韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第七十六

瑜伽师地论科句披寻记卷第七十六

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄决择分中菩萨地之五

辛二、心意识相2 壬一、广慧问佛

复次,心、意、识相,当知如解深密经中,广慧菩萨请问佛言:如世尊说:于心、意、识秘密善巧菩萨。于心、意、识秘密善巧菩萨者,齐何名为于心、意、识秘密善巧菩萨?如来齐何施设彼为于心、意、识秘密善巧菩萨?

壬二、佛告广慧2 癸一、长行2 子一、赞许为说

说是语已,尔时世尊告广慧菩萨曰:善哉!善哉!广慧!汝今乃能请问如来如是深义,汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天人、阿素洛等,为令获得义利安乐,故发斯问。汝应谛听!吾当为汝说心、意、识秘密义。

子二、正辨彼相2 丑一、明生起2 寅一、出心异名4 卯一、一切种子识3 辰一、总标

广慧当知!于六趣生死彼彼有情,堕彼彼有情众中,或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生身分生起,于中最初一切种子心识成熟,展转和合增长广大。

展转和合增长广大者:本地分说:由一切种子识功能力故,有余微细根及大种和合而生,乃至广说。由彼诸根及所依处具足生故,名得圆满依止成就。(陵本一卷十九页96)此应准释。然彼唯说胎生,此通四生,是其差别,随应当知。

依二执受。

辰二、别列

一者、有色诸根及所依执受,二者、相、名、分别言说戏论习气执受。

辰三、料简

有色界中具二执受,无色界中不具二种。

依二执受等者:五识身相应地意地决择中说:阿赖耶识了别内执受者,谓能了别遍计所执自性妄执习气,及诸色根根所依处。此于有色界。若在无色,唯有习气执受了别。(陵本五十一卷四页4072)与此义同。

卯二、阿陀那识

复次,广慧!此识亦名阿陀那识。何以故?由此识于身随逐执持故。

卯三、阿赖耶识

亦名阿赖耶识。何以故?由此识于身摄受藏隐同安危义故。

摄受藏隐同安危义者:阿赖耶识,先世所造业行为因,无覆无记异熟所摄,一类相续执受所依,行相微细难可了知,由是说言摄受藏隐。本地分说:羯罗蓝色,与心心法安危共同,故名依托。由心心法依托力故,色不烂坏;色损益故,彼亦损益;是故说彼安危共同。(陵本一卷十九页99)此同安危,准彼应释。

卯四、心

亦名为心。何以故?由此识色声香味触等积集、滋长故。

寅二、辨识俱转3 卯一、辨相3 辰一、标

复次,广慧!阿陀那识为依止、为建立故,六识身转。

辰二、列

谓眼识,耳、鼻、舌、身、意识。

辰三、辨2 巳一、俱转

此中有识,眼及色为缘,生眼识;与眼识俱随行,同时、同境有分别意识转。有识,耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘,生耳、鼻、舌、身识;与耳、鼻、舌、身识俱随行,同时、同境有分别意识转。

与眼识俱随行等者:分别意识缘现在色,眼识俱转,是名与眼识俱。或复眼识无间,意识生起,于彼色境或寻求、或决定,是名随行。如说与眼识俱随行,如是与余识俱随行,随应当知。

巳二、多少

广慧!若于尔时一眼识转,即于此时唯有一分别意识,与眼识同所行转;若于尔时二、三、四、五诸识身转,即于此时唯有一分别意识,与五识身同所行转。

卯二、举喻2 辰一、水浪喻

广慧!譬如大暴水流,若有一浪生缘现前,唯一浪转;若二、若多浪生缘现前,有多浪转。然此暴水自类恒流,无断无尽。

然此暴水自类恒流等者:由此喻显阿陀那识别有自性,不同五识身或转不转。由阿陀那识从无始来唯先业引,恒时流转为自性故。

辰二、镜影喻

又如善净镜面,若有一影生缘现前,唯一影起;若二、若多影生缘现前,有多影起。非此镜面转变为影,亦无受用灭尽可得。

非此镜面转变为影等者:由此喻显阿陀那识无转变义,非彼转变五识身故。由彼执受五识身种,生死流转相续不绝,是故亦无受用灭尽可得。

卯三、合法

如是广慧!由似暴流阿陀那识为依止、为建立故,若于尔时有一眼识生缘现前,即于此时一眼识转;若于尔时乃至有五识身生缘现前,即于此时五识身转。

丑二、辨施设2 寅一、简非

广慧!如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故,于心、意、识秘密善巧[1];然诸如来不齐于此施设彼为于心、意、识一切秘密善巧菩萨。

