张秉全：《妙法莲华经会义》摘要卷二

《妙法莲华经会义》摘要卷二

譬喻品第三

释此亦二:先总(释),二别(释)。总释者。譬,是比况,喻,是晓训。托此比彼,寄浅训深。前长行偈颂,广明五佛(十方诸佛、过去佛、现在佛、未来佛、释迦佛)权实。上根利智,圆闻获悟。中下之流,抱疑未遣。大悲不已,巧智无边。更复以类比况,开晓令悟。故言譬喻。别释者,(有)因缘、约教、本迹、观心。

因缘者,以世间父子,譬出世师弟。因于曾有,(昔曾蒙佛结缘下种)闻未曾有。(一乘之法)踊跃欢喜,世界益也。又以世资具(羊鹿牛车),譬出世资具(大白牛车),使蒙佛音教,不失大乘。汝等所行,是菩萨道,为人益也。又以世灭,比出世灭,拔其苦难,令免烧煮。我已得漏尽,闻亦除忧恼。对治益也。又以世不生不灭,比出世不生不灭。乘是宝乘,真至道场。安住实智中,我定当作佛,第一义益也。佛以一音,说于譬喻,巧令中下,得四悉益。故言譬喻品。

约教者,佛意本赞佛乘,为物机不堪(受),寻念先佛大悲方便。趣于鹿苑,称叹三车。二乘以下(声闻)中(缘觉)自济,恩不及人。(唯自度耳)菩萨驾(水)牛车,运他出火(宅),故名摩诃萨。此三,藏教中譬喻也。又:三人同畏烧煮,声闻如獐,直去不回。缘觉如鹿母,并驰并顾。(边奔边回头)菩萨如大象,身捍刀箭,全群而出(领全群突围而出)。此通教中譬喻也。又二乘发心近,缘理浅,智慧弱,但断通惑(见思)不能尽边到义(尽际智至法源底),非波罗密。菩萨发心久远,理深智强,能断别惑(无明)穷源尽性。故大品云,二乘如萤火,菩萨如日光。此别教中譬喻也。又:始见我身,闻我所说,即皆信受,入如来慧。如斯之人,易可化度,不令如来生于疲苦。如华严中,即事而真,(了达全事即理)不须譬喻。(华严经中,非无譬喻,但彼入道,不由于兹)为未入(实)者,四十余年,更以异方便,助显第一义。今日灵山,决定说大乘,普令一切,开示悟入佛之智慧,不令一人独得灭度。如今如始。如始如今。无二无异(真如,三际坐断,始今不二不异)上根利智,闻即能解。不令如来生于疲苦,亦不须譬喻。只为中下之机,踟蹰(不进貌)歧道,故须今日大车譬喻,而得利益。是名圆教中譬喻也。

本迹者,迹中既有四教譬喻,以迹例本,本初成道,亦应用诸譬喻,成熟众生。又:为莲故华等,以譬为本施迹等,具如玄文(玄义中文)。

观心者,(因缘生法,即空假中)空如白牛,假如具度(众宝庄校等)中如车体。(品题应在诸天说偈之后,火宅宅譬喻之前。出经者调卷,故置此耳。)

初法说周中,有五段文,上来初正法说竟

己二身子领解二。初经家叙,二身子自陈。庚今初

尔时舍利弗,踊跃欢喜。即起合掌,瞻仰尊颜。

踊跃欢喜,叙其内解。合掌瞻仰,叙其外仪也。信解在心,名欢喜。喜动于形,名踊跃。从妙人(指佛)闻妙法,得妙解。内外和合,致此欢喜,即世界(悉檀)释也。又,改小学大,弃贫事草庵,(喻小果)受富豪家业。(喻得记)今日乃知真是佛子,是故欢喜。此为人(悉檀)释也。又,忧悔双遣,疑难并除。内外妨障廓然。(全消)故曰,我已得漏尽,闻亦除忧恼。此对治释欢喜也。又佛子所应得者,皆已得之,安住实智中,我定当作佛,是故欢喜。此第一义(悉檀)释也。欢喜踊跃,是总明三业领解欢喜。即起合掌,是身业,瞻仰尊颜,是意业。下文而白佛言,是口业。具明三业领解也。

庚二身子自陈二。初长文,二偈颂。辛初中三。初标三喜,二释,三结。壬今初

而白佛言,今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。

今从世尊,标我身亲近佛身,故名身喜。闻此法音,依于佛口,闻而欢喜,故名口喜。得未曾有,是我意能解佛意,故名意喜。

壬二释者,提昔之失,显今之得。又,因昔感伤,成今欢喜也。

所以者何,我昔从佛闻如是法,见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。

(往昔)虽亦从佛闻如是法,而自身不预斯事,则身子去佛远。故无身喜。所谓虽近而远者也。又闻犹不闻,故无口喜。甚自感伤,故无意喜。见诸菩萨受记作佛者,正指方等褒圆叹大。复由弹斥(弹偏斥小)所以感伤。

世尊,我常独处山林树下,若坐若行,每作是念,我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度。

山林树下,是思念之所。若坐若行,是思念之仪(四威仪)言同入法性者,藏通(之人)皆以偏真,名为法性。然(昔)正闻三藏(教)时,妄计大士(菩萨)实仅三(阿僧)祇伏惑,自欣(庆幸)先证法性。(非真法性,乃偏真也)良由彼等闻方等(教)时,密得通益。闻说诸法实相,三人(藏通别)皆得。既是同入真谛法性,云何菩萨便得授记,我等终住小果。所以疑念不决。殊不知依于大乘中道法性,方有受记成佛义也。以小乘法而见济度,此不闻大法,故无口喜。妄计同入法性,不解权理(偏真误为法性)故无意喜。独处坐行,身远于佛,故无身喜。

是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛说,遇便信受,思惟取证。

初作念时,意谓如来有偏(心),故以小乘见度(于我)。久久思之,引咎自归。(归咎自己)故言是我等咎,非世尊也。所以者何下,释成己咎。盖由般若转教付财时,密得别益。已知界外中道法性,乃是成就无上菩提之正因。而我等根钝,既不能受拟待于高山先照之时。(指华严会不预法席)复以欲速见小,匆匆取证。又不知稍停待方等般若之教。所以引咎自归。然犹未知所证非为真灭,所行即菩萨道也。不待说所因,即不解实,不解方便随宜所说,即不解权。无权实妙解,故无意喜。信受初说(四阿含小教),故无口喜。思惟取证偏真涅槃,违远如来常乐法身,故无身喜。皆以昔失,释成今得也。二释竟

壬三结。结成今日三喜也。文二。初结,二成。癸今初

世尊,我从昔来,终日竟夜,每自剋责。而今从佛,闻所未闻,未曾有法。断诸疑诲,身意泰然,快得安隐。

牒(重申)前引咎自归。名自剋责。显今欢喜遍于三业也。从佛,是身近佛身,结身喜。闻法,是金口圆音,结口喜。快得安隐,是意同佛意,结意喜。言闻所未闻者,高山先照,(华严会上时)不预法席,所以未闻。三藏权说,不诠中理,所以未闻。方等弹诃,焦(芽)败(种)无分,所以未闻。般若转教,但为菩萨,所以未闻。又,三藏但闻偏真,通教但闻即真,别教但闻出于二边,乃名中道,(即但中)未闻方便即是真实。所以名为未曾有法也。云何以小见度,是疑佛。是我等咎,是自悔。今不复疑,亦不复悔,所以泰然安隐。

癸二成

今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。

真是佛子,身则近佛,身喜义成。从佛口生,口喜义成。从法化生,意喜义成。得佛法分,谓分证三德秘藏也。初长文竟

辛二偈颂三。初颂标,二颂释,三颂结。壬今初

尔时舍利弗,欲重宣此义而说偈言。

我闻是法音, 得所未曾有。 心怀大欢喜,疑网皆已除。

我闻者,即是亲从佛闻。双标身口(喜)也。得未曾有,标意(喜)也。(心怀大欢喜,疑网皆除,总标三业同喜,身意泰然,快得安隐也。)

