蔡惠明：莲池大师的禅净思想

连池大师（一五三五二八一五）名袾宏，字佛慧，俗姓沈。他与同代的真可（紫柏）、德清（憨山）、和智旭（藕益）都是禅教兼通，栖心净土，不拘一格的佛学大师，被称为明代佛教四大家。

连池大师在明嘉靖四十五年（一五六六年）三十二岁时出家，受具足戒后，就单瓢只杖游诸方，逼参知识。明穆宗隆庆五年（一五七一年）到杭州五云山结茅而居，题名云栖。据说，北宋乾德年间，吴越钱氏曾为僧志逢于此地创云栖寺，久已废圯。莲池大师去时仅有矛庵数间，后渐戍兰若，终为名刹。他在重修云栖禅院记i中写道：

大都主以净土，而冬专坐禅，余兼讲诵。日有程，月有稽，岁有表，凛凛乎使无赖者不得参乎其间。生平尚真实而贱浮夸，甘穷药而羞名利。

;就这样，云栖道风远扬，十方衲子如归。据德清撰古杭云栖莲池大师塔铭载：

大司马宋公应昌，太宰陆公光租，宫谕张公元忭，并一时诸缙绅先生，次第及问道者以百计。天下名公、巨卿、长者、居士，泊诸善信，无论百千，倾心事师。

可见当时的盛况。塔铭最后还对大师作了高度评价：

师才足以经世，悟足以传心，教足以契机，戒足以护法，操足以励世，规足以救弊，乃法门之周孔！

大师示寂于明万历四十三年（二八一五年），世寿八十一岁。佛祖统记卷廿六净土立教志载：连宗之祖，匡山逮永明而亡，至是，诸大弟子，周爰咨谋，协于克一，定以师为莲宗八砠。因大师遥承北宋的延寿，而被尊为连宗第八代耝。他的着述，经编成云栖法汇，有释经三种，辑古十六种，手着十一种。其中以弥陀疏钞、楞严摸象记、戒杀放生文尤为僧炙人口，传诵一时。德清在云栖老人全集序中推崇至极地说：

予读云栖大师集，三复而兴叹焉。师以儒发家，中年离俗。遍参诸方，有所发明。遂挂瓢笠，匿迹云栖以恬养。久之，声光独耀，缁白问道而来者，初则屦满，次则林立，久则云屯雾集，皆有请焉。诸弟子记其语者谓之文，平实而易喻，直捷而尽，如月照百川，清浊并映。如是而为佛租之亚者，予于云栖之文见矣。

智旭也在灵峰宗论中称赞：云栖宏大师，极力主张净土，赞戒、赞教、赞禅，痛斥口头三昧，乃真救世菩萨。

当时禅风虽盛，但为一般玩弄机锋的时式禅僧所误，宗门里出现窳败情况。连池大师力挽狂流，提出了一系列正知灼见的见解。大致有这样几点：

（一）认为有念并不碍于参禅。他在遗稿答问中说：

一念不生，是禅非参。起念下疑，乃名曰参。楞严云又以此心，反复研究等是也。念时，参时俱属有念，也不相悖。

（二）提出把禅宗的参究，和经里的研究等同起来，在竹简二笔参禅中，他写道：

僧有恒言，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。疑之言参也。然参禅二字，起于何时？或曰：经未有之也。予曰有之。楞严云：当在此中，精研妙明。又日：内外研究。又曰：研究深远。又日：研究精极。非参乎？自后尊宿教人看公案、起疑情，皆从此生也。

