王雷泉：悲愤而后有学——欧阳竟无文集（2）

第四次（九月八日）

第四、抉择二谛谈俗谛

性相二宗俱谈空义，但性宗之谈系以遮为表，相宗之谈系即用显体。以遮为表故一切诸法自性皆无，即用显体故依他因缘宛然幻有，此两宗之大较也。

性宗之空，龙树与清辨所谈前后迥别。所谓以遮为表者，惟龙树得之，读《大智度论》可以概见。盖胜义谛本非言诠安立处所，说之不得其似，遮之乃为无过。譬如言红，红之相貌难于形容，愈描画必愈失真，不若以非青非黄非白遮之；此虽未明言何色，而意外既有非青黄白之红色在。龙树言空，大都如是，故为活用。善解其义者，固不见与相宗抵触，其实且殊途同归矣。后来清辨之徒意存偏执，但遮无表，所谈空义遂蹈恶取，相宗破之不遗余力，未为过也。

相宗谈空所谓即用显体者，此盖于能安立言诠之处（即相）直以表为表也；故曰无能取、所取而有二取之无（此即显空以无性为性），此义详于《辩中边论》。论以五义辨空性：第一为相，即谓空性非有（无二取）非无（有无性），非一非异（此与虚妄分别对辨）。第二为异门，第三为异门义，谓空性假名有五，义即各别。所谓五者：一、真如，无变义；二、实际，非颠倒义；三、无相，相灭义；四、胜义，最胜智所行境义；五、法界，一切圣法缘此生义。《对法》解空，七门分别，除前五外，加无我性及与空性。《般若》解空亦有十四门分别，除前五外，更加法性、空性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、及与法住、虚空界、不思议界。但《般若》异门皆就遮遣为言，此与《中边》、《对法》谓有无相者实不同也。第四空性差别，略有二种：一、染净差别，由用有垢无垢以显。十二分教舍染净法外，别无可说，故《显扬圣教》亦即此二门而显扬之。盖流转、还灭于斯建立，一切佛法不能外也。二、所治差别，依对治法说，有十六种：一、内空，六根空故；二、外空，六尘空故；三、内外空，根身空故；四、大空，器界空故；五、空空，对治内外一切执故；六、胜义空，如实行所观真理即空故；七、有为空；八、无为空，二净法空故；此之八空依境上立；九、毕竟空，饶益有情所为即空故，菩萨以他为自，众生尽成佛乃证果故；十、无际空，生死无际即空故，不住涅槃不畏生死故；十一、无散空，直至涅槃无一时而间断故；此之三空依行上立；十二、本性空，种姓本有即空故；十三、相空，大士相好即空故；十四、一切法空，令力无畏等一切佛法皆得清净即空故；此之三空依果上立；十五、无性空，无人、法实性故；十六、无性自性空，无性为空自性故；此之二空总依境、行、果三上立。如是十六空，《显扬》同一建立。复有异门。《大论》七十七，加此无所得，说十七空；《般若》第三分则立十九，加所缘、增上、乐无（四禅天）。又二会则立十八，于十六空除相空，加自共相、不可得、自性三种。一会则立二十，同上分自共相为二，又加散空。勘之可知（《中边述记》卷一具引）。第五空性成立。总括颂云：无染应自脱，无净应无果，非染非不染，本净由客染。盖染净是境，解脱是行，得果净是果，三者相因。设无染净之境，何得有于行果？又说染净依用而殊，无关本性。《中边》就相诠空，故得如此切实详尽；此盖一宗大旨所在也。

性宗之辨空有也，以二谛；相宗之辨空有也，亦以二谛。【空宗俗有真无，相宗则俗无真有。俗有真无者，于世俗谛一切皆有，于胜义谛一切皆空。《般若》所谈，非义遮义，匪是其表。】清辨之徒从此立论，如上已说。【俗无真有者，于世俗谛瓶盆遍计一切皆无，于胜义谛一真法界圆成而实。然此真俗唯是一重，若说依他，则四真俗。三科、四谛、及于二空，真之前三即后三俗。】此四重二谛之说，乃窥师本《大论》六十四及护法义建立者，料简空有，精审无伦。今更表明其大概如次：

次表所列四重二谛之名皆从略称，若具列之，四俗谛一曰假名无实谛，二曰随事差别谛，三曰证得安立谛，四曰假名非安立谛；四真谛一曰体用显现谛，二曰因果差别谛，三曰依门显实谛，四曰废诠谈旨谛。

┌──┐ ┌───┐ ┌────┐┌───┐

│法体│ │四俗谛│ │真俗对辨││四真谛│

└──┘ └───┘ └────┘└───┘

我法─────世间─────摄假从实────┐

三科─────道理─────────────因缘

└──────摄境随识────┐

四谛─────证得─────────────唯识

└──────摄相归性────┐

二空所显真如──胜义─────────────无相

└──────性用别论────┐

一真法界───────────────────真如

四俗中初遍计是无，四真中后圆成叵说，惟前三俗与前三真，是依他法，或其所证。【真俗皆有；俗则如幻，真则不空，是诠是表，非是其遮。《瑜伽》所说，不空空显，如幻幻存，善巧绝伦，于斯观止！空宗俗有乃相宗初俗，是为情有，情则有其遍计瓶盆也。空宗真无乃相宗后真，是为理无，理则无其遍计瓶盆，俱以一真法界不可名言也。若夫真之前三、俗之后三，不可名而可名，不可言而可言，不了义经乌乎齐量？】

第五、抉择三量谈圣言

就用而谈【取舍从违，自凭现量。然真现量，见道乃能；非应无漏，虽现而俗。】盖现量之现有三义：一者、现成，不待造作，当体显露。二者、现见，全体呈现，无一毫模糊。三者、现在，现前实现，非过未无体。此三义约识分别，则第八识恒时现量，而微细不可知；五六识少有其义，以有执故唯是率尔心（堕境第一念）得，非如无漏之可以久也。盖前五依第六识，第六识依意根。意根有染，前六识有现量时亦不免有染。由此可知，前六识所有现量唯是世俗，实不可恃。【据俗而评，患生不觉。故唯圣言，最初方便，驯至证真，纵横由我。譬如五根（此谓净色也。别有粗色相扶助者，名为扶根尘。旧亦视同根类，而谓为浮尘根，实属错误），五识难缘，恃圣言量，以能发识比知有根。譬如赖耶，意识难知，恃圣言量，以能执持比知有八。不信圣言，瓶智涸海。圣不我欺，言出乎现，问津指南，岂其失已？】

第五次（九月十一日）

第六、抉择三性谈依他

依义净《寄归传》之说，【空宗以二谛为宗，故谈真绝对；相宗以三性为宗，故因缘幻有。因缘幻有者，依他起也。】本宗安立三性，理兼空有；而以因缘幻有之依他起为染净枢纽，包括全体大用于无余，故今所谈独在于是。【他之言缘，显非自性。缘之为种；法尔新生起有漏种，法尔新生起无漏种，都为其缘。】法待缘生，即无自性，即显毕竟空义。此与空宗本属吻合，观《中论》因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义（此即天台三观所本）一颂可知。但龙树虽知有赖耶，而不谈其持种受熏，于因缘生法之实际略焉不详。至于清辨变本加厉，并赖耶亦遮拨之，缘起道理遂不能彻底了解。以视本宗立义，无即说无，有亦说有，称量而谈于我无与者，其相去诚远矣。

缘起通于有漏、无漏，依他起法即有二别。【有漏缘生曰染依他，无漏缘生为净依他。】遍计圆成二性即依依他而显。【执为实有曰遍计所执，空其所执曰圆成实。夫以成之为言乃一成不变义者，则是常义，即涅槃常、乐、我、净义；彼依他缘生则三法印者，无常义、无我义、苦义。若以成之为言为究竟断染义者，则净分依他是其所事，体遍而用亦遍，非虚而亦非染；圆实二义依他别具。三界心、心所是虚妄分别故，净分依他摄属圆成。若分别立名唯目缘虑，则净分染分皆依他摄。拨因缘无，黜依他有，彼恶取空流，诸佛说为不可救药者。】

