转;若于尔时二、三、四、五诸识身转,即于此时唯有一分别意识,与五识身同所行转。

卯二、举喻2 辰一、水浪喻

广慧!譬如大暴水流,若有一浪生缘现前,唯一浪转;若二、若多浪生缘现前,有多浪转。然此暴水自类恒流,无断无尽。

然此暴水自类恒流等者:由此喻显阿陀那识别有自性,不同五识身或转不转。由阿陀那识从无始来唯先业引,恒时流转为自性故。

辰二、镜影喻

又如善净镜面,若有一影生缘现前,唯一影起;若二、若多影生缘现前,有多影起。非此镜面转变为影,亦无受用灭尽可得。

非此镜面转变为影等者:由此喻显阿陀那识无转变义,非彼转变五识身故。由彼执受五识身种,生死流转相续不绝,是故亦无受用灭尽可得。

卯三、合法

如是广慧!由似暴流阿陀那识为依止、为建立故,若于尔时有一眼识生缘现前,即于此时一眼识转;若于尔时乃至有五识身生缘现前,即于此时五识身转。

丑二、辨施设2 寅一、简非

广慧!如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故,于心、意、识秘密善巧[1];然诸如来不齐于此施设彼为于心、意、识一切秘密善巧菩萨。

由法住智者:如佛施设开示无倒而知,名法住智。

寅二、显正

广慧!若诸菩萨,于内各别如实不见阿陀那,不见阿陀那识,不见阿赖耶,不见阿赖耶识,不见积集,不见心,不见眼色及眼识,不见耳声及耳识,不见鼻香及鼻识,不见舌味及舌识,不见身触及身识,不见意法及意识,是名胜义善巧菩萨,如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧!齐此名为于心、意、识一切秘密善巧菩萨,如来齐此施设于心、意、识一切秘密善巧菩萨。

于内各别等者:前说由法住智,此说由真实智。唯内自证,观甚深义,是故说言如实不见阿陀那,乃至不见意法及意识,不如名言起执着故。

癸二、重颂

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

阿陀那识甚深细 一切种子如暴流

我于凡愚不开演 恐彼分别执为我

辛三、一切法相2 壬一、德本问佛

复次,一切法相,当知如解深密经中,德本菩萨请问佛言:世尊!如世尊说:于诸法相善巧菩萨。于诸法相善巧菩萨者,齐何名为于诸法相善巧菩萨?如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨?

壬二、佛告德本2 癸一、长行2 子一、赞许为说

说是语已,尔时世尊告德本菩萨曰:善哉!善哉!德本!汝今乃能请问如来如是深义,汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天人、阿素洛等,为令获得义利安乐,故发斯问。汝应谛听!吾当为汝说诸法相。

子二、正辨彼相3 丑一、明诸法相2 寅一、辨相4 卯一、标

谓诸法相略有三种。

卯二、征

何等为三?

卯三、列

一者、遍计所执相,二者、依他起相,三者、圆成实相。

卯四、释3 辰一、遍计所执相

云何诸法遍计所执相?谓一切法名假安立自性差别,乃至为令随起言说。

谓一切法名假安立等者:本地分说:谓如是名为如是义,于事假立,为令世间起想、起见、起言说故。若于一切色等想事,不假建立色等名者,无有能于色等想事起色等想;若无有想,则无有能起增益执;若无有执,则无言说。(陵本三十六卷二十三页3002)此应准知。