由法住智者:如佛施设开示无倒而知,名法住智。

寅二、显正

广慧!若诸菩萨,于内各别如实不见阿陀那,不见阿陀那识,不见阿赖耶,不见阿赖耶识,不见积集,不见心,不见眼色及眼识,不见耳声及耳识,不见鼻香及鼻识,不见舌味及舌识,不见身触及身识,不见意法及意识,是名胜义善巧菩萨,如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧!齐此名为于心、意、识一切秘密善巧菩萨,如来齐此施设于心、意、识一切秘密善巧菩萨。

于内各别等者:前说由法住智,此说由真实智。唯内自证,观甚深义,是故说言如实不见阿陀那,乃至不见意法及意识,不如名言起执着故。

癸二、重颂

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

阿陀那识甚深细 一切种子如暴流

我于凡愚不开演 恐彼分别执为我

辛三、一切法相2 壬一、德本问佛

复次,一切法相,当知如解深密经中,德本菩萨请问佛言:世尊!如世尊说:于诸法相善巧菩萨。于诸法相善巧菩萨者,齐何名为于诸法相善巧菩萨?如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨?

壬二、佛告德本2 癸一、长行2 子一、赞许为说

说是语已,尔时世尊告德本菩萨曰:善哉!善哉!德本!汝今乃能请问如来如是深义,汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天人、阿素洛等,为令获得义利安乐,故发斯问。汝应谛听!吾当为汝说诸法相。

子二、正辨彼相3 丑一、明诸法相2 寅一、辨相4 卯一、标

谓诸法相略有三种。

卯二、征

何等为三?

卯三、列

一者、遍计所执相,二者、依他起相,三者、圆成实相。

卯四、释3 辰一、遍计所执相

云何诸法遍计所执相?谓一切法名假安立自性差别,乃至为令随起言说。

谓一切法名假安立等者:本地分说:谓如是名为如是义,于事假立,为令世间起想、起见、起言说故。若于一切色等想事,不假建立色等名者,无有能于色等想事起色等想;若无有想,则无有能起增益执;若无有执,则无言说。(陵本三十六卷二十三页3002)此应准知。

辰二、依他起相

云何诸法依他起相?谓一切法缘生自性,则此有故彼有,此生故彼生。谓无明缘行,乃至招集纯大苦蕴。

辰三、圆成实相

云何诸法圆成实相?谓一切法平等真如。于此真如,诸菩萨众勇猛精进为因缘故,如理作意无倒思惟为因缘故,乃能通达;于此通达渐渐修集,乃至无上正等菩提方证圆满。

寅二、喻成2 卯一、眩翳喻3 辰一、遍计所执相

复次,德本!如眩翳人眼中所有眩翳过患,遍计所执相当知亦尔。

辰二、依他起相

如眩翳人眩翳众相,或发毛轮、蜂蝇、苣蕂,或复青黄赤白等相差别现前,依他起相当知亦尔。

辰三、圆成实相

如净眼人远离眼中眩翳过患,即此净眼本性所行无乱境界,圆成实相当知亦尔。

卯二、颇胝迦宝喻2 辰一、举喻4 巳一、青合

复次,德本!譬如清净颇胝迦宝,若与青染色合,则似帝青、大青末尼宝像。由邪执取帝青、大青末尼宝故,惑乱有情。

巳二、赤合

若与赤染色合,则似琥珀末尼宝像。由邪执取琥珀末尼宝故,惑乱有情。

巳三、绿合

若与绿染色合,则似末罗羯多末尼宝像。由邪执取末罗羯多末尼宝故,惑乱有情。

巳四、黄合

若与黄染色合,则似金像。由邪执取真金像故,惑乱有情。

辰二、合法3 巳一、遍计所执相2 午一、言说习气

如是德本!如彼清净颇胝迦上所有染色相应,依他起相上遍计所执相言说习气,当知亦尔。

午二、邪取执着

如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执,依他起相上遍计所执相执,当知亦尔。

巳二、依他起相

如彼清净颇胝迦宝,依他起相当知亦尔。

巳三、圆成实相

如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相,于常常时、于恒恒时,无有真实,无自性性;即依他起相上由遍计所执相,于常常时、于恒恒时,无有真实,无自性性,圆成实相当知亦尔。