即如清辨造《掌珍论》，有颂曰：真性有为空，缘生故如幻云云，拨无依他起法。此颂具足三支，成一比量（真性简过，有为正是有法，空是其法，合之为宗。缘生故为因。如幻为喻）。然量有过，立义不成。清辨宗俗有真无，以真性言简有为是其真谛，故性本空。然对本宗真性有为胜义是有，如此出量，便犯因明有法一分不极成过。又因喻云缘生故如幻，此虽遣法自性，而不遮功能，即可幻有，如何空无？故此量有过不能立也。据此谈空，便铸大错。若以本宗道理解者，即可用其因喻立相违量云，真性有为非空非不空，缘生故，如幻。盖缘生法分明有相，是故非无；待缘而起，生灭不停，取喻如幻（《楞伽》幻不自生依明咒起，亦是缘生）。即因缘生法非有自性，不从自故，不从他故，不从共故，非自然生故；唯各自种子仗托而起，生必有灭，无实作用，故缘生诸法又毕竟性空；此亦喻之如幻。真性有为空一颂别见于《楞严经》，清辨立说似依至教；然在当时清辨对敌立宗并不提明此是圣言。若是圣言，显揭以谈，诤论冰销，何棼千古？护法宗徒纵加破斥，而亦未闻有人据为叛教。奘师东传法相，又亦未闻说有此经；故其门下直就量破，不留余地。若果圣言，显蹈悖谬，岂其有智！故《楞严》一经入于疑伪，非无因也。（经文更有可疑之处，今不具举。）

第七、抉择五法谈正智

五法者何？相、名、分别、正智、真如是也。云何为相？谓若略说所有言谈安足处事？云何为名？谓即于相所有增语。云何为分别？谓三界行中所有心、心所（有漏心法）。云何为正智？（无漏心法）即是世、出世间如量如理之智。云何为真如？即是法无我所显、圣智所行、非一切言谈安足处事。此之五法，前四为依他起（分别一种合诸识见相分而言。然安慧别义，渊源性宗，以相见为遍计无，不可遵信），后一为圆成实。或为能缘，或为所缘，先总括为一表：次释其义。（分别惟缘相、名。正智自缘其智，亦缘分别，以成一切智智，将能作所故。篇末附录答梅君书，可以参看。）

相───────┐

名───────┤ ┌──通能所缘

分别─────┐└──┼──但为所缘

正智─────┴───┘│

真如─────────────┘

就无漏言，【真如是所缘，正智是能缘。能是其用，所是其体。诠法宗用，故主正智。】用从熏习而起，【熏习能生，无漏亦然。真如体义，不可说种，能熏、所熏，都无其事。漏种法尔，无漏法尔，有种有因，斯乃无过。】是故种子是熏习势分义，是用义，是能义。正智有种，真如无种，不可相混。真如超绝言思本不可名，强名之为真如，而亦但是简别。真简有漏虚妄，又简遍计所执。如简无漏变异，又简依他生灭。此之所简，意即有遮。盖恐行者于二空所显圣智所行境界不如理思，犹作种种有漏虚妄遍计所执或无漏变异依他生灭之想，故以真义如义遮之。是故真如之言并非表白有其别用（如谓以遮作表，亦但有表体之义。本宗即用显体，以正智表真如净用，即但视真如之义为遮）。古今人多昧此解，直视真如二字为表，益以真如受熏缘起万法之说，遂至颠倒支离莫辨所以，吁可哀也！

第六次（九月十三日）

（续讲前节）真如缘起之说出于《起信论》。《起信》作者马鸣学出小宗，首宏大乘；过渡时论、义不两牵，谁能信会，故立说粗疏远逊后世，时为之也。此证以佛教史实无可讳言者，次请约略述之。佛灭度后，小宗盛行。约百余年。有大天者，唱五事以说阿罗汉不遣所知障，未为究竟（上座部学者坚守旧义，故《毗婆沙论》、《异部宗轮》等，皆斥大天为极恶，不留余地）。五事者，颂云：余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。阿罗汉仍有烦恼习气为天魔娆，是为余所诱。又微细无明不染污者未除，是为无知。处非处善巧方便未得，是故犹豫。自证不知，仗他指示，是故他令入。因声闻得道，故道因声起。即此五事是名佛法。当时四众争论甚盛，遂分两部；从此说者为大众部，不从者为上座部。自后迄于佛灭四百余年。两部又屡屡分歧，大众部分为九，上座部析为十一，合有二十。其间说理精粗颇有等差，其最精处且有接近大乘性相两宗而开其先路者。马鸣初宏大教，由粗而精，由杂而纯，法尔如是，无待饰言。今先表诸部分裂之次第，再叙其理论之大概。

（佛灭后百余年）（第二百年间）（────第三百年间────）（ 第四百年初）

（一）大众┬─┬─（三）一说

│├─（四）说出世

│└─（五）鸡胤

├───（六）多闻

├───（七）说假

└─┬─（八）制多山

├─（九）西山住

└─（十）北山住

（二）上座（雪山）────（十一）说一切有┬（十二）犊子┬（十三）法上

│├─ （十四）贤胄

│├─ （十五）正量

│└─ （十六）密林山

├（十七）化地───（十八）法藏

├（十九）饮光

└─────────（二十）经量

诸部异执若以浅深列成次第，凡得六宗。第一犊子部我法俱有宗，计我在蕴外，非有为、无为；此正对破外道所计主宰常遍之我。第二说一切有部等我无法有宗，此计三世三科皆属实有，但不立实我，较犊子部之说为进。第三大众部法无去来宗，于三世法中惟说现在法及无为法有。第四说假部现通假实宗，于现在法中又分别界处是假（不可得故），惟蕴是实。第五说出世部俗妄真实宗，于现在实蕴更分别世俗是假，胜义是真。第六一说部诸法但名宗，于胜义世俗蕴法说为但有假名。此上四宗立义渐次精微，至于诸法但名则几与法性宗说相衔接矣。然说法实有，乃小宗之通执。其间异论，或谓现在蕴法是实，界处是假；说假部（分别论之末流。分别论者，合大众、一说、说出世、鸡胤、四部而名之）、《成实论》（经量部别派），皆同此计。或谓界是实法，蕴处是假；经量部本宗作此计。又或谓界处是实，蕴是其假，《俱舍论》作此计（俱舍用经量部义，故亦是其别派）。所谓界则是因义种子义也，故小宗视界为实法者、自然意许有种，而其立说侧重用边，与大乘法相宗立种子义以界处摄无为而阐明依他者颇相接近。又小宗视界为假法者，自然不许有种，而其立说侧重体边，与大乘法性宗遮拨种子惟谈圆成者亦甚接近。大乘教虽非直接自小宗出，然流布较后，传播者对机立说，其与小宗思想难免关涉，不辩可知。今即本上所说，略示大小关合之点以成一表如次：

小 ┌上座部──经量部（计界实）┌俱舍识（计界处实） 法相宗（立种子义） ┐大

││ │

│ └成实识（计界处假） │

乘 └大众部──分 别 论────说假部（计界处假） 法性宗（不立种子义）┘乘

观上表即可知法性宗之不立种子颇与分别论等相近，而首先就法性立说之马鸣《起信论》即极见有此种形迹。又马鸣初在中印度盛唱异说，中印度则分别论流行之地也，其思想之受影响当有不期而然者。及后为胁尊者弟子，北去迦湿弥罗，从五百尊者之后笔受《毗婆沙论》（解释有部本论《发智论》）之文，备闻一切有部诸师异论，不能惬怀，以至于别宏大乘，其取反对一切有部之思想如分别论等者，又属应有之事，可无待言也。然分别论之义颇觉粗浅支离，马鸣为相似之谈，其失遂同。【分别论者无法尔种，心性本净，离烦恼时即体清净为无漏因，如乳变酪，乳有酪性，是则以体为用。体性既淆，用性亦失（体为其因，因是生义，岂是不生？自不能立，须待他体以为其因，故用性失）。过即无边（本论出过备有八段，至文讲释）。】马鸣之论与分别论相似处，观下所对列各条自明。