辰二、依他起相

云何诸法依他起相?谓一切法缘生自性,则此有故彼有,此生故彼生。谓无明缘行,乃至招集纯大苦蕴。

辰三、圆成实相

云何诸法圆成实相?谓一切法平等真如。于此真如,诸菩萨众勇猛精进为因缘故,如理作意无倒思惟为因缘故,乃能通达;于此通达渐渐修集,乃至无上正等菩提方证圆满。

寅二、喻成2 卯一、眩翳喻3 辰一、遍计所执相

复次,德本!如眩翳人眼中所有眩翳过患,遍计所执相当知亦尔。

辰二、依他起相

如眩翳人眩翳众相,或发毛轮、蜂蝇、苣蕂,或复青黄赤白等相差别现前,依他起相当知亦尔。

辰三、圆成实相

如净眼人远离眼中眩翳过患,即此净眼本性所行无乱境界,圆成实相当知亦尔。

卯二、颇胝迦宝喻2 辰一、举喻4 巳一、青合

复次,德本!譬如清净颇胝迦宝,若与青染色合,则似帝青、大青末尼宝像。由邪执取帝青、大青末尼宝故,惑乱有情。

巳二、赤合

若与赤染色合,则似琥珀末尼宝像。由邪执取琥珀末尼宝故,惑乱有情。

巳三、绿合

若与绿染色合,则似末罗羯多末尼宝像。由邪执取末罗羯多末尼宝故,惑乱有情。

巳四、黄合

若与黄染色合,则似金像。由邪执取真金像故,惑乱有情。

辰二、合法3 巳一、遍计所执相2 午一、言说习气

如是德本!如彼清净颇胝迦上所有染色相应,依他起相上遍计所执相言说习气,当知亦尔。

午二、邪取执着

如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执,依他起相上遍计所执相执,当知亦尔。

巳二、依他起相

如彼清净颇胝迦宝,依他起相当知亦尔。

巳三、圆成实相

如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相,于常常时、于恒恒时,无有真实,无自性性;即依他起相上由遍计所执相,于常常时、于恒恒时,无有真实,无自性性,圆成实相当知亦尔。

丑二、明得善巧3 寅一、于所知相3 卯一、遍计所执相

复次,德本!相名相应以为缘故,遍计所执相而可了知。

卯二、依他起相

依他起相上遍计所执相执以为缘故,依他起相而可了知。

卯三、圆成实相

依他起相上遍计所执相无执以为缘故,圆成实相而可了知。

相名相应以为缘故等者:如前已说,遍计所执自性,缘于相、名相属应知。依他起自性,缘遍计所执自性执应知。圆成实自性,缘遍计所执自性于依他起自性中毕竟不实应知。(陵本七十三卷十三页5655)与此义同,释如前知。

寅二、于所知法3 卯一、无相法

复次,德本!若诸菩萨能于诸法依他起相上,如实了知遍计所执相,即能如实了知一切无相之法。

卯二、杂染相法

若诸菩萨如实了知依他起相,即能如实了知一切杂染相法。

卯三、清净相法

若诸菩萨如实了知圆成实相,即能如实了知一切清净相法。

如实了知一切无相之法者:此中无相,谓无自相。如下说言:相无自性性,所谓诸法遍计所执相。其义应知。

寅三、于所断证

复次,德本!若诸菩萨能于依他起相上,如实了知无相之法,即能断灭杂染相法;若能断灭杂染相法,即能证得清净相法。

丑三、明齐施设

如是德本!由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相故,如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法。如实了知无相法故,断灭一切杂染相法;断灭一切杂染相法故,证得一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨,如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。

癸二、重颂

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

若不了知无相法 杂染相法不能断

不断杂染相法故 坏证微妙净相法

不观诸行众过失 放逸过失害众生

懈怠住法动法中 无有失坏可怜[2]愍

懈怠住法动法中者:谓若不能精勤修习善法,由是不能于离贪等安住其心,是名懈怠住法。心不安住离贪等故,由是流散驰骋有贪等中,名动法中。五识身相应地意地决择中,广释其相应知。(陵本五十一卷十二页4106)

无有失坏可怜愍者:本地分说:有二种人,于佛所说法毗奈耶,俱为失坏。一者、于色等法、于色等事,谓有假说自性自相,于实无事起增益执。二者、于假说相处、于假说相依离言自性胜义法性,谓一切种皆无所有,于实有事起损减执。(陵本三十六卷十五页2972)此应准释。谓若执无执有,皆为失坏法毗奈耶故。

辛四、诸法无自性相3 壬一、问解密意2 癸一、胜义生白佛2 子一、举有相教

复次,诸法无自性相,当知如解深密经中,胜义生菩萨白佛言:世尊!我曾独在静处,心生如是寻思:世尊以无量门曾说诸蕴所有自相、生相、灭相、永断、遍知。如说诸蕴,诸处、缘起、诸食亦尔。以无量门曾说诸谛所有自相、遍知、永断、作证、修习。以无量门曾说诸界所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知。以无量门曾说念住所有自相、能治、所治,及以修习,未生令生,生已坚住、不忘、倍修、增长、广大。如说念住,正断、神足、根、力、觉支,亦复如是。以无量门曾说八支圣道所有自相、能治、所治,及以修习,未生令生,生已坚住、不忘、倍修、增长、广大。