丑二、明得善巧3 寅一、于所知相3 卯一、遍计所执相

复次,德本!相名相应以为缘故,遍计所执相而可了知。

卯二、依他起相

依他起相上遍计所执相执以为缘故,依他起相而可了知。

卯三、圆成实相

依他起相上遍计所执相无执以为缘故,圆成实相而可了知。

相名相应以为缘故等者:如前已说,遍计所执自性,缘于相、名相属应知。依他起自性,缘遍计所执自性执应知。圆成实自性,缘遍计所执自性于依他起自性中毕竟不实应知。(陵本七十三卷十三页5655)与此义同,释如前知。

寅二、于所知法3 卯一、无相法

复次,德本!若诸菩萨能于诸法依他起相上,如实了知遍计所执相,即能如实了知一切无相之法。

卯二、杂染相法

若诸菩萨如实了知依他起相,即能如实了知一切杂染相法。

卯三、清净相法

若诸菩萨如实了知圆成实相,即能如实了知一切清净相法。

如实了知一切无相之法者:此中无相,谓无自相。如下说言:相无自性性,所谓诸法遍计所执相。其义应知。

寅三、于所断证

复次,德本!若诸菩萨能于依他起相上,如实了知无相之法,即能断灭杂染相法;若能断灭杂染相法,即能证得清净相法。

丑三、明齐施设

如是德本!由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相故,如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法。如实了知无相法故,断灭一切杂染相法;断灭一切杂染相法故,证得一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨,如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。

癸二、重颂

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

若不了知无相法 杂染相法不能断

不断杂染相法故 坏证微妙净相法

不观诸行众过失 放逸过失害众生

懈怠住法动法中 无有失坏可怜[2]愍

懈怠住法动法中者:谓若不能精勤修习善法,由是不能于离贪等安住其心,是名懈怠住法。心不安住离贪等故,由是流散驰骋有贪等中,名动法中。五识身相应地意地决择中,广释其相应知。(陵本五十一卷十二页4106)

无有失坏可怜愍者:本地分说:有二种人,于佛所说法毗奈耶,俱为失坏。一者、于色等法、于色等事,谓有假说自性自相,于实无事起增益执。二者、于假说相处、于假说相依离言自性胜义法性,谓一切种皆无所有,于实有事起损减执。(陵本三十六卷十五页2972)此应准释。谓若执无执有,皆为失坏法毗奈耶故。

辛四、诸法无自性相3 壬一、问解密意2 癸一、胜义生白佛2 子一、举有相教

复次,诸法无自性相,当知如解深密经中,胜义生菩萨白佛言:世尊!我曾独在静处,心生如是寻思:世尊以无量门曾说诸蕴所有自相、生相、灭相、永断、遍知。如说诸蕴,诸处、缘起、诸食亦尔。以无量门曾说诸谛所有自相、遍知、永断、作证、修习。以无量门曾说诸界所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知。以无量门曾说念住所有自相、能治、所治,及以修习,未生令生,生已坚住、不忘、倍修、增长、广大。如说念住,正断、神足、根、力、觉支,亦复如是。以无量门曾说八支圣道所有自相、能治、所治,及以修习,未生令生,生已坚住、不忘、倍修、增长、广大。

子二、问无性义

世尊复说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。未审世尊依何密意作如是说:一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃?我今请问如来斯义,唯愿如来哀愍解释说一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。

癸二、佛告胜义生2 子一、长行2 丑一、赞许为说

说是语已,

世尊复说一切诸法等者:此中问意,为欲解释语相违难。世尊曾以无量门宣说诸蕴所有自相、生相、灭相、永断、遍知,乃至广说八支圣道所有自相、能治、所治,及以修习,未生令生,生已坚住、不忘、倍修、增长、广大。是则诸法非无自性,非无生灭,非是本来寂静、自性涅槃。何故世尊今所说异?谓一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。未审世尊有何密意,故举为问。