【分别论：心性本净，（一）客尘烦恼所染污故，名为杂染；（二）离烦恼时，转成无漏。（三）

《起信论》：是心从本以来自性清净，（一）而有无明；为无明染有其染心。（二）虽有染心而常恒不变。（中略）所谓以有真如法故，能熏习无明。（中略）谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。（三）

《分别论》：无为法有九，第八缘起支无为。缘起非即无为，然有无常生灭之理是常是一说名无为，（一）能令缘起诸支隔别有转变故。（二）

《起信论》：以依真如法故，（一）有于无明，则有妄心，不觉念起现妄境界，造种种业，受一切身心等苦。（二）】

《起信论》不立染净种子，而言熏习起用，其熏习义亦不成。【熏习义者，如世间衣服实无于香，以香熏习则有香气。世间衣香，同时同处而说熏习；净染不相容，正智无明、实不并立，即不得熏。若别说不思议熏者，则世间香熏非其同喻。又两物相离，使之相合则有熏义，彼蕴此中，一则不能。如遍三性，已遍无明，刀不割刀，指不指指，纵不思议，从何安立？】

第七次（九月十五日）

（续讲前节）《起信》之失，犹不止熏习不成而已，其不立正智无漏种子也，则于理失用义，于教违《楞伽》；其以三细六粗连贯而说也，则于理失差别，于教违《深密》。《楞伽》五法，真如正智并举而谈。《起信》无漏无种，真如自能离染成净，乃合正智真如为一，失体亦复失用也。《深密》平说八识，故八识可以同时而转，以是俱有依故；又识各有种，种生现行不妨相并故，因缘增上二用俱有故。《起信论》竖说八识，三细六粗次第而起，几似一类意识，八种差别遂不可立矣。从史实与理论观之，《起信》与分别论大体相同也如彼；以至教正理勘之，《起信》立说之不尽当也又如此；凡善求佛法者自宜慎加拣择，明其是非。然而千余年来、奉为至宝，末流议论，鱼目混珠，惑人已久，此诚不可不一辨也；（即如《起信》有随顺入无心之说，谈者遂谓无分别是智，有分别是识，佛之遗教依智不依识，即是去识不用。然根本智无分别，而后得智则明明有分别，又与智相应者亦明明有分别之识，安可以无分别是智等概为解释？无分别有分别系有所对待之言，正未可以一句说死。至于佛教依智不依识云云，盖谓依智得证圆成而如量知依他起性，依识思惟分别则多为遍计所执而不能当理也。反观《起信论》家所谈，非错解之甚乎？）今故因论正智有种而详言及之。

马鸣著《起信论》，立义虽多疏漏，然仅此一书不足以见马鸣学说之全而决定其真价也。考马鸣之重要著述已传译者犹有数种。一、《六趣轮回经》，详谈六趣生死轮回，无甚精义。二、《大庄严论经》，归敬胁尊者而说引凡外入内事，又说归依供养因果事，说十二因缘事；此似初入佛教时之作，犹限于小宗所说。三、《佛所行赞经》，与《大庄严论经》同其旨趣，而原典文辞特美。四、《尼乾子问无我经》。昔人于此未尝重视，然提法空要领而谈因缘生法俗有真无，实为法性宗之要籍。五、《大宗地玄文本论》。此论亦有疑为伪作者，然其所谈五位，义极广博，甚可推重。所谓五位乃谈五义，非立五宗。一切诸法俱非位谈《大般若经》法无自性之义，一切诸法俱是位谈《阿毗达磨经》五姓齐被之义，无超次第渐转位谈《解深密经》三祗成佛之义，无余究竟总持位谈《楞伽经》乱住之义，周遍圆满广大位谈《华严经》帝网重重之义。五经皆大乘最要之籍，而此论已概括其大义而无余（又其说果位有无量过患，故教化之用尽未来际；此既含有无姓之义，实为甚精）。是故马鸣所宏大乘不可但以《起信》一论相推测也。

第八、抉择二无我谈法无

【执之异名为我；烦恼障存则有人我，障其所知则有法执。】我者主宰义，人与法皆因缘和合而生。谓有主宰即名曰执。佛教大要无非破执二字。执著是众生，执破即是佛，而破执者则二无我之教法也。依教修行，大小乘各不同。【大乘悲增，修一切智，十王大业，贯彻法空。】盖智从悲起，所悲者深，故所修者广，所知者遍，而历时不得不久；自欲界人王至于色界诸禅（大乘直往菩萨必在色界成佛，与回心者异），皆受极果，得以自在度生；故地前造十王业（人中铁金二轮王，欲界五天之王，色界初二四禅王），而后得除所知障净尽，以贯彻法空无我也。补特伽罗无我亦大乘所证，但依小乘所不共者专谈法无。此在法相唯识两宗所修，又各有别。【三科（蕴、处、界）、缘起（十二有支）、处非处（善因果、不善因果）、根（二十二根）、六种善巧，法相所修。自性（八种识）、相应（诸心所）、色（诸所缘）、及无为（识体），百法明门，一切唯识】；唯识所修。法相道理等视万法，有即说有，无即说无，故依他圆成真幻俱立，遍计本无不加增益；此之谓如量之证，【相应如如】；唯识道理独尊识法，摄一切法不离心王，识亦虚幻，法空无我（空就体言，无我就用言，三法印中合此二为一法印也），【归无所得。】两宗究竟，【一极唱高，宁有容上！】

第九、抉择八识谈第八

凡夫小乘分别心粗，止知有六种识。盖前五识现前可知，第六识亦显明易加比度也。但了别之谓识，了别之用依根而起，前五识既各依一根，第六识亦必有不与他识相共之根。前五识外缘实色（此说第八识所变非前五识所亲取名外缘），故五根属于净色；第六识多内缘独影相分，待分别而后起，故所依根必非无知色法。又前五识缘现境色、声、香、味、触，相分自有其种，即有能引见分之力。六识缘境，相分多随见分种而生，不复能引于见分，故第六识所依根必倍有势力助第六之能缘使其强盛而后可。依上三义应知别有第七识、自此识常与我执相应分别力强而言，得名为识；又自此识能发生第六而言，得名为根；盖一心法而有二义也。但此第七识性有转易，染净功能仍不能依彼恒存，知必更有受持之第八识在。立第八识而后一切染净起灭（此但功用隐显，非是法体有无。犹如熟睡时五识不起，非其功能断灭，特睡眠种子现行，前五识种隐而不现耳），皆有依据，不同凭空来去；此盖大乘法相宗立义最精之处也。

法相宗之立第八识也，所依至教凡有五类，所依证成道理复有十种或八种。勘《唯识论》；

（一）五教十理及于八证而立此识。（第八识） 【此义在八段十义后，姑不必谈。然《显扬》先谈建立，后说体业，读者心朗；今虽不能详谈，亦必略表其目。其显近易知者，更抉一二别续而详之。】

五教大意 五教者，《阿毗达磨经》二颂为二，《解深密经》、《入楞伽经》各一颂，又合小乘共许经，乃有五也。第八识梵云阿赖耶，义译为藏（旧译阿梨耶，义为无没失），凡具三义：能藏（持种），所藏（受熏），我爱执藏（第七识恒量所缘）。又梵云阿陀那，译为执持，亦有三义：执持，执受，执取。此种种义皆非前六识所能有。【五识无依义（为诸法依即所藏义）。六识无摄藏义（此即能藏义）。六识无执持法种，执受色根，执取结生相续义。】大乘四教证成此识，不外就此诸义立说。

初一教、《对法》颂云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。此颂以用显体，凡有三解：一解、初句明能生之因（界即是因），次句明依持之缘（前五识既依五根即不能更持五根，必别有一识持之，即是第八）。因缘具而后有诸趣之染及涅槃之净。二解、初句说自性，次句说缘生，针对空宗立义；后二句同前。三解、初句明此识相续，次句明依他，三句明遍计，四句明圆成。此颂所明受熏及与依义，盖偏就所藏边为言。

