宋智明：答修行疑难

(一)什么是自明体？什么是他明体？这两种明体是怎么回事？

答：根本没有两种明体，没有你见性，我见性，什么是明体(见性)？在法尔的自性明朗当中，不是作意的，不是感觉，他是自自而然然的，在自性的明朗当中，那离开善离开恶的当下，就是明体。当然明体是假名，密宗讲明体，禅宗叫见性，讲的是一个东西，只是名词不同而已。

(二)感受到那空间的空；自己想那是空性的空；离空的空，这三种(不同的空的觉受)哪一种才是对的呢？

答：先略加说明以上三种觉受：第一种是空洞洞的什么都没有；第二种还觉得空，我坐在空里面感受到空；第三种没有感觉到空，也没有感觉到有，没有分别。

前二者不是明体(见性)，离戏的空才是对的，这是至关重要的一点，明师印证就是这样但是你进入第二种空是得了定，已经得了定，这也不错，但是要努力，把这个空的分别去掉，不住在它上面，再努力，把这个感觉到的空也脱落了才是。师云：明体与离戏之空二者同时俱起故名俱生，知道它法尔如是就是智慧。明体与离戏之空。明体就是了了分明，好像明镜一样。透明的心和空(空就是没有分别的当下)同时显现，这个时候俱起的叫俱生智。俱生的佛性知道它法尔如是，就是智慧，知道它就是这样子的，古人常常讲，如是本如是，大圆满直指教授也讲，知道心的如是即如是的就是它！知道它法尔的就是这样，就是它！简单起来最简单了，难起来又是最难的，一个人总是要在外面抓住一个东西，想要得到什么东西，当你什么都没有的时候，什么都放下的时候，他就在那个地方，知道它法尔如是的就叫智慧，禅宗叫本来面目。

(三) 根本定位与后得定位，二者是怎样融汇(成一味)的呢？是专一的住于禅定中而能够在行住坐卧四威仪里，不离开禅定吗？还是于后得位(四威仪)中一切妄念皆成为助伴呢？还是

后得位之(日用动静中)觉得如梦如幻呢？还是在后得位时当下劣之妄念生起之时能够断绝之呢？

答：根本定位，就是见到佛性以后，明体和离戏的空同时显现。后得定位，虽然在本性上是这样了，但是可以入不同的定，入不同的禅定境界，不同的显现。

以上四种觉受中，前者之觉受是很好的，但仍不能脱离三有，就是一直在禅定当中觉照，但是出不了三界，还在三有当中生死不能了，中间所说的(指第二和第三种觉受)算是可以了，就是说作对了，和妄念作伴没有关系(无碍)，或者在日用动静中如梦如幻，不住在上面，这两种觉受算是可以了，也就是悟后做功夫的两种情况都可以存在。有时候觉得在日用动静中如梦如幻，有时候觉得和妄念作伴没有关系，本来就是

透明的，无碍，但是觉得妄念无碍更进一层，这就是现量境。如梦如幻是一种觉受，也是一种智慧，但是有这个如化如幻的在，还不行，从究竟未讲，二者都不行，还有和妄念作伴无碍在，或者还有如梦如幻在，还不究竟，因为这是一个过程。但是作为一个过程是可以的，是正确的，够上上升进，能够和法界大定以后完全相应。如果在后得位时连下劣的妄念都断不了，那就不算是根本与后得汇融一昧了！就是说连下劣的妄念都不能断绝，你算什么修行？算什么开悟？根本也没有，后得也不是。

(四)智慧气有没有动相？

答：凡是有动相的都是业气！就是说无论感觉怎么好，怎行舒服，怎么开朗，觉得有动相的都是业气。一切动散皆悉清净全体成为一昧的智慧气才是成佛。就是说，一切动散都归于清净全体了。一昧：就是真正的不二，四种瑜伽里三个瑜伽是一昧喻伽，如心经中所讲，色即空，空即是色。做到这样叫一昧，不生不灭，不来不去。所以，全体成为一昧的智慧气才是成佛。

(五)智慧气会不会有时中断？轮回有没始和终？

答：法身是超乎中断不中断的，于一切时能觉受到超越心意识之俱生智慧就是法身，就是说，超越心意识的作意、分别、取舍，这个心的当下的智慧，其实就是法身。我们就在法身当中，两种色身在自显境上是有中断的，但是在别人(众生)的显境上则是无间断的。两种色身，就是报的色身和化的色身，在业境界上有时候会中断，就是说化出的身体所起的变化，在自显境上是有时显有时不显。比如：有的人有一种对上师的执着，或者对报身的一种感应，他就没有中断。但是在自显上有中断，只要你相应了他才有显现，不相应就不显现。

轮回不可以说某一点为始或为终。

(六)修观(大手印)见到了什么程度才可以不生中阴？

答：上根的(修士)才能不生中阴，这要上根的(修士)能够经常住于悟境中才行。不用说一直打成一片，就是要经常的住于悟境当中，但有时候也有中断，有走失的时候，这样就可以不生中阴。证悟以后继续勤修就会自然达此境界， 就是证到法性(本来面目)以后，继续勤修，继续觉照，扫荡习气。关键在扫荡习气上，人毕竟有习气，他在某些方面有执着，把执着化掉以后，他自然会达到这个不生中阴的境界。

(七)若是在梦中不能(自然的)修观(大手印)之体性，中阴会出现吗。

答：若是在梦中不能观(大手印)体性，中阴就一定会出现。梦和中阴是一致的，这个是水到渠成的，不要急，不要勉强地使他不落梦。修到后来即使在梦中也是了了分明的，好像和白天醒看是一样的，这是水到渠成的境界。

2000年4月讲于石家庄