子二、问无性义

世尊复说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。未审世尊依何密意作如是说:一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃?我今请问如来斯义,唯愿如来哀愍解释说一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。

癸二、佛告胜义生2 子一、长行2 丑一、赞许为说

说是语已,

世尊复说一切诸法等者:此中问意,为欲解释语相违难。世尊曾以无量门宣说诸蕴所有自相、生相、灭相、永断、遍知,乃至广说八支圣道所有自相、能治、所治,及以修习,未生令生,生已坚住、不忘、倍修、增长、广大。是则诸法非无自性,非无生灭,非是本来寂静、自性涅槃。何故世尊今所说异?谓一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。未审世尊有何密意,故举为问。

尔时世尊告胜义生菩萨曰:善哉!善哉!胜义生!汝所寻思甚为如理。善哉!善哉!善男子!汝今乃能请问如来如是深义,汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天人、阿素洛等,为令获得义利安乐,故发斯问。汝应谛听!吾当为汝解释所说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。

丑二、正广开示3 寅一、显密意依2 卯一、说一切法皆无自性4 辰一、标

胜义生!当知我依三种无自性性,密意说言一切诸法皆无自性。

辰二、列

谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。

辰三、释2 巳一、辨相3 午一、相无自性性2 未一、出体

善男子!云何诸法相无自性性?所谓诸法遍计所执相。

未二、释义

何以故?此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无自性性。

午二、生无自性性2 未一、出体

云何诸法生无自性性?所谓诸法依他起相。

未二、释义

何以故?此由依他缘力故有,非自然有,是故说名生无自性性。

午三、胜义无自性性2 未一、征

云何诸法胜义无自性性?

未二、释2 申一、于依他起2 酉一、出体

所谓诸法由生无自性性故,说名无自性性,即缘生法亦名胜义无自性性。

酉二、释义

何以故?于诸法中,若是清净所缘境界,我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界,是故亦说名为胜义无自性性。

申二、于圆成实2 酉一、出体

复有诸法圆成实相,亦名胜义无自性性。

酉二、释义

何以故?一切诸法法无我性名为胜义,亦得名为无自性性,以是诸法胜义谛故,无自性性之所显故。由此因缘,名为胜义无自性性。

相无自性性等者:此中三种无自性性,如前已说。(陵本七十四卷一页5674)与此义同。谓遍计所执相唯假施设,无自性相,由是说言相无自性性。依他起相非自然生,由是说言生无自性性。胜义无自性性有二差别,一、谓依他起法,二、谓圆成实法。依他起法非胜义性,不为清净所缘境界,由是说彼胜义无自性性。圆成实法是胜义性,亦一切法无自性性之所显故,由是亦说胜义无自性性。依此三种无自性性,密意说彼遍计所执、依他起、圆成实一切诸法皆无自性。若复说言:一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。当知唯依遍计所执相无自性性,及圆成实胜义无自性性,不依依他起生无自性性、或胜义无自性性,由是不与前说诸蕴,乃至八支圣道无量门义相违。如文广说,其相易知。

巳二、喻成3 午一、空华喻

善男子!譬如空华,相无自性性当知亦尔。

午二、幻像喻

譬如幻像,生无自性性当知亦尔,一分胜义无自性性当知亦尔。

午三、虚空喻

譬如虚空唯是众色无性所显,遍一切处,一分胜义无自性性当知亦尔。法无我性之所显故,遍一切故。

辰四、结

善男子!我依如是三种无自性性,密[3]意说言一切诸法皆无自性。

卯二、说一切法无生灭等2 辰一、依相无自性性4 巳一、标

胜义生!当知我依相无自性性,密[4]意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。

巳二、征

何以故?

巳三、释

若法自相都无所有,则无有生;若无有生,则无有灭;若无生无灭,则本来寂静;若本来寂静,则自性涅槃,于中都无少分所有,更可令其般涅槃故。

巳四、结

是故我依相无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。

辰二、依胜义无自性性4 巳一、标

善男子!我亦依法无我性所显胜义无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。

巳二、征

何以故?