第二教、同上经颂云：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。此颂明持种义，盖偏就能藏边言之。

第三教、《解深密经》颂云：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。以其执持、执受、执取三义，说此识为阿陀那。此中言执与第七识之执不同，七计有主宰为我，而八则不尔也。所云执受又有二义：一、觉受义，执受根身而能领略。二、执持义，执受器界。至云恐彼执为我者，凡愚本有其俱生之我执，闻说不了，必更起分别我执，故不为说也。

第四教、《入楞伽经》颂云：藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。此颂仍显赖耶三藏之义。初二句明赖耶受熏即是所藏义，是显我爱执藏之恒时不舍，起则显能生诸法是持种能藏也。

第五教、合小乘诸密意经说而言。【大众根本识，上座有分识（三有之因，即种子义），化地穷生死蕴（生死位俱有之），有部爱乐欣喜阿赖耶，五教外之小教皆谈第八。】此等不过名目不同，所指之法实是第八也。皆详《摄论》，可勘。（《述记》以大并为一教，小为四教；今以大为四，小为一，亦可。）

第八次（九月十八日）

十理大略 【唯识十理：一、持种心；《瑜伽》、《显扬》、《对法》八证第四，有种子性。】有契经说，诸法种子之所集起故名为心。此心必要决定、恒转，方能持种。决定云者，谓于三性中决定是一类无记。恒转云者，非断非常，亘古相续。由前一义乃得遍持三性法种，由后一义乃得持久不失。前六识皆无此义，故必别立一第八识。此在小宗颇有异计，然皆不成，详《成唯识》，今但略叙之、如经部计转识是心。然有间断故，易脱起故，不坚住故，非可受熏持种。彼部或计六识无始时来前后分位识类无别，即名为心。然即彼识类是实则同外道，是假则无胜用，受熏持种之义不成。彼部或计六识事类前熏于后而得名心。然前后念不俱有，如何相熏，此亦不成。又如大众部计六识可俱时转，第六为依名心。但诸识俱而无熏习，即无种子，更无持种之义。又如上座部计色心自类前为后种，有因果义。然彼自类无熏习，且有间断，不成心义。又如有部计三世诸法皆有，因果感赴无不皆成。然过去未来非常非现，又无作用，亦不得名为心。又如清辨等恶取空者执大乘遣相空理为究竟，谓心非实有。彼违经论，成大邪见，无种无识，功用唐捐。是故应信有第八识能持种心，依此建立染净因果。

【二、异熟心；八证第六、身受差别。】真异熟心酬牵引业，遍无间断。依据此义应别立第八识（第八犹如库藏，凡所藏物随用取携；诸法依第八，随其业报有现有不现）， 眼等识有间断故，非一切时是业果故，又在定中或不在定、起眼识时或余识时、有别思虑无别思虑、如理作意或不如理、此来彼去理有众多身受生起，后时此身遂有怡适或劳损，若非恒有真异熟心，如何有此？故知定有此第八识真异熟心。

【三、趣生体。】有情流转五趣四生，为彼体者必应实有（有体）、恒（无间无杂）、遍（遍界地有）、无杂（惟生自趣法）。命根非实有故，诸生得善及意识中业所感者不恒有故，诸异熟色及五识中业所感者不遍无色界故，非异熟法住此趣起余趣生法故，皆非真实趣生体；故知别有第八识。

【四、能执受；八证第一、依止执受。】五色根及彼依处惟现在世是有执受，能执受心必具五义：一、先业所引，体任运起，非现缘起。二、非善染等。三、一类异熟（此真异熟非异熟生）无记性摄。四、遍能执受五根等法，为五根等共依。五、相续执受不为烂坏。此五义皆前六识所不具，故应别有第八识能执受心也。

【五、持寿暖。】寿谓命根（因业所感第八名言种子现行之时长短不定，假名彼功能上生现分位为命根）。暖谓暖触。经说寿、暖、识三，更互依持。寿暖一期相续，识应无间无转。此义非前六识所具，故应别立第八识也。

【六、生死心；八证第八、命终不离。】经说受生终必住散心。当时身心昏昧，如极闷绝，明了转识必不现起；非别有第八识相续无变，不成散心。又将死时，由善恶业下上身分冷触渐起，若无此识，彼事亦不成。

【七、二法缘。】经说：识缘名色，名色缘识，展转相依。名谓非色四蕴，色谓羯逻蓝等。前六识即摄在名中，不能更与名色为缘，故应别立第八。

【八、依识食。】一切有情皆依食住。食是合义，为生顺缘，与生合故。此食有四种，欲界香、味、触三变坏时，能长养造色，是为段食（欲界身需段食乃自然之理，若行少欲，固不可非，然至违反生理时则不可许）。欲、色界六识相应之触与思，皆有资益于身之义，谓为触食、思食。又有相续执持之三界有漏识，能使诸根得受触思资长，是为识食。一类相续，前六并非，故应别立第八识。

【九、识不离；八证第七、二定不离。】经说：住灭定者识不离身（持寿暖故）。灭定中前六识不行，故应别立第八以成不离身之识。（无想定例此可知。）

【十、染净心。】经说：心染净故有情染净。此谓染净法依心生，心持彼种子故。前六识于三性，时时转易，无染心中（无想等上地）应不能持烦恼种，后时下没应不起烦恼。世间道中应不能持净种，彼出世道初不应生。故须别立第八识也。

上来十理当八证之五，余有三证皆对小宗有部不许诸识俱转难立第八而说。即【第二、并不初起；】如有一俱时欲见乃至欲知者、尔时作意、根、境、三种无差别而现前。不应随有一识最初生起；故立第八恒时现行与他识俱无妨也。【第三、并则明了；】眼等识缘境，意识分别，如不同时并起，则意识忆念过去，必不明了；实不如是，故诸识可以俱起，即不妨立第八识恒与他识俱也。（又五六俱起则应于别依外犹有总依，此即第八也。）【第五、业用差别。】识法起时随有了别器、依、我、境等用，即用显体，应有诸识俱转，即不妨立第八识。

第九次（九月二十日）

（续讲前节）法性法住，如是如是，本不待于安立。然而有五教十理证成唯识者，此乃方便破执，不得不尔。凡夫外道计执实我，说是五蕴假名，小乘又计实法；更说法无自性，不了义大乘又蹈于恶取空；以是摄法归识，显二无我，示其中道。假使诸执尽除，唯识自亦不立。乃今人之闻唯识教者、每视为实有建立，有识可唯；是则仍成法执，同于所破也。于此不可不特举现观一义以补救之。现观之义、同于证量。诸法相用历然差别，由用显体，由能带所，现前现成，无用安排；此唯现观能亲得之。若谈唯识犹不免执，毋宁即说佛教使人现观之为究竟。今故略明其义如次：

一者、何为现观？现有义三：一非造作而现成，二不隐没而现在，三不迷昧而现见。观亦三义：一思，二证，三行。思谓地前于诸谛理决定思惟，证谓地上证得二空所显，行谓如量遍知诸法。此诸行相即能观智；现前明了，观察现境，故曰现观。

二者、何所观？见道以后所观至繁，姑以六门列之：（一）三界九品（三界各有九品）所知事，（二）苦集有漏法，（三）灭道无漏法，（四）四谛所摄未见法，（五）灭道所摄未受法，（六）法智类智所行境。

三者、以何观？以出世无分别智（平等性智与妙观察智俱起）能观。邪见、见取、戒取、及疑等俱遣故，方得现观。

四者、何处观？恶趣苦障，上界耽乐，皆无现观。唯在欲界人、天，有佛出世，说三法印，方得现观。

五者、谁能观？此通三乘学、无学果，凡有五种人：一、未离欲者（离修道所断欲界烦恼），此谓声闻初果十六心见道、二果。二、倍离欲者（离欲界修惑尽），谓三果。三、已离欲者（离三界修惑尽），谓阿罗汉果。四、独觉。五、菩萨。