壬二颂释二。初补颂不失,二正颂昔失。癸今初

昔来蒙佛教, 不失于大乘。 佛音甚希有, 能除众生恼。

我已得漏尽, 闻亦除忧恼。

不失大乘,释身喜也。佛音希有,释口喜也。漏尽除恼,释意喜也。昔元不失,由己迷故,妄谓失耳。

癸二正颂昔失

我处于山谷,或在树林下,若坐若经行,常思惟是事,呜呼深自责,云何而自欺。 我等亦佛子,同入无漏法,不能于未来、演说无上道。 金色三十二,十力诸解脱,同共一法中,而不得此事, 八十种妙好,十八不共法,如是等功德,而我皆已失, 我独经行时,见佛在大众,名闻满十方,广饶益众生。 自惟失此利,我为自欺诳。

此颂既闻方等弹斥,密得通益事也。无漏法,即长文所称法性。谓偏真涅槃,不漏落生死故。

我常于日夜,每思惟是事,欲以问世尊,为失为不失,我常见世尊,称赞诸菩萨, 以是于日夜,筹量此是事。今闻佛音声,随宜而说法, 无漏难思议,令众至道场。

此颂既闻般若转教,密得别益事也。无漏难思议者,中道法性,不漏落二边故也。

我本著邪见,为诸梵志师, 世尊知我心,拔邪说涅槃。我悉除邪见, 于空法得证, 尔时心自谓,得至于灭度。

此颂初闻佛说,遇便信受,思惟取证也。二颂释竟

壬三颂结二。初颂结,二颂成。癸初又三。初正颂结,二追叙疑网,三叙今领解。子今初

而今乃自觉, 非是实灭度,若得作佛时,具三十二相,天人夜叉众、 龙神等恭敬,是时乃可谓,永尽灭无余。佛于大众中, 说我当作佛,闻如是法音,疑悔悉已除。

作佛具相,结身喜。说我当作佛,结口喜。疑悔除,结意喜也。自觉非实灭度者,但断见思,出分段,尚有无明及变易(生死)故。若得作佛,转九界无常五蕴,获证常乐五蕴。是时五住(见惑一住、思惑三住、尘沙无明合为一住)究尽,二死(分段、变易)永亡,乃可谓真灭也。具相三十二,且举法身妙色言之。相相无非相海,无非性德圆显,故名为具。

子二追叙疑悔

初闻佛所说, 心中大惊疑,将非魔作佛,恼乱我心耶。

此明不但方等时生疑,般若时生悔也。于此经中初闻略开三显一时,尚自惊悔,所以三请不已。

子三叙今领解

佛以种种缘、譬喻巧言说,其心安如海,我闻疑网断。佛说过去世、无量灭度佛, 安住方便中,亦皆说是法。现在未来佛,其数无有量, 亦以诸方便,演说如是法。如今者世尊,从生及出家、得道转*轮,亦以方便说。世尊说实道,波旬无此事, 以是我定知、非是魔作佛。我堕疑网故,谓是魔所为, 闻佛柔软音,深远甚微妙,演畅清净法。我心大欢喜, 疑悔永已尽,安住实智中。

此正具领五佛开显之旨,以结三喜也。初颂结竟

癸二颂成

我定当作佛,为天人所敬, 转无上*轮,教化诸菩萨。

但颂得佛法分一句,则三喜并成。(即偈文首句)若欲分别者,天人所敬,即身成。转无上轮,即口成。教化菩萨,即意成也。二身子领解竟

己三如来述成三。初昔曾教大,二中忘取小,三还为说大。庚初昔曾教大。述其昔来蒙佛教之不谬

尔时佛告舍利弗:‘吾今于天、人、沙门、婆罗门、等,大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故,常教化汝,汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故,生我法中。

无上道者,十住毗婆沙云,身无上,谓相好。(初句是果)受持无上,谓自利利他。(身口意)具足无上,谓命见戒。(此二句即大乘六和)智慧无上,谓四无碍。不思议无上,谓六波罗密。(此二句是福智)解脱无上,能坏(烦恼、所知)二障。(证)行无上,谓圣行、梵行。又,身无上,名大丈夫。受持无上,名大慈悲。具足无上,名到彼岸。智无上,名一切智。不思议无上,名阿罗诃。解脱无上,名大涅槃。行无上,名三藐三佛陀。(此七皆从果立)今经明圆(教)通无上道也。长夜随我受学者,昔虽大化,未破无明,惑暗心中,随佛受学也。方便引导生我法中者,一是昔以大化,今生大解。二是权以小引,令证小果。

庚二中忘取小。述其感伤疑悔之由

舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓、已得灭度。

庚三还为说大。述其今日得解不虚

我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。

三如来述成竟

己四与授记二。初长文,二偈颂。庚长文为十。初时节,至十法住久近。辛今初

舍利弗,汝于未来世,过无量无边、不可思议劫,

辛二因行

供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,

一者供佛。二者持法。乃能具菩萨道,即是满足福慧二种庄严也。

辛三得果

当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

具记通别二号。通号已如前释。别号为华光者,睹佛放光说法华经,最先得记,故获斯名也。

辛四国土

国名离垢,其土平正,清净严饰,安隐、丰乐,天人炽盛。琉璃为地,有八交道,黄金为绳、以界其侧。其傍、各有七宝行树,常有华果。

先出土名。次明土相。无高下,曰平。无偏衰,曰正。安隐下,明土受用。琉璃下,重明胜相。皆是净行所感,与诸众生作增上缘。

辛五说法

华光如来、亦以三乘教化众生。’舍利弗,彼佛出时,虽非恶世,以本愿故,说三乘法。

准同释迦,故云亦以。舍利弗下,释疑也。疑曰,如上所明,佛出五浊,事不获己,方便说三。今华光佛土清净若此,胡(何)亦以三乘化耶!释曰,以本愿故。本愿者,据大悲空藏经云,舍利弗曾于六十劫行菩萨道,因婆罗门乞眼退时,愿成佛日,开三乘法也。

辛六劫名

其劫、名大宝庄严。何故名曰大宝庄严,其国中以菩萨为大宝故。

辛七众数

彼诸菩萨,无量无边,不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力、无能知者。若欲行时,宝华承足。此诸菩萨,非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所、净修梵行,恒为诸佛之所称叹。常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固。如是菩萨、充满其国。

辛八寿量

舍利弗,华光佛、寿十二小劫,除为王子、未作佛时。其国人民,寿八小劫。

十二小劫,直论其时节耳。然论小劫时分长远,正可约此土一增一减以明其数。下皆准(此而)知。

辛九补处

华光如来过十二小劫,授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘,是坚满菩萨、次当作佛,号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,其佛国土,亦复如是。

志念坚固,善知一切法门,故名坚满。若欲行时,宝华承足,故名华足安行。华光如来以三乘化。而其菩萨殊胜,国土庄严若此,奈何世人藐斥三乘,徒夸一实。宁知权实不二之体,宁知开权显实之宗。