尔时世尊告胜义生菩萨曰:善哉!善哉!胜义生!汝所寻思甚为如理。善哉!善哉!善男子!汝今乃能请问如来如是深义,汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天人、阿素洛等,为令获得义利安乐,故发斯问。汝应谛听!吾当为汝解释所说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。

丑二、正广开示3 寅一、显密意依2 卯一、说一切法皆无自性4 辰一、标

胜义生!当知我依三种无自性性,密意说言一切诸法皆无自性。

辰二、列

谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。

辰三、释2 巳一、辨相3 午一、相无自性性2 未一、出体

善男子!云何诸法相无自性性?所谓诸法遍计所执相。

未二、释义

何以故?此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无自性性。

午二、生无自性性2 未一、出体

云何诸法生无自性性?所谓诸法依他起相。

未二、释义

何以故?此由依他缘力故有,非自然有,是故说名生无自性性。

午三、胜义无自性性2 未一、征

云何诸法胜义无自性性?

未二、释2 申一、于依他起2 酉一、出体

所谓诸法由生无自性性故,说名无自性性,即缘生法亦名胜义无自性性。

酉二、释义

何以故?于诸法中,若是清净所缘境界,我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界,是故亦说名为胜义无自性性。

申二、于圆成实2 酉一、出体

复有诸法圆成实相,亦名胜义无自性性。

酉二、释义

何以故?一切诸法法无我性名为胜义,亦得名为无自性性,以是诸法胜义谛故,无自性性之所显故。由此因缘,名为胜义无自性性。

相无自性性等者:此中三种无自性性,如前已说。(陵本七十四卷一页5674)与此义同。谓遍计所执相唯假施设,无自性相,由是说言相无自性性。依他起相非自然生,由是说言生无自性性。胜义无自性性有二差别,一、谓依他起法,二、谓圆成实法。依他起法非胜义性,不为清净所缘境界,由是说彼胜义无自性性。圆成实法是胜义性,亦一切法无自性性之所显故,由是亦说胜义无自性性。依此三种无自性性,密意说彼遍计所执、依他起、圆成实一切诸法皆无自性。若复说言:一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。当知唯依遍计所执相无自性性,及圆成实胜义无自性性,不依依他起生无自性性、或胜义无自性性,由是不与前说诸蕴,乃至八支圣道无量门义相违。如文广说,其相易知。

巳二、喻成3 午一、空华喻

善男子!譬如空华,相无自性性当知亦尔。

午二、幻像喻

譬如幻像,生无自性性当知亦尔,一分胜义无自性性当知亦尔。

午三、虚空喻

譬如虚空唯是众色无性所显,遍一切处,一分胜义无自性性当知亦尔。法无我性之所显故,遍一切故。

辰四、结

善男子!我依如是三种无自性性,密[3]意说言一切诸法皆无自性。

卯二、说一切法无生灭等2 辰一、依相无自性性4 巳一、标

胜义生!当知我依相无自性性,密[4]意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。

巳二、征

何以故?

巳三、释

若法自相都无所有,则无有生;若无有生,则无有灭;若无生无灭,则本来寂静;若本来寂静,则自性涅槃,于中都无少分所有,更可令其般涅槃故。

巳四、结

是故我依相无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。

辰二、依胜义无自性性4 巳一、标

善男子!我亦依法无我性所显胜义无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。

巳二、征

何以故?

巳三、释

法无我性所显胜义无自性性,于常常时、于恒恒时,诸法法性安住无为,一切杂染不相应故;于常常时、于恒恒时,诸法法性安住故无为。由无为故,无生无灭;一切杂染不相应故,本来寂静、自性涅槃。

巳四、结

是故我依法无我性所显胜义无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。

寅二、释三建立2 卯一、总标简

复次,胜义生!非由有情界中诸有情类,别观遍计所执自性为自性故,亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故,我立三种无自性性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上,增益遍计所执自性故,我立三种无自性性。