六者、何者入？唯心能入，非我能入。心是无常（有漏能作无漏等无间缘）、有境、待缘、能生智故，依心能断粗重我执及与我爱故；我由七识执起，违一切法无我，非是智因故。

七者、何次入？次第有六，即六现观。一、思现观，谓最上品喜受相应思所成慧。二、信现观，谓缘三宝世、出世间决定净信。三、戒现观，谓无漏戒、除破戒垢，令观增明。四、现观智谛现观，谓一切种缘非安立、根本、后得、无分别智。（有四后得智：一、缘理后得与根本智俱时；二、缘事后得在根本后时；三、有漏后得、地上无漏仍有漏故；四、无漏后得、佛果功德纯无漏故。此非安立无分别智后得、缘理后得也。）五、现观边智谛现观，谓现观智谛现观后诸缘安立出世智。六、究竟现观，谓尽智等究竟位智。此六现观，思、信、戒三，是现观加行，所以引生现观；次二是根本现观，以因果分为二；究竟现观则在圆满佛位。修行次第，首重加行。依至教量广为辩论，惟在凡夫（禅境好寂，圣位自证，都不喜诤；理以诤明，惟凡夫事）；多闻熏习，如理作意，是思现观。无漏种子由此引生，三十七菩提分法始于此修，三法印（无常，无我，涅槃寂静）于此深契，一切法共相真如亦于此证知。益以信戒现观，以次能得后三。

八者、现观相。智境决定，凡有十相：一、众生无；二、遍计无；三、无我（二无我）有；四、相有；五、粗重有（此二缚无）；六、我无无我有（此二不灭）；七、法及法空无别（法即空，空即法）；八、空无分别；九、法性无怖；十、自在能断，不复从他求断方便。

九者、现观差别，有十八种：闻、思、修所生智为三，顺决择分智、见修究竟道智为四，不善净善净俗及胜义智为三，不善净善净行有分别、善净无分别智为三，成所作前正后智为三，声闻菩萨智为二；合有十八。现观诸门，略如上辨。

谈第八识以五门明建立所由，上来初一门讫。

（二）【唯识以识摄蕴而立此识。羯罗蓝位（胎中初七日位，义云杂秽）五识不行；而《名色经》言，识缘名色，名色缘识；则七八仍行。受想行识之名及色为五蕴，五蕴中之识为名中识，但是六识。名色缘识之相依识乃是八识。相依识与名中识互为其缘，即是八识与六识互为其缘耳。法相以蕴摄识（摄是不离之义），所被极广，及于二乘。是故不善《般若经》、僻执声闻藏、都但说六，信有五蕴，不信赖耶。时多邪慧，正学荒芜，六识不足范围，更恃谁何而堪折正？】

（三）深细不可知之识是此识：【二定、无想天、睡眠、与闷绝，此之五位、六识不现，七八仍行。】如加二乘无余依则为六位无心，就人分别有无、略如次表：

灭尽定────────────┬───── 佛及八地菩萨

无想定───────┐ ├───── 圣者

无想天──┐││

睡 眠──┼────┼────┴──┬── 自在菩萨

闷 绝──┴────┴───────┴── 异生

无余依────────────────── 二乘无学

【且谈眠闷，粗显免争。死生一寤寐间耳，斯又何奇！寤而复醒，仍依此身，死而又生，但身别易。身依容异，识有是同。但是细微极深无底，非若六识粗浅可知。若以深细不知而即言无，无则现前粗细俱无，云何熟睡昏迷震惊仍觉？此意深长，乌容释究。斯固知八识持种，六虽不现，种为八持，断而复续。（就现行言）职是之由，立有八识，夫然后理可通也。】

第十次（九月二十二日）

（四）不为声闻而立此识：【《摄论》云：何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻不能于一切境智处转，是故于彼虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。若离此识，不易证得一切智智。】一切境智则广大，阿陀那境则深细，由深细而后成其广大，亦惟广大乃至于深细处也。【《深密经》云：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。一则无用乎此，二则益其僻执；不立之由，诚如经、论。】

（五）因为大悲而立此识：本宗约智谈用，为智根源、为用血脉者，则大悲也。《瑜伽》四十四云：是故如来、若有请问菩萨菩提谁能建立，皆正答言菩萨菩提悲所建立。是故智由悲起，悲之等流又以智为究竟。非有大悲贯彻，将无由求得遍知、三祗无厌。亦非至于一切智智圆满无缺，不可得无缘大悲之所归宿。二者表里始终，盖有如是者。然今时人谈佛法每每昧此源头，或则例同宗教，或则视为哲学，又或偏执不了义之说以概全体。例同宗教，遂有貌似之净土、宗门（指不到家之净土、宗门言耳。若真净土、真宗门、与唯识是一贯之学），误解了生死之言（此本谓明了，乃误解为了结），并亡悲智。或随顺外道而有悲无智。或趣入小乘而悲智俱微。视为哲学，遂至少智无悲，漫谈宇宙人生，于名相中作活计。又执不了义说如《起信论》等，无正智种，遂至大用无源，悲智不起。凡此皆非所以语于真佛法也。佛法以菩提为极果，而以大悲为根本。大悲之言绝待无缘，既非忧戚悲愁，亦非顾恋哀愍；一滞人、法，即有所不遍而不能成其大。今人于此亦多所误会，次更以数门释之。

大悲云何差别？略有十门：一者自性，相属怜愍本来具有故。二者数择，数数抉择见功过故。三者宿习，先世久修熏习积集故。四者障断，障悲贪爱得断除故。五者平等，于三受皆见苦而生悲故。六者常恒，亘古亘今无间断故。七者深极，自他平等故。八者随顺，如理拔济一切众生苦故。九者净道，此是对治相貌故。十者不得，是无生法忍故。

云何大悲缘起？此略有五：一由深细苦境而生，二由长时熏习而增上，三由救济众生猛利而生，四由极清净地而生，五由慈力浇润而生。（若以四缘分别，即以因力为因缘，等流为等无间缘，观苦为所缘缘，善友为增上缘。）

复次，就深细境缘起而言：【云何而悲？观众生百一十苦（详《大论》四十四）而起大悲，观众生昧三十二法（详《思益经》）而起大悲。云何观众生而起大悲？无人，无我，无众生，皆一心之差别。此识持一切种，遍周沙界；周沙界识网周沙界，相系相维，相与增上，观乎众生自然而悲。心秽则佛土秽，心净则佛土净，悲其秽矣，属其心矣，必了心体。有断然者。】盖穷苦缘起于无常，差别于种子，必究阿赖耶而后能尽也。

此外犹有异门，他日详谈。今人不明大悲为学佛要事，实属误解佛法之尤，不可不抉择发挥。且概括数言示其要略，曰：诸佛菩萨由观苦而起悲（诸佛以苦谛为师，明了观苦乃无系缚；见他即自，又自然牵动而生大悲，此非逃苦、厌苦、怖苦、舍苦、所可比也），由大悲而利他，由利他而起苦（一切苦悉入生死苦中，不舍生死即是不舍一切苦，此盖触真实苦以苦为大乐乃能如是），由起苦而不住涅槃。

上来五段明建立八识所由毕。

第十、抉择法相谈唯识

【一时极唱，性相两轮。明了而谈，一遮一表。都无自性故，所以必遮；相应如如故，所以必表。法相赅广，五姓齐被；唯识精玄，唯被后二。详见他叙，此姑不赘。（《瑜伽论》叙十义、〈真实品〉叙六义、参看。法相摄《阿毗达磨》全经，唯识摄《摄大乘》一品；法相摄十二部经全部，唯识摄方广一部。）】

附：欧阳竟无先生答梅君书

（前略）批张君文云：用是生灭，体是真如，见相生灭，内二分正智缘如；若克实言之，内二分安立证义概属正智边；言以证自证为如自证缘之，则自证为智；以自证为如证自证缘之，则证自证为智云云。王君疑以证自证为如自证为如两句，令为解之，分三段：

（一）自证与如义：《述记》五十五卷七页右一行云：自证分与真如境体义无别。《义演》二十三解之云：真如是一切法体，亦是无分别智之体，自证复是见相二分之体，据此道理说云无分别。相见道不法自证者，以其无分别与如俱属体边故也。相见后得须表诠分别，故唯法真见道之见分，属用边故也。是自证与如就用有分，就体虽非是一而无分也。

