王志远：慈善的佛教内涵及现实意义

慈善，是一个古老的概念。《北史崔光传》：光宽和慈善，不忤于物，进退沉浮，自得而已。而在此之前，《韩非子内储》：王曰，慈惠，行善也。即以慈爱优惠来做善事。直接释义大约是以慈行善。

既然是以慈行善，其重点则在于对慈的理解。

慈，《说文》只注二字：爱也。《左传》：宣慈惠和，做疏注的人发挥道：慈者爱，出于心，恩被于物也。这就把中国古代对慈及爱的理解讲得比较清楚了：慈，是一种发自内心世界的爱，她的恩惠要遍施于万物，当然首先是人。汉代贾谊讲：恻隐怜人，谓之慈。对人，要有恻隐同情之心，将别人的痛苦当做自己的痛苦，将别人的危难当做自己的危难。及到北宋张载，更提出了著名的社会伦理命题：民吾同胞，物吾与也。希望爱一切人如同爱同胞手足一样，乃至视天下无一物非我。在儒家看来，这样的襟怀，这样的推己及人，才能称得上真慈真爱。

自从两汉之际(公无前后)佛教传入中国，慈善二字便与之结下不解之缘。最常见的说法是大慈大悲，即最崇高的最宽泛的慈爱与悲悯。佛学要典《大智度论》第二七《释初品大慈大悲义》解释说：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。使一切生命体感到快乐，称为大慈。这种解释与中国固有传统中对慈的解释如恩被于物、恻隐怜人不仅毫无冲突，而且显现出相互融合的浓厚基础。在佛教与中国社会相适应相融合的过程中，慈悲意识与慈善事业一起得到了推广和发展。在进入近代社会之前，中国的大量慈善事业都是与佛教慈悲意识分不开的，特别应该指出的是，佛教将善恶因果业报的观念引入慈善事业，对于推动更多的人们以行善事、得好报的广义功利目的投入到现实的社会慈善工作中，起到了重要作用。人们至今仍在沿用一个褒义词功德无量，恰好蕴涵着深刻的佛教业报思想。实际上，许许多多人正是为了功德无量的慈善事业，不惜献出巨额财产、不惜献出悠悠此生。历史上曾有人对此提出批评：务施不关周急，归德必在于己。认为哪怕是为了来世的果报，也是本质自私的行为。这种批评不免过于苛刻，不近人情。其实，如果不去计较信仰观念，客观上为社会做奉献的积极作用还是值得肯定的。

与儒家的民胞物与的观念相应，佛家提介无缘大慈，同体大悲，即认为最崇高的慈爱与无条件的最宽泛的悲悯是无分别的。果报已不再是慈善的目的。当然，比起一般的行善得报，这已是另一番境界，而照佛家说，这才真是功德无量的。《金刚经》明载：若菩萨不住相布施，其福德不可思量。所谓：不住相布施，是指三轮体空，即以施者、受者及所施之财作为三轮，施者反观体空，本无一物，称作理空；受者观身无相，观法无名；身尚不有，物从何受，称作受空；施受既空，彼此不妄，其物自空称作物空。三轮所指都是有为法，如果不把心挂系在因有为法而获得福上，便不受生、住、异、灭的局限，那么当然就是功德无量了。

与儒释两家相呼应，道家也曾对慈善大加倡导。最为著名的是《太上感应篇》，被称为道家劝善之书，其文，尚朴不事浮华；其言，举事以明功罪。从此书所劝善行来看，大多是为救济当时社会贫苦民众的。例如：一、收街市弃儿，雇人代养。二、每冬十一月初一，收贫人入本宅养济院。三、普济应验汤药。七、赈济穷民。八、修造桥梁，开河铺路。《太上感应篇，从北宋真宗开始，赐钱百万，命工刊刻，大显于世，历代受到推崇。尽管其中大致是依照中国传统的神道设教的老模式，以因果报应作为思维逻辑的基础，向普通民众做深入浅出的推广，常常受到鄙夷俚俗都的讥讽，但一千多年来，这种传播影响之下所形成的以慈善为荣的社会风气，却是值得予以高度评价的。佛道两家虽有各自的理论体系，但在慈善积德方面却是一致的，半个世纪之前，佛家重印了《太上感应篇》，印光法师亲自作序褒所。而就在四五年前，福建省佛教协会佛教教育基金会，又加以影印。重新勘阅，细品古今仁人用委员会又加以影印。重新勘阅，细品古今仁人用心之良苦，不禁令人感慨万千。

总之，在中国的传统文化体系中，儒、释、道三家都对慈善给予了应有的推崇和重视，并以其各自的不断阐扬和不断实践，丰富了慈善的内涵。赵朴初先生在对比中西方文化中的处世伦理时，曾睿智地指出，西方人讲爱心只要讲LOVE就可以了；而中国人，却喜欢讲慈爱：KIND AND LOVE。这是传统慈善观念在民众中造成的深刻的潜意识。尽管时代不同了，某些在旧日认为合情合理的方式，如今早已不合时宜，但倡慈劝善的传统却永远不会是过时的，永远值得我们继承与发扬。

就现实而言，似乎应从传统中汲取精华，以便给慈善的内涵注入内在的活力。回首传统，可以看到慈善之内涵的清晰结构：最核心的部分是培育恻隐之心，启发本有佛性，倡导民胞物与、大慈大悲的襟怀；而在可操作性上，则应顺应人们的功利意识，将一己之私利与他人之福利建立在一种平衡协调、良性互动的观念定式中，在人们中造成一种只要有能力就应该投入慈善事业的社会趋向。在历史上，无论从基本理念还是从可操作性而言，以公平中介的形象出现的宗教都曾发挥了重要作用。在当今的慈善事业中，宗教肯定还会发挥相当的作用。而与此同时，作为非宗教的那部分慈善事业，如何从慈善的传统内涵中找到可借鉴的成分，从而形成从核心理念到可操作性，表里呼应、行之有效的新结构，将是一个十分重要也十分有趣的新课题。

简而言之，使慈善这个概念从古老变成新鲜，它的现实意义便将变成历史意义。