辛十法住久近

舍利弗,是华光佛灭度之后,正法住世、三十二小劫,像法住世、亦三十二小劫。

初长文竟

庚二偈颂二。初颂长文,二结叹。辛初中八。初超颂得果至八颂法久近。略不颂补处也。壬今初

尔时世尊,欲重宣此义而说偈言。

舍利弗来世, 成佛普智尊,号名曰华光,当度无量众。

壬二追颂行因

供养无数佛, 具足菩萨行、十力等功德,证于无上道。

壬三颂时节并劫名

过无量劫已, 劫名大宝严,

壬四颂国土

世界名离垢,清净无瑕秽。 以琉璃为地,金绳界其道,七宝杂色树,常有华果实。

壬五颂众数

彼国诸菩萨,志念常坚固,神通波罗蜜,皆已悉具足。

于无数佛所,善学菩萨道,

壬六颂说法

如是等大士,华光佛所化。

壬七颂寿量

佛为王子时,弃国舍世荣,于最末后身,出家成佛道。

华光佛住世、寿十二小劫,其国人民众,寿命八小劫。

壬八颂法住久近

佛灭度之后,正法住于世,三十二小劫,广度诸众生。

正法灭尽已,像法三十二,舍利广流布,天人普供养。

正法住时,有教,有行,有果。与佛在世不异,故云,广度诸众生。像法转时,有教,有行,而果证则希。但以舍利普作佛事,故名像法也。初颂长文竟

辛二结叹

华光佛所为,其事皆如是,其两足圣尊,最胜无伦匹。

彼即是汝身,宜应自欣庆。

四与授记竟

己五 四众欢喜二。初长文,二偈颂。庚初中三。初经家叙众喜,二陈供养,三正领解。辛今初

尔时四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜,踊跃无量,

辛二陈供养

各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王、等,与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等,供养于佛。所散天衣,住虚空中,而自回转。诸天伎乐、百千万种,于虚空中、一时俱作,雨众天华。

上衣,即贵服。此中通语四众八部。若就比丘比丘尼言,则是僧伽梨大衣也。西国(印度)比丘,受但三衣法者为多。三衣并不可舍。云何脱以供佛。例如大品经中,三百比丘闻般若已,皆以僧伽梨而用供养。又,天衣,表寂灭法忍。天华,表大乘妙慧。天乐,表常乐解脱。住虚空中而自回转者,表因果依正自他,悉依法性自然而转。

辛三正领解

而作是言:‘佛昔于波罗奈、初转*轮,今乃复转无上最大*轮。

先领昔施权,次领今显实也。纯明圆理,故言无上。不同兼但对带之有上也。绝待无外,故名最大。能开兼但对带之若大若小,俱成一大也。初长文竟

庚二偈颂二。初颂开权显一实,二自述得解随喜回向。辛今初

尔时诸天子欲重宣此义,而说偈言:

昔于波罗奈、转四谛*轮,分别说诸法,五众之生灭。

今复转最妙,无上大*轮,是法甚深奥,少有能信者。

五众,即五阴。阴是苦谛,由集故生。生必寻灭。生灭既灭,名为灭谛。能灭苦集,名为道谛。

辛二自述得解随喜回向

我等从昔来,数闻世尊说,未曾闻如是,深妙之上法。

世尊说是法,我等皆随喜。大智舍利弗,今得受尊记,

我等亦如是,必当得作佛,于一切世间,最尊无有上。

佛道叵思议,方便随宜说。我所有福业,今世若过世,

及见佛功德,尽回向佛道。

初四句,述解。次十句,随喜。后四句,回向也。我等亦如是者,如身子之领解,如身子之被述成,如身子之得记也。初法说周竟

戊二譬说周为四。初此品文,正譬开三显一。二信解品,明中根领解。三药草喻品,是如来述成。四授记品,是与受决。己初中二。初请,二答。庚今初尔时舍利弗白佛言:世尊,我今无复疑悔,亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化,言我法、能离生老病死,究竟涅槃。是学无学人,亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。而今于世尊前、闻所未闻,皆堕疑惑。善哉、世尊,愿为四众说其因缘,令离疑悔。

此中初(身子)自述无疑。次是诸下,是述同辈有惑。三善哉下,是普为四众请说。同辈是同行,怀旧故须为请。四众是化境(教化对象),新运大悲,故普为请也。闻所未闻者,指前法说乃至述成授记,与昔所秉之教,所得之证不同也。因缘者,何故前说三,今说一,须申明其所以然也。

庚二答为三。初发起,二正譬说,三劝信流通。辛今初

尔时佛告舍利弗:‘我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说,皆为化菩萨故。然舍利弗,今当复以譬喻、更明此义,诸有智者、以譬喻得解。

文中先抑(批评)后引(引接)。我先不言下,指上明权。皆为阿耨句,指上显实。皆为化菩萨者,若权若实,皆入佛道无住涅槃。上已明言,云何执教迷暗不解。如此呵责,是抑令愤勇(发愤勇进)也。然舍利弗下,是引接安慰。令其速进。前斥既切,恐(身子)鄙怼(怼,怨也。)自沉(消极)今许以以譬说,若能解者,犹称(为)智者也。

辛二正正譬说二。初长文,二重颂。壬初中二。初立譬,二法合。癸初又二。初总譬,二别譬。子又六。初长者譬,二舍宅譬,三一门譬,四五百人譬,五火起譬,六三十子譬。

丑初长者譬。譬我释迦

舍利弗,若国邑聚落,有大长者、其年衰迈,财富无量,多有田宅、及诸僮仆。

国邑聚落句,彰其名行。有大长者句,正标位号。其年衰迈等,明其德业也。名有远近,故举处所,以显名行。封疆为国,最远。宰治为邑,居中。聚落邻闾,最近。长者名行遍此三处。名行相称,真实大人,以譬如来三业随智慧行。称机施化,名称普闻,德周法界。国譬实报土,邑譬方便土,聚落譬同居土。从寂光本,垂三土迹。摄三土迹,归寂光本。名行相称,洋溢周遍也。世间长者,须备十德。一姓贵。或帝皇之裔,或貂插(簪缨)之家。二位高。辅弼阿衡(辅政宰相)三大富。金谷丰饶。四威猛。尊严隆重,不肃而成。五智深。胸如武库(胸藏兵法韬略)六年耆。苍颜而有德,物仪所伏。七行净。白圭无点(德行无玷)八礼备。周旋中节。(应酬合乎礼节)九上叹。一人所敬(为皇上敬重)十下归。四海所宗。(四方百姓尊敬)具此十德,名大长者。以譬如来出世长者,从三世真如实际中生。一姓贵也。功成道著,十号无极。二位高也。法财万德,悉皆具满。三大富也。十力雄猛,降魔制外。四威猛也。一心三智,无不通达。五智深也。早成正觉,久远若斯。六年耆也。三业随智,运动无失。七行净也。具佛威仪,心如大海。八礼备也。十方大觉所共称誉。九上叹也。七种方便(人)而来依止。十下归也。

丑二舍宅譬。譬上安隐对不安隐。即是三界。

其家广大。

众生役役(劳苦奔波)皆宅三界。如来应化,统而家之。故言广大。

丑三 一门譬。譬上以种种法门宣示于佛道。

唯有一门。

文云,以佛教门,出三界苦,得涅槃证。理为教所诠。今取诠理之教为门。理既是一,教(门)不容二。故且云一也。

丑四 五百人譬。譬上众生,即五道也。

多诸人众。一百,二百,乃至五百人,止住其中。

一百,即天。二百,即人。乃至五百,即三恶趣。不言修罗者,修罗或摄入鬼趣。或(分属)四趣所摄(天、人、畜、鬼)。如大佛顶经(说)。

丑五火起譬。譬上安隐法对不安隐法。不安隐法,谓五浊也。文又为二。初出所烧之宅相。譬六道果报。次明能烧之火。譬八苦五浊。寅今初

堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危,

堂,譬欲界,阁,譬色无色界。朽,譬三界弊恶无常。故,譬三界非今所造。墙壁,譬四大。隤落,譬减损。柱根,譬命。腐败,譬危殆不久。梁栋,譬意识。倾危,譬迁变不停。无色虽无粗四大色,约定果色,亦是墙壁。

