单培根：意根探索

意根探索

单培根

十八界中六识之外又有意,是意识之根,与五色根共为六根。此惫根是什么?部派佛教只讲六识,以六根为所依,从此生六识。探求此生意识之根,于是有以无问灭识为慧根。此是以前念识为后念识依,所依舆所生识不同时。然五根舆五识,是同时之俱有依,这样,慧根不舆五根为同法了。且前念识与现前识同是意识,不是二界,舆十八界之界义不合。故应于六识之外,别觅心法,作为意识所从生之意根。

阿赖耶识是根本识,意识依之而生起,可以阿辍耶识作为慧根。然阿赖耶识是一切识之根本识,五识也是依阿辍耶识而生,此是识之共依。而五根则是五识之不共依,故意识之生,也应有不共依,意识之不共依是慧根,意根不应是阿赖耶识。

我们有无意识时,如熟睡无梦时,如昏迷时,此皆不但无五识知觉,也无意识思想。然而仍是有生命的,不是死了。这时,不应当说惫根也没有了。应当有意根存在,后来意识方可依之而复醒。犹如有五根不坏,五识方可断而复续。

人在熟睡昏迷无意识时,是否对外界刺激绝对没有反应呢?不然,也还有些反应。观其对刺激的剩余反应,可知他还有自我感。这自我感不属于惫识,所以在意识停止时没有一并失去。等到他醒来了,恢复意识了,他自知与昏迷前的我是一个,中间没有断过。于此也可见昏迷时是有我见存在的,这自我感没有断过。此不断的自我感知,不即是惫根吗?

自我感知是否郎是意根,若是慧根的话,应当意识离不了他,离了他即不能生起,犹如五识之不能离五根而存在。我们可反省内审,观自己意识之生起,总是有我在主动。即使不自觉我在主动,也总带着一个我。思想是离不了我的,没有我思想是无法起来的。我是一切思想之基础,一切思想都在此基础上生起。其余思想都可怀疑,都可排除,唯此我的思想,不能否定。这个我的思想,从来没有间断过,没有我,郎没有一切思想了。可知自我感知的识是意根了。

意识是刹那不停,转变无常的,曾无有一个思想前后相续,能经久时。只有这我的思想,始终是一,常恒不变。意识是攀缘心,妄想心,***不止,逐境转易。唯此自知之我,是一是常,不随缘而改变。乱想纷纷的意识,依此常一不变的我想而生起。这自知之我,是慧识所依之根。若无此常一之自我觉,纷纭杂乱的,甚至矛盾的意识思想,怎能统一为一个人呢?

这样所说的慧根,不即是根本识阿赖耶识吗?不是。怎知不是呢?因为是大不相同的。阿赖耶识是有变异的。阿赖耶识所缘是根身器界。在;掰生命的异熟识中,这根身器界,总的看来,也是相似相续,经历着生住异灭的迁变。若就其中个别所缘境而莒,那变化太大了’若至一期生命告终死亡,转生为另一生命,他所缘的根身器界。要整个全部来一个突变。而意根呢?唯自知我。此自知之我,是常是一。自生至死,少时如此,壮时如此,老来也如此,乃至临终也如此,曾不觉我之有异。想前世有我,应也是如此,想后世有我,应也是如此,不能有稍异。倘使有异的话,即非自我之我了。意根和阿赖耶识,是大不相同的。

五识对境,每每视而不见,听而不闻。要求明了分别,必有意识与之俱起。清楚明白的见闻,都是有意识参预的。五根是色法,无知觉。有以为五根有知性,这其实是意识俱起的慧根了。眼耳鼻舌身意六识,有认为只是一意识,在眼为见,在耳为闻,在鼻为嗅,在舌为尝,在身为触,这样更明显可见根的知性是惫根了。在眼为见性,在耳为闻性,在鼻为嗅性,在舌为尝性,在身为触性。少年时的见,到老年时的见,虽所见的山河有变异,而此见性无变异。有雷声而耳闻,雷声过去了,而此闻性仍在。这样常恒存在的见性闻性,和慧根没有实质的不同。见是我见,闻是我闻,境色虽迁,自我常在。而且这慧根之我,无往不是,其大无外,又无始无终,是常是一。较之生死轮回之根本阿赖耶识,得一生命,即局限于一种根身器界,死后转生,另是一种根身器界。而惫根之我,始终是一是常,曾不因生死死生根身器界之变异而有变异,只觉是我在轮回而已。

生死轮回是痛苦的,人们自然要求解脱此生死轮回。我在生死轮回中,受环境所束缚,不能自由自在而感到痛苦。静自思惟,我们被环境所束缚,是由于心为境迷,逐境生心。我们只要管住此心,不受境缚,不为外境所惑,不是即能脱苦而享受内心安乐吗?于是有摄心入定的静坐修禅法门。修习禅定时,收摄五根,不缘外境,五识不起。惫识原来是随着五识逐境而转,乱想不息。入定时收摄散乱的意识心,专用于一内所缘境,郎所谓心一境性。散乱的心,力量分散,今收摄集中在一处,力量也强大,故说制心一处,无事不办。心力集中运用,智慧也强,故说定能生慧。定中之心,止观双运,止观双运至四禅而至其极。定中又可修得种种神通,随意所欲,变化受用。在禅定中,无忧无苦,满怀喜乐,轻安益烩,喜乐俱舍,故称现法乐住。修成种种不同的禅定,他们各自以为是涅槃解脱。更深入的,要求无想无念,厌离想念,使心想微细更微细,以至于无心,是为无想定。意识停止不起了,慧根没有因此消灭,还是原封不动地存在,所以别无他想,唯是一我。而且无牵无累,绵绵不绝,他认为这是涅槃解脱了。得无想定后,死后可上生无想天,无想天在色界第四禅的最上层,境界是甚高的,这裹是唯一大我常我,别无其他。许多修道的人,不解意识有害亦有利,务求消灭意识,证得不思议的境界。结果,意识剿灭了,意根是常恒不断的,依然存在,于是唯是一我。

摘自《内明》第241期