（二）自证缘如义：智如虽二，然无分别智为能缘，缘真如所缘时宛若如一。且智不起用时，寂然泯然与如无别。智不起用者，如处女腹中他日有生子用，今日谓之为处女子，然实处女今日无子也。智虽不起，他日必起，今日不谓如而谓智，如处女子也。然其实智与如相处寂然泯然，无能条然即时别出其智，如实处女今日无子也。自证缘如与如相处，如是如是。

（三）批文是曲顺自证缘如一句之意：自证缘如，今自证缘自证及证自证缘自证，岂非不缘如耶？故曰：以自证为如，以证自证为如也，以为之言，非自证即如，特以之为如耳（将能作所之意）。于此有难者曰：如即是如，智即是智，绝然不同，而可容人随意颠用耶？答：依如为智体、智为相见体言，说智而如摄其中，且以之为体，一无别也。依智不起用时言说智而如不可离，二无别也。又况批文是说能缘边事，主旨成就内二分是智之意也。能缘而缘其所缘，一向是说真如所缘矣，今忽说自证是所缘，不亦是变其能而作所境耶？能不可任意变作所而变之者，必其有可以变作之理在故也。即自证智不起用与其真如无别，所以以之为所，而缘彼之证自证亦乃得用其所谓能者也。然其实则非真如也。今批文亦然，以之为所、为如，非即是如故也。

然则以智缘智耶？以智缘如耶？克言之，以智缘如不可分之智如也。就如边言曰正智缘如也，就智边言曰自证智缘证自证智也。法相不可乱，而亦不可不细察其微也。（后略）

心学大意

诠解名义分

心学者何？禅学也，定学也。然禅名局于静虑（静虑只色界义，无色界及欲界定非静虑故。禅只局于有心定，二无心定非禅故），定名不能赅慧（有定无慧乃同木石，故定慧不相离）。《解深密经》一心为止，多心为观，止观皆从心诠。奘师译《大论》、《摄论》等，三学名皆为戒、心、慧。兹从其例名为心学，不循通例名为定学。

敷演因缘分

曷为而说心学耶？机已动故，示行轨故，防邪修故。且述其说。道无定则，贵在当机。迩来承学之士，多有以如何修持乃能入其所悟之理为问者，是宜可及时而开示心学矣！吾为兹喜。

多闻熏习，如理作意，吾所揭以自启启人者也。人亦有言：知者知所行，行者行所知。舍教而冥行，其为唐劳，固无论矣！倘徒博观经论，而不图切实证会，则空持名相，以兴诤论，烦恼仍存，执障不破，为益于实际者几何？吾为是忧。

院中同人，或以课余修观，或以养疴习定，是则是矣；然心学学也，不先讲究而遽从事，宁不虞其为邪道之归乎？吾为此惧。

综上三故，特讲斯门。本意原在总合《般若》、《华严》、《瑜伽》、《舍利弗毗昙》、《显扬》、《杂集》、《法蕴足论》、《解脱道论》、《俱舍论》、《成实论》等外，更合《等目菩萨所问三昧经》（《华严十定品》）、《如幻三昧经》（《宝积善住意天子会》）、《菩萨念佛三昧经》（《大集经念佛三昧分》）、《般若三昧经》、《月灯三昧经》、《首楞严三昧经》、《慧印三昧经》（三乘）、《力庄严三昧经》、《无极宝三昧经》（似《维摩诘经》演说众多三昧）、《金刚三昧不坏不灭经》、《寂照神变三摩 地经》、《超日明三昧经》、《成具光明定意经》、《如来独证自誓三昧经》、《佛印三昧经》、《法华三昧经》、《金刚三昧经》、《四童子三昧经》、《集一切0福德三昧经》（以上大乘经）、《杂阿含经》（阿练若杂事）、《正法念处经》、《大安般守意经》、《禅秘要法经》、《治禅病秘要法》、《有部毗奈耶杂事》、《阴持入经》、《身毛喜竖经》（九次第定、十力、四无畏）、《治意经》（说安般守意）、《身观经》（身不净无可爱）、《禅行三十七品经》（少时修三十七品）、《禅行法想经》、《法律三昧经》、《五门禅经 要用 法 》、《坐禅三昧经》、《禅法要解》、《思维略要法》、《菩萨呵色欲法经》、《禅要经》、《小道地经》、《修行道地经》（僧伽罗刹集）、《道地经》、《达磨多罗禅经》、《内身观章句经》、《法观经》（数息）、《修禅要诀》（以上小乘经律等），四十五种至教，类别部居，观同较异，详加检择，勒为一书，俾言定者有所法守。以成就需时，先举体要焉。

料简余宗分

定之为事，内外之所共有也，而宗旨途径殊焉。古之外道不必谭，今之外道不屑谭，姑先举中土所有诸宗，关于心学部分与印土交歧者略论之。

（一）天台宗。此宗精华在于止观，其要籍为《六妙门》、《释禅波罗蜜次第法门》、《摩诃止观》三书。顾《六妙门》说安般守意（数息），诚便于初学矣，而未详十六事（身、受、心、法四法各具四事，异生至无学皆修，是为十六事）。似此乃为有头无脑，准之而行，不见果利之所在也。《释禅波罗蜜次第法门》说世间禅、非世非出世禅，诠九次第定（色界四、无色界四、加灭尽定一，为九）。只具大意，而不说出世禅，师子奋迅三昧亦未道及，盖伤缺矣。至《摩诃止观》，于此宗最为要典，其中心在于本般若宗龙树《中观论》因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义偈之缘生胜义，而立三止三观（见甲图）。初则止观双运，更进则融三为一而即空即假即中，于一刹那打成一片，圆通之义于焉叶矣。特以瑜伽宗圆成实义格之。圆则圆矣，而未实也。彼三止三观者，仅具总相通相，分柝以求其实在则彼为无，是尚有待于商量者欤？

（表一）

空─────┐

三观 假─────┼┐

中─────┼┼┐

体真────┘││

三止 方便随缘───┘│

息二边分别───┘

（二）贤首宗。此宗宗《华严》，即无殊宗《瑜伽》。应讲各各无量三昧，而彼用法界观，亦仅言总相通相。其谓一摄一切、一即一切，而发挥四无碍、四摄、四即之理，固为精到，然于各各无量三昧亦未有明；故从之者多以宕然无藉之玄谭自困，而于禅学卒亦无由而入也。

（三）罗什派。什公言定之书，如《集禅秘要法》等，皆从小乘。小乘以涅槃为总相，以对治贪等为别相，而以不净为胜定。盖以淫为生死之本，所宗在了生死，故首之也。按：什公本宗般若，其言小乘定不足以尽所学。盖中国禅学，源于安世高等，所译有《安般守意经》等。睿法师不了所学，适什公在关中，时从质疑焉。什公乃顺机集此以应其求，非修禅扼要之典则也。

标示正旨分

印土正宗有二：一、般若宗；二、瑜伽宗。就心学言，般若主空、无相、无愿三三昧，推而广之则为百八三昧。此百八三昧摄入三三昧中，皆用无所得，于《大品（第二分）问乘品》具明之，可核按也。

瑜伽宗主大乘光（智）、集福王（悲）、贤守（一切善法守而不失）、健行（强健之行菩萨不及）四三昧见乙图），推而广之，则为百三三昧。此百三三昧，入一切佛自在坚固，善现决定无相，于晋译《华严》四十五卷具明之，可详览也。此三三昧、四三昧高矣远矣，吾之宗旨于是乎在。

（表二）

┌大乘光──初地、二地、三地、四地修此。一部分说，如《宝积》等，谓之小总。

│ 一法王所说，相续、尽未来际作功德之法，谓之大总。无量佛所说谓之

四 │ 无量总。鸠一部分或数部分总；鸠一部分或数部分总法，光弘于世界，

三┤ 名大乘光。

昧│集福王──五地、六地、七地修此。菩萨修十王大业， 成佛时称两足尊，未成佛时得大其用。

│贤守──八地、九地、十地修此。大总无量总任持不失，称贤善守法。九地能以陀罗尼说法。

└健行──佛地修此。号决定行，说法亦称狮吼。

（此四名义，见《摄论增上心学分》，《唯识述记》五十六，及《佛地经论》卷五。）

三三昧空后事，四三昧地上事，众生何由而及之乎？曰，事有其序，安可骤企。登高自卑，则当由小乘世间出世间禅，而入于出世间无上之禅也。众生烦恼所缚，顿超直入，谈何容易？譬于定乱，对治为先。贪观不净，嗔观慈愍，痴观缘起，慢观根界，疑则数息。此五停心实为初步（见丙图）。此观稍得相应，即可改修世间一切不可乐观，欣上厌下而入初禅。渐入九次第定，引生五通。此小乘世间有漏禅一路也。其出世间无漏禅不必由五停心入，直捷由四谛入。