寅次明能烧之火

周匝俱时、欻然火起,焚烧舍宅。

八苦,遍在四大(地水火风)四生(胎卵湿化),故言周匝。并皆无常,故云俱时。欻然,譬本无今有。本无此苦,无明故有。五火起譬竟

丑六 三十子譬。譬上知众生性欲。即指三乘行人。

长者诸子,若十、二十、或至三十、在此宅中。

曾习佛法,天性相关,目此已结缘者为子。若十,是菩萨子。二十,三十,是二乘子。此机俱得出宅。若无此机,则是五百人(五趣众生)也。初总譬竟

子二别譬四。初长者见火譬,二舍几用车譬,三等赐大车譬,四无虚妄譬。丑初长者见火譬。譬上佛见五浊而起大悲心也。

长者见是大火从四面起,即大惊怖,而作是念:“我虽能于此所烧之门、安隐得出,而诸子等,于火宅内、乐著嬉戏,不觉不知,不惊不怖,火来逼身,苦痛切己,心不厌患,无求出意。”

此中其文有四。一长者见,标出能见,譬上我以佛眼见也。二是大火从四面起,标出所见,譬上所见六道众生也。三即大惊怖,譬上为是众生故而起大悲心也。四而诸子等下,广前第二所见之火,释成惊怖义也。身受心法,即宅之四面。从此四面,起净乐常我四倒,则八苦皆集。若知身不净,是苦是无常,是无我。受心法亦尔,则烦恼火灭,业苦并熄。即大惊怖者,念其退大善,故惊。忧其将起重恶,故怖。惊即是慈,念其无乐。怖即是悲,忧其有苦。我虽能于此所烧之门安隐得出者,释成惊怖之义。虽,未尽之辞。谓佛以智慧力,能寻正教,见所诠谛(理也),不为五浊八苦所危,故安。四倒(净乐常我四倒)暴风所不能动,故隐。萧然(出于)累外,故云得出。而众生不尔,为火所烧。如来慈悲,犹为忧火所炽,故言虽也。所烧之门者,门必有件(如门枢门轴)有空。非件无以标门,非空无以通致(出入)。件可烧烬,空不可烧。以譬教有能诠、所诠。若非诠辩(文字),无以为教。若非所诠(诠,即理也)何以得出。诠辩(文字)可是无常。所诠(谛理),非复(不是)无常。得教所诠,故名安隐得出。能诠(文字)磨灭,故言所烧之门。不从所烧之门,何由安隐得出。若小乘无常教门,是从所烧门出。若大乘常住教门,文字即是解脱。此教即理,体达烧即无烧,而安隐得出。乐著嬉戏者,著见,名嬉。著爱,名戏。又耽湎四见,名嬉。唐丧其功(劳而无功)名戏。耽湎五尘,名嬉。空无所获,名戏。空生徒死而无厌离,如彼儿戏,不言有火,名不觉。不解火热,名不知。不虑伤身,名不惊。不畏断命,名不怖。以譬众生全不觉五阴八苦,不知四倒三毒。火来逼身者,五识身也。五识通三受。三受即三苦,(苦受即苦苦,乐受即坏苦,不苦不乐即行苦。)念念与三受相应,故云,苦痛切己。心不厌患者,第六识也。同时意识与五识俱。唯知分别三受,起贪恚痴,更立苦因,何能厌患求出。故云,无求出意也。嬉戏,譬见浊,烦恼浊。不觉不知,不惊不怖,譬众生浊。火来逼身,苦痛切己,譬命浊。心不厌患,无求出意,譬劫浊。

丑二舍几用车譬。为二。初舍几,二用车譬。寅初舍几譬。又二。初劝门拟宜(拟度而后言曰拟宜)不得,二诫门拟宜不得。卯初劝门拟宜不得。

舍利弗,是长者作是思惟:“我身手有力,当以衣祴、若以几案、从舍出之。”复更思惟:“是舍、唯有一门,而复狭小。诸子幼稚,未有所识,恋著戏处,或当堕落,为火所烧。

作是思惟,譬上三七思惟也。身,譬神通荷负。手,譬智慧提拔。依三昧断德,则有神通。依智慧智德,则有说法。智断之力,能成法身。此之智断,还从劝诫两门入。如来初欲劝门拟宜。令众善奉行,成就十力、四无所畏、一切种智,而众生不堪。次欲诫门拟宜。令诸恶莫作,证大涅槃,而(众生)亦不堪。无机息化。智断,即身手有力。衣裓,是西国盛花之器。以譬如来知见。几,譬四无所畏。案,譬十力。于三七日,思欲说此广略(或广或略)佛法。是为劝门拟宜也。复更思惟下,是明无机。惟有一门而复狭小者,门,指大乘车门。释此有别有通。别者,分字别释。一,谓一理,一道清净。门,谓正教,通于所通。小,谓断常、七方便(藏三贤及四善根位)等皆不能入。若论教理宽博,则非狭小。众生不能以此理教自通,欲谈无机,故言狭小耳。通者,理教行三,一一通明一门狭小。理者,理纯无杂,故言一。即理能通,故言门。微妙难知,故言狭小。教者,十方谛求,更无馀乘,唯一佛乘,故言一。此教能通,故言门。此教微妙,凡夫不知出处,是不知权。不知入处,是不知实。二乘因闻,少知出要,永不知入。菩萨虽自知出,亦不知入。夺七方便皆不知出入。故云,若但赞佛乘,众生没在苦。不能以教自通,将谈无机,故言狭小。行者,圆因自行,行大直道,无留难故,故名一。善行菩萨道,直至道场,故名门。妙行难行,方便无机,故言狭小耳。诸子幼稚等者,虽于二万佛所,教无上道,而大乘善根微弱,名为幼稚。若闻大乘,能生谤毁,名未有所识。此善弱也。初退大时,深著见爱。受八苦时,深著依正。欲界著五尘。色界著味禅。无色界著定。故名恋著戏处。此恶强也。堕落有二:一者,幼稚,忆本戏处,故堕落。譬著五欲,堕在三涂。二者,无识。执物不坚,故堕落。譬谤大乘,堕在三涂。故曰,众生诸根钝,著乐痴所盲。云何而可度。又云,若但赞佛乘,破法不信故,坠于三恶道也。劝既无机,义含息化。

卯二诫门拟宜不得。

我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,勿令为火之所烧害。”作是念已,如所思惟,具告诸子,汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻,而诸子等乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心。亦复不知何者是火,何者为舍,云何为失,但东西走戏、视父而已。

既著戏处,故说怖事,令得免离(火宅之难)。言五阴舍已被五浊火烧,宜急舍离。若久住著,必断善根,故言无令为火之所烧害。此拟宜也。父虽怜愍下,是明无机。不惊不畏,如上释。不识八苦五浊能烧善根,如不知火。不识阴界入法是苦器,如不知舍。不知丧失法身之由,如不知何者为失。背明向暗,生死往还,如东西驰走。复起见爱,如戏也。不从大教,故言视父而已。诫又无机,义含息化。初舍几譬竟

寅二用车譬。譬上念同诸佛用三乘称宜可得。为四。初拟宜三车譬,二知子先心所好譬,三叹三车希有譬,四适子所愿譬。卯初拟宜三车譬。譬上寻念过去佛亦作三乘化也。尔时长者即作是念:“此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。”

上文能于所烧之门,安隐得出。今何以云,若不时出,(及时而出)必为所焚。前得出者,即是法身出。今言若不时出,即是应身同疾。若众生有善,则与应身同出。若众生善断,不与应身时出。即是俱为所焚。盖欲以应身拟宜,令其时出也。我今当设方便,即是拟宜欲施权。

卯二知子先心所好譬。譬上作是思惟时,十方佛皆现等。

父知诸子、先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐著。

昔曾习小,是其先心。性欲不同,是各有所好。又众生昔曾习大。大习未浓,是为大弱。欣慕涅槃,是为小强。如身子(昔)六心中退(大)。知本习大,名知先心。知其退慕涅槃(乃小乘涅槃),名知各有所好。