巳三、释

法无我性所显胜义无自性性,于常常时、于恒恒时,诸法法性安住无为,一切杂染不相应故;于常常时、于恒恒时,诸法法性安住故无为。由无为故,无生无灭;一切杂染不相应故,本来寂静、自性涅槃。

巳四、结

是故我依法无我性所显胜义无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。

寅二、释三建立2 卯一、总标简

复次,胜义生!非由有情界中诸有情类,别观遍计所执自性为自性故,亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故,我立三种无自性性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上,增益遍计所执自性故,我立三种无自性性。

卯二、别辨相2 辰一、黑品摄2 巳一、由遍计所执自性3 午一、依相起说

由遍计所执自性相故,彼诸有情,于依他起自性及圆成实自性中,随起言说。

午二、依说起执

如如随起言说,如是如是由言说熏习心故,或由言说随觉故,或由言说随眠故,于依他起自性及圆成实自性中,执着遍计所执自性相。

午三、依执计性

如如执着,如是如是于依他起自性及圆成实自性上,执着遍计所执自性。

巳二、生依他起自性

由是因缘,生当来世依他起自性。由此因缘,或为烦恼杂染所染,或为业杂染所染,或为生杂染所染,于生死中长时驰骋、长时流转,无有休息;或在那落迦、或在傍生、或在饿鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中,受诸苦恼。

辰二、白品摄2 巳一、说三无自性性2 午一、生无自性性2 未一、标为彼说

复次,胜义生!若诸有情从本已来,未种善根,未清净障,

未清净障者:障谓五盖。不能从彼净修其心,名未清净。或复有三种障,能障正道令不生起,是名未清净障。何等为三?谓业障、烦恼障、异熟障。本地分中声闻地释应知。(陵本二十九卷十五页2452)

未成熟相续,未多修胜解,

未多修胜解者:本地分说:若诸菩萨欲于菩萨所应学处精勤修学,最初定应具多胜解。谓于八种胜解依处,具足成就净信为先决定喜乐。(陵本三十八卷七页3117)与彼相违,名未多修胜解应知。

未能积集福德智慧二种资粮,我为彼故,依生无自性性宣说诸法。

未二、令得义利

彼闻是已,能于一切缘生行中,随分解了无常、无恒,是不安隐、变坏法已,于一切行心生怖畏,深起厌患;心生怖畏,深厌患已,遮止诸恶,于诸恶法能不造作,于诸善法能勤修习;习善因故,未种善根能种善根,未清净障能令清净,未熟相续能令成熟;由此因缘,多修胜解,亦多积集福德、智慧二种资粮。

午二、相无自性性等2 未一、标为彼说

彼虽如是种诸善根,乃至积集福德、智慧二种资粮,然于生无自性性中,未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性,于一切行未能正厌,未正离欲,未正解脱,未遍解脱烦恼杂染,未遍解脱诸业杂染,未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要,谓相无自性性及胜义无自性性,为欲令其于一切行能正厌故,正离欲故,正解脱故,超过一切烦恼杂染故,超过一切业杂染故,超过一切生杂染故。

未二、令得义利4 申一、能正信解

彼闻如是所说法已,于生无自性性中,能正信解相无自性性及胜义无自性性,简择思惟,如实通达。

申二、能不执着

于依他起自性中,能不执着遍计所执自性相。

申三、能灭依他

由言说不熏习智故,由言说不随觉智故,由言说离随眠智故,能灭依他起相。

申四、能脱杂染

于现法中智力所持,能永断灭当来世因。由此因缘,于一切行能正厌患,能正离欲,能正解脱,能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。

巳二、说三乘道及与种性2 午一、明道共2 未一、所证

复次,胜义生!诸声闻乘种性有情,亦由此道、此行迹故,证得无上安隐涅槃;诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情,亦由此道、此行迹故,证得无上安隐涅槃。

未二、能证

一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道,皆同此一究竟清净,更无第二。

亦由此道此行迹故者:谓八支圣道应知。缘起圣道经说:何等名为旧道、旧径、旧所行迹,古昔诸仙尝所游履?当知即是八圣道支。谓初正见,次正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定,唯至第八,如是名为旧道、旧径、旧所行迹,古昔诸仙尝所游履。

我依此故,密意说言唯有一乘。

午二、明类别2 未一、总标

非于一切有情界中,无有种种有情种性,或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。

未二、别释2 申一、一向趣寂声闻3 酉一、标

善男子!若一向趣寂声闻种性补特伽罗,虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导,终不能令当坐道场,证得无上正等菩提。

酉二、征

何以故?