（表三）

┌┌┌贪观不净┐

││││小乘详

│││嗔观慈愍┘

小乘┤│五停心─┤痴观缘起 ──大乘瑜伽详

│有漏┤ │慢观根界┐

││││小乘详

││└疑数息以求心住┘

│ └九次第定

└无漏──四谛

复次，当知佛法住于二缘，一教，二证。教则十二部三藏，证则三十七菩提分法。就小乘言，非由《六足》、《婆沙》、《俱舍》、《成实》、《舍利弗毗昙》、《解脱道论》以入于《瑜伽声闻地》，则教不得通。非由四念住（三十七菩提分以四念住为主。《大智度论》慧多名念处，精进多名正勤，定多名如意足，十二法钝根人名根，利根人名力，力则疾趋办事，事未办名道，正思办名觉，故三十七菩提以四念住为主。《瑜伽声闻地》析心为三十六，受为二十一，身为二十，法为二十）以通五停心（如数息十六事），则证无从冀。明夫四念住十六事，则由五停心历四禅、而加行、而见道，入四三昧、得百三三昧可也，由四谛观入空三昧，得百八三昧可也。或根利障轻，不从五停四谛，而直从大乘光下手亦可也。惟是行依于法，法依于教，修心学人不务明教，师心自用而无失者，匪我攸闻。

条申体义分

止故能定，观故能慧，定慧交长，止观不离，此为大小乘通义。故《解深密分别瑜伽品》十八门分别中，其同异门主张止与观非有异（以观所缘境为所缘故），非无异（一心为止，多心为观），其双单门主张一向修和合修，此为大乘止观不离之证。若小乘之言止观不离者，莫详于《成实止观品》三能十五喻。三能者，止能遮结，观能断惑；止能舍乐，观能离苦；止能断贪，观能离痴；皆是共作一事，止以始之，观以成之也。十五喻者，止如捉草，观如镰刈等十五也。（表四）

（表四）

┌捉草

│扫地

│揩垢

│水浸

│附痈

│起脉

│调心

止如┤洒金

│牵绳

│镊镊刺

│器钾

│平立

│服腻

│调泥

└调金

┌镰刈

│除粪

│水洗

│火熟

│刀决

│刺血

│没心

观如┤火炙

│用铲

│剪刀剪发

│兵杖

│发箭

│投药

│印印

└造器

上来既总标纲要已，兹更条申体义以穷幽致。佛法所诠，尽于因果，定为佛事，自莫能外，述因果第一。一行之立，有名有数，有体有相，是名物相，述法相第二。一行之立，不能无待，内外处所，缘具理彰，述观行第三。药至病腾，道高魔奋，攻守有道，乃克奏功，述护持第四。

因果第一

果之发起为因，因之圆满为果，因果相即，二者循环。先且明因。言因则有二。有以所求为因者，智其首也。有以资粮为因者，戒其首也。（如表五、表六）。

（表五） （表六）

┌得通（内外） ┌戒

所求为因┤除障（世、出世） 资粮为因┤闻思

│涅槃（大小） └善知识──教理

└菩提（大）

若为求得通而修定，则与外道同，外道有五通有定。若为求除障而修定，则与世间同，界系由下障除，乃能升上而得上定。若为求涅槃而修定，则与小乘同，小乘极果入无余涅槃，由四谛出世定而得。是故大乘所为独求而修定者，乃在无上菩提也。

菩萨地云智是悲之等流，吾谓因智求定，定亦是智之等流。观苦自起悲，闻法乃知苦，有慧乃闻法，得定乃有慧。故定可谓之道，亦可谓之修。《杂集》说定皆摄属修道，职是故也。定非恰到好处不能得，得定则一切洞然，无挂无碍。习之既久，行往坐卧乃至梦中无不定时，如是乃可称定。世途以兀坐如槁为定。此死定，非智定也。

（表七）

┌贪命──────────────────死想

│定散──────────────────灭想

│味定──────────────────离欲想

│ ┌强沉思┐

│ │驰见闻│

│ │好起诤│

││惊灭怖空│

│ │掉 │ ┌十一种定患，一光明想即可治之。修此想者须

十障十治│定患┤潜利养├光明想┤知唯识托质自变影像相分而缘之义，或外托日

│ │身心疲│ └月之光为质，或内托教典法义为质。

│ │睡蔽心│

│ │身粗重│

│ │疑业果│

│ └大劣退┘

│戏论──────────────────一切世间不可乐想

│段食──────────────────厌食想

│身见──────────────────苦无我想

│懒惰──────────────────无常苦想

│身行──────────────────无常想

└母邑──────────────────不净想

戒为马埒，定如马行。循循而行，固云是定，超速而行，亦可云定，如奋迅三昧、如超禅皆是。《深密》云：以尸罗为因，净慧为果。《瑜伽声闻地》初持详戒，四持详慧。《解脱道论》、《婆沙》、《成实》等，莫不以戒为始，五通、四谛为究竟。定资于戒，无戒不定，大小共信，此其征矣。

复次，所求因以慧为首者，更征诸《深密分别瑜伽品》十八门而益明白。初依住门言，以法假安立（十二部经模仿法尔道理，假施设以资人），及不舍阿耨多罗三藐三菩提为依为住。三能求门，谓由闻思起身心轻安（于所闻法了然明白，轻安自生），如是获得止观。九依法依人门，谓随法行、随信行，从他闻法忆念所从闻法。会而观之，义具见矣。于此而谈，定是修事，必从闻思得来。故学定，一要师，二要教。然教为胜，一以师难寻教具在故，二以随法根利随信根钝故。

复次，更陈十障十治（如庚表），并略发之。（《大论三摩呬多地》、《舍利弗毗昙》、《俱舍》、《成实》皆有修光明想法。）

（法相第二）

法相有四：名、数、体、相。凡学一法，凡作一事，先须了别其名，次须略了容积区别多少，次须了其性质，次须了其作业，四者备而法相得矣。《杂集》云：初地无量三昧，除佛菩萨，余尚不知其名，况复能入？《婆沙》六十二云：佛涅槃入不动明等至，舍利弗入师子奋迅三昧，目犍连入香象颦呻三昧，阿难入旋风等至；舍利弗等所入定，除舍利弗等，余不能知；佛所入定，余声闻人舍利弗等不能知。据大小乘教欲习定学须讲名数，不可以其名数而遂忽之也。