卯三叹三车希有譬。譬上思惟是事已,即趣波罗奈等

而告之言:“汝等所可玩好、稀有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。”

汝等所可下,以譬劝转(四谛*轮)。如此种种下,以譬示转。随汝所欲皆当与汝,以譬证转。

卯四适子所愿譬。譬上受行悟入,是名转*轮等。

尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,互相推排,竞共驰走,争出火宅。

言适其愿者,机教相称,即闻慧也。(四念处)勇锐者,即是思慧。思心动虑,正勤方便也。(四正勤)互相推排者,推四真理,排伏见惑。历观上下(欲界四谛及色无色界四谛)八谛三十二行名为互相。此入修慧,属暖顶位也。兢者,争取胜理,是忍位。缩观趣苦法忍也。共者,是世第一位。同观苦谛下四随一行,与苦法忍不别也。驰走者,入见道位。一十六心,速疾见理。譬上便有涅槃音。见道则分得涅槃也。争出者,思惟道也。争出三界,成无学果。断思惑尽,方出火宅。即譬上偈及以阿罗汉法僧差别名也。二舍几用车譬竟

丑三等赐大车譬。譬上显实。为四。初父见诸子免难欢喜譬,二诸子索车譬,三等赐诸子大车譬,四诸子得车欢喜譬。

寅初父见诸子免难欢喜譬。譬上今我喜无畏

是时长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中、露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。

四衢道,譬四谛观。露地,譬三界思(惑)尽。坐者,譬住果不进也。子果缚(俱)尽,故无障碍。生安隐想,故其心泰然。子既免难,父则欢喜。

寅二诸子索车譬。譬上大乘机发,咸以恭敬心,皆来至佛所也。

时诸子等各白父言:“父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车,愿时赐与。

三车以譬三乘果位。为求三乘果,所以出三界。既出三界已,实无三乘果证可得。而又方等弹诃,般若淘汰。今经彰言方便非实。所以殷勤三请,名为索车。指昔所许三权,正是请今一实。故名大乘机发也。须知在方等时,屡被挫折,不知所云,便有机索。至般若时,转教付财,但自未知得与不得,便有情索。今法华会,发言三请,更加口索也。

寅三等赐诸子大车譬。譬上正明显实,正直舍方便,但说无上道也。又为三。初标章,二释车等,三释心等。

卯今初

‘舍利弗,尔时长者各赐诸子、等一大车,

各赐诸子者,以子等故,心必等也。譬一切众生,皆有佛性。佛性既同,等是佛子。佛心无偏也。等一大车者,以法等故,无非佛法。譬一切法,皆摩诃衍也。(梵语摩诃衍,即大乘)无量诸法,各于旧习开示真实。旧习不同,故言各。皆摩诃衍,一摄一切,遍具遍入,故言大车。

卯二释车等又二。初正明车体,二释有车之由。辰今初

舍利弗,尔时长者各赐诸子、等一大车,其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃。又于其上、张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之,宝绳交络,垂诸华缨,重敷婉筵,安置丹枕。驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风。又多仆从、而侍卫之。

假名车,有高广相。譬如来知见深远,横周法界边际,竖彻三谛源底也。众宝庄校,譬万行修饰也。周匝栏楯,譬陀罗尼,能持万善,遮众恶也。四面悬铃,譬四无碍辩,下化众生也。张设幰盖,譬四无量心,不思议梵行也。众德之中,慈悲最高,普覆一切。亦以珍奇杂宝而严饰之。譬真实万善严此慈悲。故大经云,慈若具足十力无畏等,名如来慈也。宝绳交络,譬四宏誓愿,坚固大慈心也。垂诸华缨,譬四摄神通等。重敷婉筵,譬观练熏修一切诸禅,重沓柔软也。安置丹枕者,丹即赤光,譬无分别法。枕有内外。若车外枕,亦名为轸。随所到处,须此支昂。譬即动而静,即静而动。若车内枕,休息身首。譬一行三昧,息一切行身智首也。驾以白牛者,譬无漏般若,能导谛缘度等一切万行到萨婆若。白是色本,即与本净无漏相应。体具万德,如肤充。烦恼不染,如色洁。四如意足,称行者心。譬形体姝好。筋,譬五根住立能生。力,譬五力摧伏干用。行步平正。譬定慧均等。又譬七觉调平。其疾如风,譬八正道中行,速疾到萨婆若也。仆从,譬方便波罗蜜。观心释者,当知车体,非高非广而论高广。即正因理性也。白牛,即了因慧性。众具,即缘因善性。三法不纵横,不并别,不可思议,名为佛乘。一切众生,但有性德佛乘。闻此佛乘,能生信解,则为名字佛乘。念念观心,无间无杂,则为观行佛乘。粗垢先落,六根清净,则为相似佛乘。开示悟入,游于四方,则为分证佛乘。直至道场,众行都息(喻五住究尽)则为究竟佛乘。自行已满,运他不休。穷未来时,利乐无尽。是为观心大白牛车也。又其车高广,即如是体,种种具度,即如是相。白牛,即如是性。是为性德三法。生佛平等。若研此三法至五品位十信,名如是力,如是作。若至开示悟入,名如是因,如是缘。若至妙觉极位,名如是果,如是报。众生性具三法,名之为本。如来修得三法,名之为末。性德修得,无二无别,名究竟等。是则大白牛车,人人自有,何关佛赐。然非佛说,则日用不知。又,非法华开显,则谓独一大乘,迥超九界。谁知三乘权行,乃至世间依正色心惑业苦等,一一无非摩诃衍哉!

辰二释有车之由

所以者何。是大长者、财富无量,种种诸藏,悉皆充溢。

由财富藏溢,故能各赐诸子等一大车也。财富无量,譬果地福慧圆满。种种诸藏,谓行藏,理藏。一切法趣檀,是趣不过,戒忍等,亦如是。是约行为如来藏。一切法趣色,是趣不过,受想行识乃至界入等亦如是。是约理明如来藏。自行此行、理,名充。化他名溢。实智满名充。权智用名溢。入中道名充。双照故名溢。非但藏多,又皆充溢。有何一法非摩诃衍,故大乘无量也。二释车等竟

卯三释心等。

而作是念,我财物无极,不应以下劣小车、与诸子等,今此幼童,皆是吾子,爱无偏党,我有如是七宝大车,其数无量,应当等心、各各与之,不宜差别。所以者何。以我此物、周给一国,犹尚不匮,何况诸子。

(佛)自行既满,故财富无量。化缘已熟,故子无偏。(等赐大车)言各各与之者,不移本习而示真实。如身子于智慧开佛知见,具一切佛法。目连于神通开佛知见,具一切佛法。馀可例知。又,阿含方等般若等一切教,念处、正勤、根力、觉道等一切行,种种异名,皆开示实相,乃至历一切法(皆即空假中)亦如是,故言其数无量也。所以者何下,举况释成(财多周给一国,犹尚不匮,何况诸子)。一国,譬寂光理性土也。诸子,譬同居结缘人也。三等赐诸子大车譬竟

寅四诸子得车欢喜譬。譬上受行悟入,疑网皆已除等。

是时诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。

本求羊鹿水牛,期出分段。今得白牛,尽于变易(生死)。过本所望,岂不欢喜。三等赐大车譬竟

丑四无虚妄譬。譬上不虚。又三。初问,二答,三述叹。

寅今初

舍利弗,于汝意云何,是长者、等与诸子珍宝大车,宁有虚妄否?

