欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第八编《人物行状》杨仁山居士传

杨仁山居士传

清末,杨仁山居士讲究竟学、深佛法,于佛法中有十大功德:一者、学问之规模弘扩;二者、创刻书本全藏;三者、搜集古德逸书;四者、为雕塑学画刻佛像;五者、提倡办僧学校;六者、提倡弘法于印度;七者、创居士道场;八者、舍女为尼,孙女、外甥女独身不嫁;九者、舍金陵刻经处于十方;十者、舍科学伎艺之能,而全力于佛事,菩萨于五明求,岂不然哉!

此土思想,涵盖浑融,善而用之,登峰造极,故曰中土多大乘根器;其不善用,则凌驾颟顸,毫厘千里,亦足伤慧命之源。北魏菩提流支重译《楞伽》,大异宋译,译籍虽多,岐义屡见,于是《起信论》出,独帜法坛,支离儱侗之害,千有余年,至今不熄。盖《起信》之谬,在立真如门,而不立证智门,违二转依。《般若》说:与生灭合者为菩提,不与生灭合者为涅槃;而《起信》说:不生不灭与生灭合者为阿梨耶识。《瑜伽》:熏习是识用边事,非寂灭边事;而《起信》说:无明、真如互相熏习。贤首、天台欲成法界一乘之勋,而义根《起信》,反窃据于外魔,盖体性智用,樊乱淆然。乌乎!正法乘教何分,而教网设阱,都谈一乘,胡薄涅槃,天台过也。不明增上一皆合相,圆顿奚殊,袭四而五,贤首过也。奘师西返,《瑜伽》、《唯识》日丽中天,一切霾阴荡涤殆尽,诚胜缘哉!有规矩准绳,而方圆平直不可胜用,法界一乘建立,自无殒越之殊。独惜后人以唯识不判五法,圆顿甘让《华严》,而一隅自守。职其法义,精审有余,论其法门,实广大不足耳。

仁山居士,学贤首遵《起信论》,刻贤首《起信论义记》及《释摩诃衍论》,而集志福等注以作疏。博求日、韩,得贤首十疏之六,与藏内十余卷,都二十种,汇而刊之曰《贤首法集》,刻《玄文本论》,而详论五位以笼罩一切法门。然其《与桂伯华书》曰:研究因明、唯识期必彻底,为学者楷模,俾不颟顸儱侗,走入外道而不自觉。明末诸老,仗《宗镜录》研唯识,以故《相宗八要》诸多错谬,居士得《唯识述记》而刊之,然后圭臬不遗,奘、基之研讨有路。刻《门论》、《百论》等,然后中观之学有籍,而三论之宗复明。尝示修禅,曰离心意识参,曰守当前一念,曰《中峰广录》善,然后禅有彻悟之机,而宗门可入。与日人论十念往生,而必发菩提心,然后净土之宗践实。唯居土之规模弘广,故门下多材:谭嗣同善华严,桂柏华善密宗,黎端甫善三论,而唯识法相之学有章太炎、孙少侯、梅撷芸、李证刚、蒯若木、欧阳渐等,亦云夥矣。然其临寂遗嘱,一切法事乃付托于唯识学之欧阳渐,是亦可以见居士心欤!

居士喜寄书,有老尼赠以《金刚》,发逆乱甫定,于皖肆得《起信》、《维摩》、《楞严》,循环研索,大畅厥心。因而遍觅经论,又卒不一获,于是发愤而起,与王梅叔、魏刚己、曹镜初等谋刻大藏全经。独江都郑学川最切至,厥后出家名妙空,创江北刻经处于扬州砖桥鸡园,而居士创金陵刻经处于南京。居士在英牛津时,与倭人南条文雄善,后仗其力由海外得古德逸书三百种,抉其最善者刻之。而倭印《续藏》,居士亦供给多种。然以为《续藏》芜杂,应区别必刊、可刊、不刊三类而重刻之也。

居士尝谓,刻经事须设居士道场,朝夕丹铅,感发兴致,然后有继以渐而长。昔年同志共举刻事,乍成即歇者为多,虽砖桥刻经不少,而人亡业败,以故设立学会于金陵刻经处,日事讲论不息。今以避难移川,而刻事犹未衰歇者,由是而来也。

居士谓比丘无常识,不通文,须办学校。当时金陵南郊、扬州、常州,皆设僧学,而金陵刻经处办祗桓精舍,僧十一人,居士一人,以梵文为课,以传教印度为的,逾年解散。因询居士何因歇废,居士以无学生答。意以奘师未游印时,《婆沙》诸籍精熟无伦,今欲印游,须研解固有学义,而后法施资粮不匮。今时印通,若谈游印,非仍居士之说无当耳。

居士于事纯任自然,每有水到渠成之妙。尝谓渐曰:牛应贞女梦中读《左传》全部,以志不遂而夭折,此父母不善处之之过也。故于女圆音任其出家,于孙女辈听其独体。辛亥八月十七开护刻经处会,居士问几钟,而曰:吾刻事实落,吾可以去。即右胁而逝,盖自然如此,生死亦自由矣。

居士于事又复能舍。金陵刻经处经营五十年,刻经三千卷,房室数十间,悉举而公诸十方,以分家笔据为据。此犹物质,而精神亦舍。居士聪慧娴科学,从曾惠敏赴英、法,又复从刘芝田赴伦敦,广有制造,悉售于湘时务学校,而以其资创金陵刻经处。居士善工程,李鸿章函聘不往,曾国藩密保不就。志在雕塑,先事绘画,成《极乐世界依正庄严图》、《灵山法会图》,布列数十人无间隙,雕刻则极其精微,而又一本造像度量,使人观想不误。

居士名文会,字仁山,石埭人。父朴庵,成进士,官部曹。居士二十七失怙,家贫世乱,跣足荷枪从戎,百炼险阻以成器,而一趣于佛事,年七十五而卒。著有《等不等观集》若干卷,《玄文本论略注》四卷,《佛教初学课本》一卷、注一卷,《十宗略说》一卷,《观无量寿略论》一卷,《阐教编》一卷,《阴符》、《道德》、《南华》、《冲虚》四经《发隐》四卷,《论》、《孟》、《发隐》二卷。子自新、自超、福严,孙庭芬、桂芬、颖芬、智生、缘生、雨生、祥生,曾孙时逢、时中。塔于金陵刻经处,遵居士嘱,经版所在,灵柩所在也。

赞曰:居士有言,末法有七千余年,初分时经论不昌,安能延此长久?居士初生,母梦古刹有巨瓮,启笠则一朵莲华,殆天生居士昌大教于初分时耶!元明来,书则有缺,伣伣伈伈以迄清末,居士出而宗风畅。呜呼!岂偶然哉!

(1942年5月25日)

(选自《内学杂著》下,《欧阳竟无先生内外学》第十二册)