（三）正面地解释参疑，提出参就是疑，疑就是参。呵斥那种误念为参的浅陋作法。他在正讹集疑情中指出：

参疑二字，不必分解;疑则参之别名，总是体究、追审之;意。伹看念佛是谁？以悟为则而已。

世有念、一归何处、因甚道无之类，或连声急提，或拖声长念，唤作疑情。此讹也。疑是参究体察之意。若直念，则无疑；无疑，则无悟矣。以直念为疑，可乎？

（四）当时宗门中还流行学舌、效颦等不正之风，大师在竹窗二笔宗门语不可乱拟中也加以破斥：

今人性未妙悟，而资性聪利，辞辩捷语者，窥看诸语录中问答机缘，便能模仿，只贵颠倒异常，可喜可愕，以眩俗目。如当午三更、夜半日出、山头起波、海底生尘，种种无义味语，信口乱发。诸无识者，莫僧校勘、同声赞扬。彼人久假不归，亦谓真得。甚至一棒打杀与狗子吃；这里有祖师么？唤来与我洗脚！此等处，亦复无忌禅，往往效颦。吁！妄谈般若，罪在不原！可畏哉！

（五）对变参禅为讲禅，忘失西来原意的弊端。大师也予否定。他在竹窗三笔讲宗中指出：

宗门之坏，讲宗者坏之也。或问：讲以明宗，曷言乎坏之也？予曰：经、律、论有义路，不讲则不明；宗门无义路，讲之则反晦，将使其参而得之耳。故曰：任从沧海变，终不为君通。又曰：我若与汝说破，汝向后骂我在。今讲者，翻成套子话矣。西来意不明，正坐此耳。

此外，莲池大师与狂禅者流不同，自己归心净土，却同时也兼重禅教。在竹窗随笔经教中，他写道：

有自负参禅者，辄云达摩不立文字，见性则休。有自负念佛者，辄云止贵直下有人，何必经典。此二辈人，有真得而作是语者，且不必论;亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生何由而知十万亿刹之外有阿弥陀佛也。其参禅者，借口教外别传，不知离教而参，是邪因也;离教而悟，是邪解也。饶汝参而得悟，必须依教印证，不与教合悉邪也。学佛者必须以三藏十二部为楷模。

可见包括禅僧、念佛的净业学人在内的学佛者都必须以三藏十二部为楷模，通晓教理，达到理明信深。否则即使参而得悟，也不与教合，悉邪也，这是切中时弊的重要开示。

连池大师虽然行在净土，但他也融会性、相，并论心、性。在竹窗三笔性相中，他写道：

相传佛灭后，性相二宗学者各执所见，至分河饮水。其争如是。孰是而孰非欤？日：但执之，则皆非；不执，则皆是。性者何？相之性也；相者何？性之相也。非判然二也。譬之一身然，身为主，而有耳目口鼻，脏腑百骸，皆身也。是身者，耳目等之身;耳目等者，身之耳目也。譬之一室然，室为主，而有梁栋椽桔、垣壁户牖等、，皆室也。是室者，梁栋之室;梁栋等者，是室之梁栋等也。夫岂判然为二哉。不惟不当争，而亦无可争也。是故偏言性不可，而偏言相尤不可。偏言性者，急本而缓末，犹为不可中之可，务枝叶而失根原，不可中之不可者也。

自延寿以来，即有融宗教、会性相之风。连池大师在禅教兼重，归心净土的同时，也继承了这一传统。不过他认为偏言性犹为不可中之可，仍是更看重性。

连池大师的净土思想，贯穿在他所着的弥陀疏钞中。疏钞与幽溪大师的圆中钞，藕益大师的弥陀要解同被列为净土宗的重要着述。印光大师赞扬说：弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。限于篇幅，拟另撰文予以介绍。

连池大师在竹窗三笔序中说：

古有容斋随笔，予效之竹窗之下。时有所感，笔焉;时有所见，笔焉。从初至再，成二帙焉。兹度八旬，颇知七十九年之非。而自觉其心之末悄然也？：所感、所见，积之岁月，忽复成帙。虽东语西语，宾叩主酬，种种不一，要归于整饬行门，平冶心地而已。

连池大师的一生，是整饬行门，平冶心地的一生，他对佛教事业作出的不可磨灭的贡献，将、水载史册。他倡导的禅教兼重，行在净土，不仅在当时针砭时弊，抑邪显正，起了很重要的作用。而且对今日末法之弊，也仍有现实指导意义。我们要沿着他走过的道路，遵循他指引的方向，向着康庄的菩提大道，勇猛前进！