寅二答

舍利弗言:‘不也、世尊,是长者、但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故。若全身命,便为已得玩好之具,况复方便,于彼火宅而拔济之。

世间玩好,孰有重于身命者,得全身命,便非虚妄。况费种种方便,乃得拔济。岂可以虚妄责长者耶!意显但令得全小乘五分法身,入空慧命,便为已得昔来玩好。况复方便拔济,乃令得大乘法身慧命耶!是为免难不虚。亦名以重夺轻不虚也。(夺,易也)

世尊,若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故。是长者先作是意:“我以方便、令子得出。”以是因缘,无虚妄也。何况长者、自知财富无量,欲饶益诸子,等与大车。

在长者是不乖本心,故不虚。在诸子是过本所望,故不虚也。

寅三述叹

佛告舍利弗:‘善哉善哉,如汝所言。

重言善哉,述其二不虚也。问,佛何不自说不虚?答,佛许三与一,自说为难。身子说不虚,取信为易也。初立譬竟

癸二法合二。初合总譬,二合别譬。子初中二。初合长者等三譬,二合三十子等三譬。丑今初

舍利弗,如来亦复如是,则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余,而悉成就无量知见、力无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈、大悲,常无懈倦,恒求善事,利益一切。而生三界朽故火宅,

如来,合长者譬,利益一切,一切即合五百人譬。而生三界朽故火宅,合舍宅譬也。则为一切世间之父,通指同居方便实报三土。合上国邑聚落。于诸怖畏乃至永尽无馀,显佛断德。而悉成就无量知见,显佛智德。合上其年衰迈之内德也。力无所畏,合上外德财富无量也。有大神力者,深修禅定所得,合上多田。及智慧力者,智必照境,如身托处。合上多宅。具足方便,合上多诸仆从。大慈大悲等,合上多诸人众,乃至五百人。以慈悲故,所被则多也。三界,即是其家广大。

丑二合三十子等三譬。

为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火,教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。

为度众生,指有缘者,合三十子譬也。生老病死,乃至三毒之火,合火起譬也。教化令得菩提,合唯有一门譬也。初合总譬竟

子二合别譬四。初合见火譬,二合舍几用车譬,三合等赐大车譬,四合无虚妄譬。

见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮,亦以五欲财利故、受种种苦,又以贪著追求故,现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼、之苦,若生天上、及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中,欢喜游戏,不觉不知,不惊不怖,亦不生厌,不求解脱。于此三界火宅、东西驰走,虽遭大苦,不以为患。舍利弗,佛见此已,便作是念:“我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。”

初见之一字,合上长者见也。诸众生乃至种种诸苦,合上大火从四面起,即是八苦之火,从四倒起也。众生没在其中,乃至不以为患,超合上而诸子等乃至无求出意也。不观苦集,故不生厌离。不观道灭,故不求解脱。舍利弗佛见此已等,追合上即大惊怖等也。拔苦难,是大悲。与佛乐,是大慈。

丑二合舍几用车譬。又二。初合舍几,二合用车。文又为二。初正合舍几,二提譬帖合。卯今初

舍利弗,如来复作是念:“若我但以神力、及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力无所畏者,众生不能以是得度。所以者何。是诸众生,未免生老病死、忧悲、苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧。

若我但以等,合上拟宜。所以者何下,合上不得也。神力,合身力。智慧力,合手力。如来知见,合衣裓。力,合案。无所畏,合几。未免生老病死等,合上诸子幼稚。何由能解佛之智慧,合上唯有一门而复狭小。

卯二提譬帖合

舍利弗,如彼长者、虽复身手有力,而不用之,但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车。(此为提譬之文)如来亦复如是,虽有力、无所畏,而不用之,(此为贴合之文)

提譬,具明寝(息)大施权,后乃显实。帖合,且明无机寝大。初合舍几譬竟

寅二合用车譬三。初合拟宜三车并知子先心,二合叹三车希有,三合适子所愿。卯初

但以智慧方便,于三界火宅、拔济众生,(即合拟宜)为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘,(即合知子先心所好也)

智慧方便,即合上拟宜。为说三乘,即合上知子先心所好也。

卯二合叹三车希有。又三。初合示转,二合证转,三追合劝转。辰今初

而作是言:“汝等莫得乐住三界火宅,(苦谛)勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱,则为所烧。(集谛)汝速出三界,当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘,(道灭二谛)

此为示转,合上三车今在门外,汝等于此火宅宜速出来。

辰二合证转

我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进。”如来以是方便、诱进众生,

合上随汝所欲,皆当与汝。

辰三追合劝转。譬中先劝,故云追合。

复作是言:“汝等当知此三乘法,皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等,而自娱乐,便得无量安隐快乐。

合上汝等所可玩好,希有难得也。三乘皆是诸佛方便引物仪式,故是圣所称叹。得无生智为自在。得尽智为无系。我生已尽,不受后有,名无所依。所作已办,梵行已立,名无所求。根力觉道等,通漏无漏。贤位三十七品,属有漏。学无学位三十七口属无漏。禅即四禅,定即无色四定。亦通有漏无漏,今指无漏。解脱,即八解脱。三昧,即三三昧。此为无漏。等,即等取观练熏修诸禅。无量安隐快乐,谓真空涅槃,永离灾患也。二合叹三车希有竟

卯三合适子所愿

舍利弗,若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏,愍念、安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。

内有智性者,宿习三乘乐欲,成三乘智性,故佛得施三乘教也。闻法信受,即闻慧。合上适其愿故也。殷勤,即思慧。合上心各勇锐也。精进,即修慧。合上推排。排恶去,故精。推理明,故进也。欲速出三界等,合上兢共驰走争出火宅也。如羊不顾后群,名声闻乘。求自然慧者,十二因缘,本自有之,非佛天人等所作。又,辟支多分是法行人。从他闻少,自推义多。故取譬于鹿,鹿不依人也。求一切智,谓欲遍知一切世出世法,不同二乘唯求出世。此智复名佛智。以非二乘所能得故。又名为自然智,以超然自觉悟故。又名为无师智。佛为天人大师,更无有为佛师者故。且约三藏佛果释此四智。菩萨望此修因,安忍运载。(安心忍苦,运载自他出生死)故取譬于牛车也。二合舍几用车譬竟

丑三合等赐大车譬。譬文有四。一免难,二索车,三等赐,四欢喜。今但合免难。义兼索车。但合等赐,义兼欢喜。文分为二。初双牒免难等赐二譬,二双合。寅今初

舍利弗,如彼长者、见诸子等安隐得出火宅,到无畏处,

此牒免难譬

自惟财富无量,等以大车而赐诸子

此牒等赐譬。

寅二双合

如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门、出三界苦、怖畏险道,得涅槃乐。

此先合免难也。以佛教门者,依教所诠真理而起三乘圣行,故得出苦。

如来尔时便作是念:“我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏,(合上财富无量,诸藏充溢)是诸众生,皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度。”皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具,(合上心等)皆是一相、一种,圣所称叹,能生净妙第一之乐。

此次合等赐也。我有无量乃至诸佛法藏,合上财富无量,诸藏充溢。即有车之由也。是诸众一皆是我子乃至娱乐之具。合上心等。诸佛禅定解脱,并依中道实相,故与二乘禅定解脱不同也。皆是一相乃至第一之乐。合上正明车体。譬文广,今文略。但点三德,以收众义。一相是实相,即法身德。一种是种智,即般若德。能生净妙第一之乐,乐即无苦,是解脱德。三德不可思议,名为高广大车。三合等赐大车譬竟

丑四合无虚妄譬二。初牒譬,二正合。寅今初

‘舍利弗,如彼长者、初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严,安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。

寅二正合

如来亦复如是、无有虚妄,初说三乘、引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。’\‘舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘、分别说三。’