先审名。

名有总别，第一总名。定名等引，亦名等持，又名等至，名静虑，名心一境性，名止，名现法乐住。（如表八）

（表八）

┌──────┬───────┬────────────┬──────────┐

│新译梵文 │ 旧译梵文 │ 新译义 │ 差别 │

├──────┼───────┼────────────┼──────────┤

│三摩?多 │ │等引（一平等能引、 │心通有无，位唯在定，│

│（大论分品）│ 三摩提 │二能引平等三平等所引发）│就功德言就总概言。│

├──────┼───────┼────────────┼──────────┤

│三摩地 │三昧 │等持（《大论》前后 │心唯其有，位唯在定。│

│ │ │同影，平等任持） │ │

├──────┼───────┼────────────┼──────────┤

│三摩钵底 │ 三摩跋提 │等至（平等至极） │心通有无，位唯在定。│

│ │ │ │就体性言，就胜盛言。│

├──────┼───────┼────────────┼──────────┤

│驮衍那 │禅那 │静虑（《大论》系心 │义同等持，唯局色界。│

│ │持阿那 │内缘，不外流散） │ │

├──────┼───────┼────────────┼──────────┤

│质多翳迦 │─── │心一境性（定不定地 │位通定散，心唯其有。│

│阿羯罗多 │ │系心于定） │ │

├──────┼───────┼────────────┼──────────┤

│奢摩他 │─── │止（大论寂静安止） │─── │

├──────┼───────┼────────────┼──────────┤

│─── │─── │现法 │ │

└──────┴───────┬────────────┴──────────┘

从基师义，七名一法是为总名，名之为定。然有分别，等持等至四句料简，大小不同。（如表九）

（表九）

┌（大乘如《大论》十三有四句 《大论》又四句

│ 等持非等至 是三三昧， －－善知名句文差别，

│ 非胜处遍处灭尽。 －－非入诸行状相。

│ 等至非等持 是胜处遍处灭尽， －－随一能入诸行状相，

│ 非三三昧。 －－而不知文句差别。

│ 俱非俱句可知 －－同

│小乘如《婆沙》一百六十三有四句

│ 等持非等至不定心相应等持。 《婆沙》又二义差别，等持一物为

│ 等至非等持二无心定。 体，等至五蕴为体；等持一刹

└ 俱非俱句可知 那间，等至相续

第二别名，如空、无相、无愿之类，繁多不举，但括其数，详在数中。

次审数。

小乘有定数，大乘初地即有无量三昧，即不能举数。凡诸经论所举者，犹是略举总数为言也。（如表十）

（表十）

大乘三昧数

《摄论》、《唯识》│四三昧

《佛地经论》 │

《华严》 │百三三昧（散见者菩萨十，六地十，七地十一，十地十 一，菩萨正受十等。）

《般若》 │百八三昧

《大论》 │三摩四多地五十八三昧，声闻地二十三昧。

小乘三昧数

《身子毗昙》 │二百六十三三昧

《法蕴足论》 │十六三昧

《解脱道论》 │九十八三昧

《俱舍论》 │十六三昧

《成实论》 │十二三昧

《婆沙》 │十九十六三昧

┌未中四本各百六十四 共九百八十四 ┐

《且明七法》 │空处五十二 ┐ ├合一千又九十六

│识处三十六 ├共一百一十二 ┘

└无所有处二十四 ┘

次审体。

一切定以九次第为体。超出三界此其路故，欲界有定无定犹未决故，然言九次第定则无欲界定故，其胜处遍处等定则属四空故，体又有总别，总以别境心所念定慧为体，别则大立十，小立十一。（如表十一）

（表十一）

│（《大论》十（《婆沙》、《杂心》、《俱舍》十一

│寻───────寻

初禅 │伺───────伺

│喜乐──────喜

│ └──────乐

│定───────定

二禅 │内净──────内净

│念───────念

│舍───────舍

三禅 │正智──────正智

│乐───────乐

四禅 │不苦不乐────不苦不乐

前已明克实支数，兹更陈绮互配合支数。（如表十二）

（表十二）

《大论》六十八支

┌根本十八（初二等五，后二齐四）

四禅三十六┤

└近分十六（同根本）

┌根本十六

四空三十二┤

└近分十六

《身子对法》四十支

四禅三十六 中四（观喜乐心） 四空不立支分

上座部十一支

正量部十一支

初定五 二定三（除寻伺）三定二（乐定） 四定一（一心）

《大集经》十七支

《本业经》三十八支

四禅十八（同《大论》）

四空五支（想念止观一心）

据《成实》言，则欲界亦有定，即所谓如电三昧，以一刹那五停心依心一境性为体者是也（《舍利弗毗昙》亦有此说）。欲界身亦可入色无色界定，盖身触虽系于欲界，而所缘影像相分则色无色界也。

后审行相。

行相入观行第三中讲，可考行相之书有四十五种，应善理之而汇其通。

观行第三

先述三圆满。盖事必待缘，缘具而事始顺成也。

（一）处所圆满。言夫地，则以息诸纷扰离诸愦闹为急，故应处阿练若林间空室严穴。而修不净观者，更宜栖处冢间，以便摄取尸骸坏胀朽恶之状。若不得其处，则绘画其相悬于坐卧之处，俾自识得托以为质变现影像相分以为所缘，使所作成办也。言夫事，则以取求悉给挂碍都无为要。故须无怖、无毒、无匮、无牵，而又有善知识调护扶掖于其间也。

（二）威仪圆满。行则分散行、经行、大众行。住则分直立、翘足立等。坐则须坐具绵软，衣服轻松，肾囊须空，谷道勿遏（道家行气，肾囊谷道中间而过，《伦记》基师谓无道可通。《舍利弗毗昙》气入即散，出则一尺以外即散，故修定者须保护尺地，目视亦以尺地为限，不拘开闭），眼视一尺以内，手放脐轮之间，全跏（右上左下）、半跏（左上右下）各随其便（按密宗刚日或修金刚界则右压左，柔日或修胎藏界则左压右），而尤当注意者，口则闭七留三，鼻则正对于脐，坐之前后颈部腰部均数数揉之，揉七八反，刚合其度乘势勿移，良以禅病之生往往由此也。卧则右胁而卧，以学师子王反耽欲故。

（三）远离圆满。内则屏绝一切恶见，外则杜绝一切恶友，由此正行无阻，正觉随生也。

次述七作意。定即作意，盖必策心警心念念相续乃能得定故，作意实引发定之根本也。作意有七：（一）了相作意，于对治方便之能所二相，仗闻思力明了无疑故。（二）胜解作意，起粗细观，由观至禅，欣净妙离厌苦粗障，此为六行伏惑，修以是为初步故。（三）远离作意，远离上品惑故。（四）摄乐作意，得静妙断中惑故。（五）观察作意，审察烦恼断未，静妙得未，进修对治故。（六）加行作意，欲界一切烦恼不行故。（七）果作意，证初静虑根本故。能观七作意为瑜伽师，凡修瑜伽者，皆称瑜伽师。摄初修、已习、已度三位，于修习善法欲至决择分未起修前四作意者（自凡至资粮满已触未触心一境性），名初修业位。于前六作意（四加行），名已习行位。于证入正性离生之果作意（二见道），名已度行位。七作意配三位，则见瑜伽行人深浅差别。若配众多法相为四十作意，则彼彼法门，深浅差别，咸得其概。（如表十三）

（表十三）

一缘法───────初一┐

二缘义───────后六┴─────────────以七配教义

三身┐

四受├───────摄七──────────────以七配四念住

五心│

六法┘ ┌─────观───────┐

七胜解───────解胜真乃起───了、胜、果 │以七配假实

┌───────┘ │

八真实───────惑断真乃现───远、摄、加───┘

九有学───────────────七───────┐

十无学───────────────净了果 │以上配三学

十一非学非无学───────────────────┘

十二遍知────────── 了、胜、观──────┐

十三正断────────── 远、摄、加 │以上配知断

十四已断────────── 果──────────┘

十五有分别────影像相分 观

十六无分别────体相相分 除观余六 ───────┐

十七事边际────────────────七 │以上配所缘

十八所作成办───────────────果────┘

十九思择─────由止而观 七┐

二十寂静─────由观而止 七┴──────────┐

廿一一分─────单止单观 前六 │

廿二具分─────止观双运 果（盖中得解） │以上配修证离染

┌廿三无间────正住定┐ │

└廿四殷重────远得通┴───七（结中得解） ───┘

廿五随顺─────加行道 了、胜 ────────┐

廿六对治─────无间道┐ │

解脱道┴─────远、加、果、摄 │以七配四道

廿七顺净──────────────摄 │

├──────胜进道 │

廿八顺观──────────────观───────┘

廿九力励────────七不摄───────────┐

三十有间┐ │

卅一有功┘ 了、胜、远、摄 │以七配四位

卅二自然────────加、果───────────┘

卅三思择────慧────了────────────┐

卅四内摄────定────胜 │

卅五净障────害漏种──远、摄、加 │以七配慧定离障自在

卅六依净行───离粗身──果────────────┘

卅七他立────声闻从他悟┐ ──────────┐

卅八内取────独觉菩萨自悟┘七 │

卅九广大────菩萨无住涅槃──七不摄（非自利） │以七配三乘因果

四十?行────佛一切智菩萨诸善巧佛果、菩萨七──┘