酉三、释

由彼本来唯有下劣种性故,一向慈悲薄弱故,一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向弃背利益诸众生事;由彼一向怖畏众苦,是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行所作者,当坐道场,能得无上正等菩提,是故说彼名为一向趣寂声闻。

申二、回向菩提声闻3 酉一、标

若回向菩提声闻种性补特伽罗,我亦异门说为菩萨。

酉二、征

何以故?

酉三、释2 戌一、释能回向

彼既解脱烦恼障已,若蒙诸佛等觉悟时,于所知障,其心亦可当得解脱。

戌二、释名声闻

由彼最初为自利益修行加行,脱烦恼障,是故如来施设彼为声闻种性。

寅三、明意解别3 卯一、略说2 辰一、标有情别

复次,胜义生!如是于我善说、善制法毗奈耶,最极清净意乐所说善教法中,诸有情类意解种种差别可得。

辰二、显为密说

善男子!如来但依如是三种无[5]自性性,由深密意,于所宣说不了义经,以隐密相说诸法要,谓一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。

卯二、广显4 辰一、于法深信于义通达者2 巳一、标彼相

于是经中,若诸有情已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解,已能积集上品福德、智慧资粮,彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说如实解了,于如是法深生信解,于如是义以无倒慧如实通达。

巳二、显胜利

依此通达善修习故,速疾能证最极究竟,亦于我所深生净信,知是如来应正等觉,于一切法现正等觉。

辰二、于法净信于义未达者2 巳一、标彼相2 午一、信解甚深

若诸有情已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解,未能积集上品福德、智慧资粮,其性质直,是质直类。

其性质直是质直类者:谓如圣教而正修行,其见正直,是正直类故。

虽无力能思择废立,而不安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深秘密言说,虽无力能如实解了,然于此法能生胜解,发清净信,信此经典是如来说,是其甚深、显现甚深,空性相应,难见难悟,不可寻思,非诸寻思所行境界、微细详审聪明智者之所解了。

午二、自轻而住

于此经典所说义中,自轻而住,作如是言:诸佛菩提为最甚深,诸法法性亦最甚深,唯佛如来能善了达,非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教,诸佛如来无边智见,我等智见犹如牛迹。

巳二、显失德

于此经典,虽能恭敬为他宣说、书写护持、披阅流布、殷重供养、受诵温习,然犹未能以其修相发起加行,

未能以其修相发起加行者:谓未修习所知事同分三摩地所行影像令现在前故。

是故于我甚深密意所说言辞不能通达。由此因缘,彼诸有情,亦能增长福德、智慧二种资粮,于后相续未成熟者,亦能成熟。

辰三、于法信解于义执著者2 巳一、标彼相3 午一、自起无相见者3 未一、随言执着

若诸有情,广说乃至未能积集上品福德、智慧资粮,性非质直,非质直类。

若诸有情广说者:谓彼有情未种上品善根,未清净诸障,未成熟相续,未多修胜解,是名广说应知。

虽有力能思择废立,而复安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说,无有力能如实解了,于如是法虽生信解,然于其义随言执着,谓一切法决定皆无自性,决定不生不灭,决定本来寂静,决定自性涅槃。

未二、起见诽拨3 申一、标

由此因缘,于一切法获得无见及无相见。由得无见、无相见故,拨一切相皆是无相,诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。

申二、征

何以故?

申三、释

由有依他起相及圆成实相故,遍计所执相方可施设。若于依他起相及圆成实相见为无相,彼亦诽拨遍计所执相,是故说彼诽拨三相。

彼亦诽拨遍计所执相者:显扬论说:不应宣说诸法唯是假有。何以故?假法必有所依因故,非无实物假法成立。若异此者,无实物故,假亦是无,即应破坏二法。(显扬论十六卷十页31,558c)由是当知此所说义。

未三、明其德失

虽于我法起于法想,而非义中起于义想;由于我法起法想故,及非义中起义想故,于是[6]法中持为是法,于非义中持为是义。彼虽于法起信解故,福德增长,然于非义起执着故,退失智慧;智慧退故,退失广大无量善法。