能与一切众生大乘之法,犹所云,以我此物周给一国犹尚不匮也。不尽能受,故不得已,为一施三。三由众生,非佛本意。今说大乘,不乖本心,故不虚也。前舍利弗问云,愿为四众说其因缘。今故答云,以是因缘,分别说三。(于一佛乘、分别说三)二正譬说中,初长文竟

壬二重颂为二。初颂立譬,二颂法合。

癸初中二。初颂总譬,二颂别譬。子初又四。初颂长者,二颂家宅,三颂五百人,四颂火起。略不颂一门及三十子也。丑今初

佛欲重宣此义而说偈言。

譬如长者。

但颂位号,即兼名行叹德。如举佛号,便知万德。

丑二颂家宅

有一大宅, 其宅久故, 而复顿敝, 堂舍高危, 柱根摧朽,梁栋倾斜, 基陛隤毁,墙壁圯坼, 泥涂阤落,覆苫乱坠,椽梠差脱, 周障屈曲, 杂秽充遍。

因缘释者,有一大宅,且指同居大千三界。三界无始为久,非今所造为故。无常卑鄙,名顿弊。色界,为堂。欲界,为舍。不免堕落,为高危。命根支持,为柱。四相所迁,(生老病死)为摧朽。意识纲维(作主)为梁栋。诸苦所坏,为倾斜。过去行业,为基陛。业运迁灭,为隤毁。四大,为墙壁。互相损害,为圯坼。皮肤,为泥涂。壮色不停,为阤落。四威仪不正,为覆苫乱坠。五识不利,不相主境(于境不明)为椽梠差脱。意识处处驰逐,为周障。遍历六根取境,为屈曲。遍于六法起贪恚痴,为杂秽充遍。此总约三界色心为宅体也。观心释者,现前一念五阴身心,其性本自竖穷横遍,名一大宅。若能念念观察,知此五阴身心所有苦性,即法身德。所有惑染,即般若德。所有业行即解脱德。则转为名字长者,乃至究竟长者。自觉觉他,利益无尽。若不观察,则尽未来际,恒居火宅。烧已复烧,终不知此宅,体即大白牛车也。

丑三颂五百人

有五百人, 止住其中。

譬五道也。既有五道,即有三乘根性,兼得三十子也。(谓菩萨、缘觉、声闻也)

丑四颂火起四。初颂地上事,譬欲界。二颂穴中事,譬色界。三颂穴外事,譬无色界。四总结众难非一。寅初中四。初明所烧之类,二明火起之由,三正明火起之势,四明被烧之相。卯初明所烧之类。譬十使众生也。

鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、蚖蛇蝮蝎, 蜈蚣蚰蜒,守宫百足,鼬狸鼷鼠, 诸恶虫辈,交横驰走。屎尿臭处, 不净流溢,蜣蜋诸虫、 而集其上。 狐狼野干, 咀嚼践蹋,哜啮死尸、骨肉狼藉。由是群狗、 竞来搏撮, 饥羸慞惶,处处求食。

斗诤摣掣,啀喍嗥吠, 其舍恐怖, 变状如是。

此先譬五钝使也。

鸱枭等八鸟,以譬慢使众生,自举轻他。如鸟陵高下视。陵他,名慢。自恃,名憍。故以憍释慢。次蚖蛇等二句,以譬嗔使。蚖者,黑蛇也。蚖蛇不触而吸,(吸,取也)譬非理嗔。蝮者,虺也。长三寸,大如指,鼻上有针。蝮蝎触之则

螫,譬执理嗔。赤头者名蜈蚣。不赤者,名蚰蜒。譬戏论嗔。次守宫等八句,总譬痴使。守宫,即蝘蜓也。守宫百足,兀然无知。譬独头无明。鼬似鼠而亦啖鼠。狸即猫类。鼷即甘口鼠。此四譬相应无明。诸恶虫辈,交横驰走。结上独头相应二种无明。遍缘三界,故交横。纷起速疾,故驰走。即是从痴根本,备起诸结也。屎尿二句,明痴心所著之境,皆是无常苦无我不净。蜣蜋二句,迷事无明,妄计以为常乐我净而生染著也。狐狼等八句,总譬贪使。狐狼,譬有力贪,以威势取。野干,譬无力贪,从他乞索。咀嚼,譬有用而取。践踏,譬不用而取。又少则咀嚼,多则践踏也。哜啮,譬贪噬无厌。死尸,譬粗弊五欲。骨肉狼藉,譬积聚五尘,不知止足。由是群狗,兢来捕撮。譬王贼等有大力者,举彼有力无力所积之物,皆能强取之也。饥,譬常不知足。羸,譬求不称意。慞惶,譬种种营觅。所谓多欲之人,虽富而贫也。互相是非,名为斗诤。意谓为非,如向前摣。复谓为是,如向后掣。发言论决是非之理,如啀喍嗥吠。此即合前由是群狗等四句,共有六句。皆譬疑使。其舍恐怖,变状如是。总结上五钝使也。

处处皆有, 魑魅魍魉, 夜叉恶鬼, 食啖人肉,毒虫之属,诸恶禽兽, 孚乳产生, 各自藏护。夜叉竞来,争取食之,食之既饱, 恶心转炽,斗诤之声, 甚可怖畏。鸠槃荼鬼、蹲踞土埵, 或时离地, 一尺二尺, 往返游行, 纵逸嬉戏,

捉狗两足, 扑令失声, 以脚加颈, 怖狗自乐。复有诸鬼,其身长大, 裸形黑瘦, 常住其中,发大恶声,叫呼求食。复有诸鬼, 其咽如针。 复有诸鬼,首如牛头,或食人肉,或复啖狗, 头发蓬乱, 残害凶险, 饥渴所逼, 叫唤驰走。

此次譬五利使也。处处皆有二句,总明五种利使遍于三界五阴四谛,造次(急遽)恒有也。山怪,曰魑。宅怪,曰魅。木石变怪,曰魍魉。夜叉等三偈,别譬邪见。人肉,譬出世善报。食啖人肉,譬拨无出世因果也。毒虫禽兽,孚乳产生,各自藏护,譬世间因果。因能有果,名藏。必得不失,名护。争取食之,譬拨无世间因果也。食之既饱,譬邪见成就。恶心转炽,譬邪见增广。斗诤之声,譬拨无因果邪论。甚可怖畏,譬闻此邪论,能使人堕落三涂也。鸠槃等两偈半,别譬戒取(见),鸠槃茶,可畏鬼也。虚坐,名蹲。实坐,名踞。地形高处,名土埵。譬外道依于戒取,修行十善,能生欲界六天高处也。或时离地一尺二尺者,譬依戒取修得四禅,生在色界,名离地一尺。或依戒取得四空定,生无色界,名离地二尺也。往返游行者,往,譬生上二界。返,譬还生欲界。纵逸嬉戏者,譬不入正道,终无实诣(到)也。捉狗两足,譬妄计苦行为净。扑令失声,譬妄计苦行,不得苦果。以脚加颈,譬以苦行希求乐果。怖狗自乐,譬以苦行暂伏烦恼。或时稍得禅味也。复有诸鬼,其人长大等六句,别譬身见。竖入三世计我,名长。横遍五阴计我,名大。计我自在,不修善法,即无惭愧,故名裸形。以恶庄严,故名黑。无功德资,故名瘦。妄计有我,永不能出三界。故云,常住其中。发言宣说种种我相,故云发大恶声。妄计有我,能得涅槃。故云叫呼求食也。次复有诸鬼,其咽如针。别譬见取(见)。咽细命危而保其寿。如非想(天)无常而妄计涅槃也。次复有诸鬼,首如牛头等二偈,别譬边见。依于身见,起断常二见。如牛头二角。断常二见,能断出世善根,如食人肉。能断世间善根,如或复啖狗。有时计断,有时计常。前后回转,如头髮蓬乱。计常,破害无常正理。计断,破害缘起正理。计常,堕常坑。计断。堕断坑。故云,残害凶险。无智慧食,无禅定饮。故云,饥渴所逼。宣唱断常邪论,故云叫唤。轮回生死不息,故云驰走也。