卯二、别辨相2 辰一、黑品摄2 巳一、由遍计所执自性3 午一、依相起说

由遍计所执自性相故,彼诸有情,于依他起自性及圆成实自性中,随起言说。

午二、依说起执

如如随起言说,如是如是由言说熏习心故,或由言说随觉故,或由言说随眠故,于依他起自性及圆成实自性中,执着遍计所执自性相。

午三、依执计性

如如执着,如是如是于依他起自性及圆成实自性上,执着遍计所执自性。

巳二、生依他起自性

由是因缘,生当来世依他起自性。由此因缘,或为烦恼杂染所染,或为业杂染所染,或为生杂染所染,于生死中长时驰骋、长时流转,无有休息;或在那落迦、或在傍生、或在饿鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中,受诸苦恼。

辰二、白品摄2 巳一、说三无自性性2 午一、生无自性性2 未一、标为彼说

复次,胜义生!若诸有情从本已来,未种善根,未清净障,

未清净障者:障谓五盖。不能从彼净修其心,名未清净。或复有三种障,能障正道令不生起,是名未清净障。何等为三?谓业障、烦恼障、异熟障。本地分中声闻地释应知。(陵本二十九卷十五页2452)

未成熟相续,未多修胜解,

未多修胜解者:本地分说:若诸菩萨欲于菩萨所应学处精勤修学,最初定应具多胜解。谓于八种胜解依处,具足成就净信为先决定喜乐。(陵本三十八卷七页3117)与彼相违,名未多修胜解应知。

未能积集福德智慧二种资粮,我为彼故,依生无自性性宣说诸法。

未二、令得义利

彼闻是已,能于一切缘生行中,随分解了无常、无恒,是不安隐、变坏法已,于一切行心生怖畏,深起厌患;心生怖畏,深厌患已,遮止诸恶,于诸恶法能不造作,于诸善法能勤修习;习善因故,未种善根能种善根,未清净障能令清净,未熟相续能令成熟;由此因缘,多修胜解,亦多积集福德、智慧二种资粮。

午二、相无自性性等2 未一、标为彼说

彼虽如是种诸善根,乃至积集福德、智慧二种资粮,然于生无自性性中,未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性,于一切行未能正厌,未正离欲,未正解脱,未遍解脱烦恼杂染,未遍解脱诸业杂染,未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要,谓相无自性性及胜义无自性性,为欲令其于一切行能正厌故,正离欲故,正解脱故,超过一切烦恼杂染故,超过一切业杂染故,超过一切生杂染故。

未二、令得义利4 申一、能正信解

彼闻如是所说法已,于生无自性性中,能正信解相无自性性及胜义无自性性,简择思惟,如实通达。

申二、能不执着

于依他起自性中,能不执着遍计所执自性相。

申三、能灭依他

由言说不熏习智故,由言说不随觉智故,由言说离随眠智故,能灭依他起相。

申四、能脱杂染

于现法中智力所持,能永断灭当来世因。由此因缘,于一切行能正厌患,能正离欲,能正解脱,能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。

巳二、说三乘道及与种性2 午一、明道共2 未一、所证

复次,胜义生!诸声闻乘种性有情,亦由此道、此行迹故,证得无上安隐涅槃;诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情,亦由此道、此行迹故,证得无上安隐涅槃。

未二、能证

一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道,皆同此一究竟清净,更无第二。

亦由此道此行迹故者:谓八支圣道应知。缘起圣道经说:何等名为旧道、旧径、旧所行迹,古昔诸仙尝所游履?当知即是八圣道支。谓初正见,次正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定,唯至第八,如是名为旧道、旧径、旧所行迹,古昔诸仙尝所游履。

我依此故,密意说言唯有一乘。

午二、明类别2 未一、总标

非于一切有情界中,无有种种有情种性,或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。

未二、别释2 申一、一向趣寂声闻3 酉一、标

善男子!若一向趣寂声闻种性补特伽罗,虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导,终不能令当坐道场,证得无上正等菩提。

酉二、征

何以故?

酉三、释

由彼本来唯有下劣种性故,一向慈悲薄弱故,一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向弃背利益诸众生事;由彼一向怖畏众苦,是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行所作者,当坐道场,能得无上正等菩提,是故说彼名为一向趣寂声闻。

申二、回向菩提声闻3 酉一、标

若回向菩提声闻种性补特伽罗,我亦异门说为菩萨。

酉二、征

何以故?