退失广大无量善法者:此说退失,谓未得退应知。于诸广大无量善法不能展转胜进,名为退故。

午二、从闻随见者2 未一、标执

复有有情从彼听闻,谓法为法、非义为义。若随其见,彼即于法起于法想,于非义中起于义想,执法为法,非义为义。

未二、例失

由此因缘,当知同彼退失善法。

午三、从闻不随见者2 未一、谤非佛说

若有有情不随其见,从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,便生恐怖,生恐怖已,作如是言:此非佛语,是魔所说。作此解已,于是经典诽谤毁骂。

未二、显其罪障

由此因缘,获大衰损,触大业障。

巳二、结为障

由是因缘,我说若有于一切相起无相见,于非义中宣说为义,是起广大业障方便,由彼陷坠无量众生,令其获得大业障故。

辰四、于是法义执非法义者2 巳一、标彼相

善男子!若诸有情未种善根,未清净障,未熟相续,无多胜解,未集福德智慧资粮,性非质直,非质直类。虽有力能思择废立,而常安住自见取中。彼若听闻如是法已,不能如实解我甚深密意言说,故于此法不生信解,于是法中起非法想,于是义中起非义想,于是法中执为非法,于是义中执为非义。唱如是言:此非佛语,是魔所说。作此解已,于是经典诽谤毁讟,拨为虚伪,以无量门毁灭摧伏如是经典,于诸信解此经典者,起怨家想。

巳二、出业障

彼先为诸业障所障,由此因缘,复为如是业障所障。如是业障初易施设,乃至齐于百千俱胝那庾多劫无有出期。

彼先为诸业障所障等者:谓先为诸业障所障,故于此法不生信解。由此因缘,于是经典诽谤毁讟,复为如是诽谤毁讟业障所障故。

卯三、总结

善男子!如是于我善说、善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中,有如是等诸有情类意解种种差别可得。

子二、重颂

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

一切诸法皆无性 无生无灭本来寂

诸法自性恒涅槃 谁有智言无密意

相生胜义无自性 如是我皆已显示

若不知佛此密意 失坏正道不能往

依诸净道清净者 唯依此一无第二

故于其中立一乘 非有情性无差别

众生界中无量生 唯度一身趣寂灭

大悲勇猛证涅槃 不舍众生甚难得

微妙难思无漏界 于中解脱等无差

一切义成离惑苦 二种异说谓常乐

一切义成离惑苦等者:成办自义、成办他义,是名一切义成。烦恼寂静及苦寂静,名离惑苦。由彼离惑,亦说为常,烦恼诸行永寂静故。由彼离苦,亦说为乐,诸后有苦不更生故。当知常、乐,唯离惑、苦二种异说,不应如言起执着故。

壬二、解喻说义2 癸一、胜义生白佛2 子一、赞佛善说

尔时胜义生菩萨复白佛言:世尊!诸佛如来密意语言甚奇希有,乃至微妙、最微妙、甚深、最甚深、难通达、最难通达。

子二、述自解喻2 丑一、领解2 寅一、依蕴等辨2 卯一、举色蕴3 辰一、遍计所执相2 巳一、得名分齐

如是我今领解世尊所说义者,若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为色蕴,或自性相、或差别相;假名安立为色蕴生、为色蕴灭,及为色蕴永断、遍知,或自性相、或差别相;是名遍计所执相。

巳二、施设无性

世尊依此施设诸法相无自性性。

辰二、依他起相2 巳一、得名分齐

若即分别所行遍计所执相所依行相,是名依他起相。

巳二、施设无性

世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。

辰三、圆成实相2 巳一、得名分齐

如是我今领解世尊所说义者,若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性法无我真如清净所缘,是名圆成实相。

巳二、施设无性

世尊依此施设一分胜义无自性性。

卯二、例余蕴等

如于色蕴,如是于余蕴皆应广说。如于诸蕴,如是于十二处,一一处中皆应广说;于十二有支,一一支中皆应广说;于四种食,一一食中皆应广说;于六界、十八界,一一界中皆应广说。

寅二、依谛等辨3 卯一、明初苦谛3 辰一、遍计所执相2 巳一、得名分齐

如是我今领解世尊所说义者,若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为苦谛、苦谛遍知,或自性相、或差别相,是名遍计所执相。

巳二、施设无性

世尊依此施设诸法相无自性性。

辰二、依他起相2 巳一、得名分齐

若即分别所行遍计所执相所依行相,是名依他起相。

巳二、施设无性

世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。

辰三、圆成实相2 巳一、得名分齐

如是我今领解世尊所说义者,若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实

更新于:1个月前

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