夜叉饿鬼, 诸恶鸟兽,饥急四向,窥看窗牖,如是诸难,恐畏无量。

此总结欲界利钝烦恼众生之相也。并是有漏之心,常乏道味。故云,饥急。邪观空理,慕仰道味,故云,四向窥看。滞著心多,不会正理。如窗牖观空,不得无碍。初明所烧之类竟

卯二明火起之由。譬起五浊之由也。

是朽故宅, 属于一人。其人近出,未久之间, 于后宅舍,忽然火起。

三界是佛应化之处,从发心来,誓愿度脱。故云,属于一人。长者在宅,能令慎火。由出去后,诸子无知,故令火起。譬佛近于大通佛时,常教是等,令伏五浊。众生感尽,如来舍应。此等于后便起五浊也。他土赴缘(度生),非是永去,故言近出。又,已证无生,不生三界,故名为出。不久应来,故名为近。寿量品云,数现涅槃,即是出宅意也。三界为宅,五阴为舍。

卯三正明火起之势。譬正起五浊也

四面一时, 其焰俱炽。 栋梁椽柱、爆声震裂,摧折堕落,墙壁崩倒。

四面,譬身、受、心、法也。顿起五浊八苦,故云,一时其焰俱炽。命断为爆,风刀解体,为裂。气断骨离,为摧折堕落。四大解散,为墙壁崩倒。由浊倒故,(五浊颠倒)身命无常。

卯四明被烧之相。譬八苦五浊,逼恼利钝众生也。

诸鬼神等、 扬声大叫。雕鹫诸鸟,鸠槃荼等, 周慞惶怖,不能自出。

诸鬼神等,等取一切利钝诸使也。扬声大叫,恐怖无措也。雕鹫诸鸟,别举钝使中之胜者,鸠槃荼,别举利使中之胜者。然皆周慞惶怖,不能自出。故知苦,非三宝四谛四念处法,纵令天龙神圣,决定不免轮回。初颂地上事,譬欲界竟

寅二颂穴中事,譬色界三。初譬所烧之类,二明火起之由及火起之势,三明被烧之相。卯今初

恶兽毒虫, 藏窜孔穴, 毗舍阇鬼、 亦住其中,

孔穴虽复不及门外敞豁,犹得免于猛炎。以譬四禅虽复不及界外安乐,犹得免于欲界粗恶也。恶兽毒虫,总举钝使众生。毗舍阇鬼,略举利使众生。并能得禅,生于色界也。毗舍阇,此云啖精气。

卯二明火起之由及起火之势

薄福德故,为火所逼。共相残害,饮血啖肉。

薄福德故一句,是火起之由。为火所逼等三句,是火起之势也。孔穴之中,虽无猛焰,犹有热恼。譬四禅中,虽无欲界恶法,亦有爱味(贪爱静境)细苦。展转厌下地欣上地。以上伏下,名共相残害。但著默然,如饮血。但著支林功德,如啖肉也。

卯三明被烧之相

野干之属, 并已前死, 诸大恶兽、竞来食啖,臭烟熢勃,四面充塞。

野干,譬欲界贪,故已前死。诸大恶兽,譬色界贪。能吞欲界贪也。欲界四倒八苦,犹如猛焰。色界四倒,譬以臭烟。亦能心受心法及以四大,故言四面充塞也。二颂穴中事譬色界竟。

寅三颂穴外事譬无色界二。初明所烧之类,二明被烧之相。卯今初

蜈蚣蚰蜒, 毒蛇之类,为火所烧,争走出穴, 鸠槃荼鬼、随取而食。

厌患色笼(牢),是苦粗障。欣向无色,为净妙离。故云,为火所烧,争走出穴。既取上定。随灭下缘。故云,鸠槃荼鬼,随取而食也。然通而言之,利钝二使,并堪得无色定。今别约钝使厌下,故攀上,利使证上,故灭下也。

卯二明被烧之相

又诸饿鬼, 头上火燃,饥渴热恼,周慞闷走。

四空诸天,并乏无漏饮食,故如饿鬼。虽居三界之顶,不免无常(之火)所烧,故如头上火燃。无正道食,故饥。无助道浆,故渴。犹为微细八苦所逼,故热。犹有微细诸惑现行,故恼。犹在生死轮回数中,不知出要,故云周慞闷走也。三颂穴外事譬无色界竟。

寅四总结众难非一

其宅如是、 甚可怖畏, 毒害火灾, 众难非一。

初颂总譬竟。

子二颂别譬三。初颂长者见火譬,二颂舍几用车譬,三颂等赐大车譬。略不颂无虚妄譬也。丑今初

是时宅主在门外立, 闻有人言, 汝诸子等, 先因游戏、来入此宅,稚小无知, 欢娱乐著。 长者闻已,惊入火宅,

初三句,颂能见。次五句,颂所见。后二句,颂惊怖也。门外者,法身地也。立者,常怀大悲,欲救众生,不处第一义空座也。上文云见,今颂云闻。以闻代见,显见闻不二也。先因游戏来入此宅者,有二义。一者初发心时,即名为出。(约理说)未登不退,仍起见思。(约事说)故云游戏来入此宅。二者理性本净,非三界法。因无明故,而起戏论,妄有生死,故云游戏来入此宅。稚小者,大善未著也。无知者,痴惑所缠也。惊入(火宅)者,大悲起应也。

丑二颂舍几用车譬二。初颂舍几,二颂用车。寅初颂舍几

方宜救济,令无烧害。 告喻诸子, 说众患难,恶鬼毒虫,灾火蔓延, 众苦次第、相续不绝。 毒蛇蚖蝮,及诸夜叉、

鸠槃荼鬼, 野干狐狗, 雕鹫鸱枭,百足之属,饥渴恼急,甚可怖畏, 此苦难处, 况复大火。诸子无知,虽闻父诲,犹故乐著, 嬉戏不已。

前四偈半,颂诫门拟宜(拟施大化)。后一偈,颂不得也。

方宜者,拟以大教逗其宜也。告喻者,即是诫门说众患难也。恶鬼毒是句,总立所烧(对象)。即利钝十使众生。灾火蔓延三句,总明烧势及以烧相。毒蛇等二偈,广明所烧。此苦难处二句,即是况结。三界因果,已不堪处,况又起五浊耶!诸子无知,即是无大乘机,不肯信受。子既深著见思。嬉戏不已。父诲所不能化,即含有息化之意。

寅二颂用车三。初颂拟宜三车,二颂叹三车希有,三颂适子所愿。

卯今初

是时长者,而作是念, 诸子如此, 益我愁恼。今此舍宅,无一可乐,而诸子等、耽湎嬉戏,不受我教,将为火害。即便思惟, 设诸方便。

初一偈,明拟宜意。(拟施小化)次一偈,明用小之由。由著见思,故唯施小。次二句,明用小之意。若不用小,则大小并亡。故云将为火害。后二句,正思用小。

卯二颂叹三车希有

告诸子等, 我有种种,珍玩之具, 妙宝好车,羊车鹿车、大牛之车, 今在门外。汝等出来,吾为汝等造作此车,随意所乐, 可以游戏。

初四句,颂劝转。次三句,颂示转。汝等出来句,重颂劝转。后一偈,颂证转也。吾能造车,即是引己所证而明不谬。

卯三颂适子所愿

诸子闻说, 如此诸车,即时奔竞、 驰走而出,到于空地,离诸苦难。

闻说,颂闻慧。奔兢,颂思修(二慧)。驰走而出,颂见谛(证见道位)到于空地,颂无学(道位)也。二颂舍几用车譬竟