酉三、释2 戌一、释能回向

彼既解脱烦恼障已,若蒙诸佛等觉悟时,于所知障,其心亦可当得解脱。

戌二、释名声闻

由彼最初为自利益修行加行,脱烦恼障,是故如来施设彼为声闻种性。

寅三、明意解别3 卯一、略说2 辰一、标有情别

复次,胜义生!如是于我善说、善制法毗奈耶,最极清净意乐所说善教法中,诸有情类意解种种差别可得。

辰二、显为密说

善男子!如来但依如是三种无[5]自性性,由深密意,于所宣说不了义经,以隐密相说诸法要,谓一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。

卯二、广显4 辰一、于法深信于义通达者2 巳一、标彼相

于是经中,若诸有情已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解,已能积集上品福德、智慧资粮,彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说如实解了,于如是法深生信解,于如是义以无倒慧如实通达。

巳二、显胜利

依此通达善修习故,速疾能证最极究竟,亦于我所深生净信,知是如来应正等觉,于一切法现正等觉。

辰二、于法净信于义未达者2 巳一、标彼相2 午一、信解甚深

若诸有情已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解,未能积集上品福德、智慧资粮,其性质直,是质直类。

其性质直是质直类者:谓如圣教而正修行,其见正直,是正直类故。

虽无力能思择废立,而不安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深秘密言说,虽无力能如实解了,然于此法能生胜解,发清净信,信此经典是如来说,是其甚深、显现甚深,空性相应,难见难悟,不可寻思,非诸寻思所行境界、微细详审聪明智者之所解了。

午二、自轻而住

于此经典所说义中,自轻而住,作如是言:诸佛菩提为最甚深,诸法法性亦最甚深,唯佛如来能善了达,非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教,诸佛如来无边智见,我等智见犹如牛迹。

巳二、显失德

于此经典,虽能恭敬为他宣说、书写护持、披阅流布、殷重供养、受诵温习,然犹未能以其修相发起加行,

未能以其修相发起加行者:谓未修习所知事同分三摩地所行影像令现在前故。

是故于我甚深密意所说言辞不能通达。由此因缘,彼诸有情,亦能增长福德、智慧二种资粮,于后相续未成熟者,亦能成熟。

辰三、于法信解于义执著者2 巳一、标彼相3 午一、自起无相见者3 未一、随言执着

若诸有情,广说乃至未能积集上品福德、智慧资粮,性非质直,非质直类。

若诸有情广说者:谓彼有情未种上品善根,未清净诸障,未成熟相续,未多修胜解,是名广说应知。

虽有力能思择废立,而复安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说,无有力能如实解了,于如是法虽生信解,然于其义随言执着,谓一切法决定皆无自性,决定不生不灭,决定本来寂静,决定自性涅槃。

未二、起见诽拨3 申一、标

由此因缘,于一切法获得无见及无相见。由得无见、无相见故,拨一切相皆是无相,诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。

申二、征

何以故?

申三、释

由有依他起相及圆成实相故,遍计所执相方可施设。若于依他起相及圆成实相见为无相,彼亦诽拨遍计所执相,是故说彼诽拨三相。

彼亦诽拨遍计所执相者:显扬论说:不应宣说诸法唯是假有。何以故?假法必有所依因故,非无实物假法成立。若异此者,无实物故,假亦是无,即应破坏二法。(显扬论十六卷十页31,558c)由是当知此所说义。

未三、明其德失

虽于我法起于法想,而非义中起于义想;由于我法起法想故,及非义中起义想故,于是[6]法中持为是法,于非义中持为是义。彼虽于法起信解故,福德增长,然于非义起执着故,退失智慧;智慧退故,退失广大无量善法。

退失广大无量善法者:此说退失,谓未得退应知。于诸广大无量善法不能展转胜进,名为退故。

午二、从闻随见者2 未一、标执

复有有情从彼听闻,谓法为法、非义为义。若随其见,彼即于法起于法想,于非义中起于义想,执法为法,非义为义。

未二、例失

由此因缘,当知同彼退失善法。

午三、从闻不随见者2 未一、谤非佛说

若有有情不随其见,从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,便生恐怖,生恐怖已,作如是言:此非佛语,是魔所说。作此解已,于是经典诽谤毁骂。

未二、显其罪障

由此因缘,获大衰损,触大业障。

巳二、结为障

由是因缘,我说若有于一切相起无相见,于非义中宣说为义,是起广大业障方便,由彼陷坠无量众生,令其获得大业障故。

辰四、于是法义执非法义者2 巳一、标彼相

善男子!若诸有情未种善根,未清净障,未熟相续,无多胜解,未集福德智慧资粮,性非质直,非质直类。虽有力能思择废立,而常安住自见取中。彼若听闻如是法已,不能如实解我甚深密意言说,故于此法不生信解,于是法中起非法想,于是义中起非义想,于是法中执为非法,于是义中执为非义。唱如是言:此非佛语,是魔所说。作此解已,于是经典诽谤毁讟,拨为虚伪,以无量门毁灭摧伏如是经典,于诸信解此经典者,起怨家想。

巳二、出业障

彼先为诸业障所障,由此因缘,复为如是业障所障。如是业障初易施设,乃至齐于百千俱胝那庾多劫无有出期。

彼先为诸业障所障等者:谓先为诸业障所障,故于此法不生信解。由此因缘,于是经典诽谤毁讟,复为如是诽谤毁讟业障所障故。

卯三、总结

善男子!如是于我善说、善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中,有如是等诸有情类意解种种差别可得。

子二、重颂

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

一切诸法皆无性 无生无灭本来寂

诸法自性恒涅槃 谁有智言无密意

相生胜义无自性 如是我皆已显示

若不知佛此密意 失坏正道不能往

依诸净道清净者 唯依此一无第二

故于其中立一乘 非有情性无差别

众生界中无量生 唯度一身趣寂灭

大悲勇猛证涅槃 不舍众生甚难得

微妙难思无漏界 于中解脱等无差

一切义成离惑苦 二种异说谓常乐

一切义成离惑苦等者:成办自义、成办他义,是名一切义成。烦恼寂静及苦寂静,名离惑苦。由彼离惑,亦说为常,烦恼诸行永寂静故。由彼离苦,亦说为乐,诸后有苦不更生故。当知常、乐,唯离惑、苦二种异说,不应如言起执着故。

壬二、解喻说义2 癸一、胜义生白佛2 子一、赞佛善说

尔时胜义生菩萨复白佛言:世尊!诸佛如来密意语言甚奇希有,乃至微妙、最微妙、甚深、最甚深、难通达、最难通达。

子二、述自解喻2 丑一、领解2 寅一、依蕴等辨2 卯一、举色蕴3 辰一、遍计所执相2 巳一、得名分齐

如是我今领解世尊所说义者,若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为色蕴,或自性相、或差别相;假名安立为色蕴生、为色蕴灭,及为色蕴永断、遍知,或自性相、或差别相;是名遍计所执相。

巳二、施设无性

世尊依此施设诸法相无自性性。

辰二、依他起相2 巳一、得名分齐

若即分别所行遍计所执相所依行相,是名依他起相。

巳二、施设无性

世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。

辰三、圆成实相2 巳一、得名分齐

如是我今领解世尊所说义者,若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性法无我真如清净所缘,是名圆成实相。

巳二、施设无性

世尊依此施设一分胜义无自性性。

卯二、例余蕴等

如于色蕴,如是于余蕴皆应广说。如于诸蕴,如是于十二处,一一处中皆应广说;于十二有支,一一支中皆应广说;于四种食,一一食中皆应广说;于六界、十八界,一一界中皆应广说。

寅二、依谛等辨3 卯一、明初苦谛3 辰一、遍计所执相2 巳一、得名分齐

如是我今领解世尊所说义者,若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为苦谛、苦谛遍知,或自性相、或差别相,是名遍计所执相。

巳二、施设无性

世尊依此施设诸法相无自性性。

辰二、依他起相2 巳一、得名分齐

若即分别所行遍计所执相所依行相,是名依他起相。

巳二、施设无性

世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。

辰三、圆成实相2 巳一、得名分齐

如是我今领解世尊所说义者,若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实