印顺法师：印度之佛教 第四章 圣典之结集

第四章 圣典之结集

第一节 王舍城之第一结集

佛灭后,第一大事,厥为结集圣典。盖佛在依佛,佛灭则唯以法、律为师。佛之教授(法)、教诫(律),虽传布人间,然求其持而不失,纯而不滥,则有赖于结集。结集,等诵或会诵之义。即于众中推出精谙法、律者,因上座之问,而诵出经、律,经大众为之审定。文句既定,又从而编次之,垂以为典则。圣典之结集非一,以王舍城之五百结集为始,故此为佛典之根本结集也。其结集之缘起者,初摩诃迦叶,知佛灭期近,与五百比丘自王舍城首途,由波婆赴拘尸那。途次,遇一手持曼陀罗华之异学,得悉世尊已入灭七日。比丘之未离欲者闻之多恸哭,无学者亦默然不乐,跋陀罗独欣然曰:「大沙门在时,是净是不净,是应是不应,吾等恒为所困。今者得自在,可适吾等意,欲作而作,不作而止」。大 [P54] 迦叶闻之,慨然。于拘尸那礼葬竟,思所以住持正法,以免痴人之秽乱,以结集圣典谋诸众,得众所赞许,乃选得五百人以任其事。迦叶以阿难犹在学地,初不拟「以阿难在数中」。众比丘以阿难久侍释尊,多闻第一,故曰:「大德迦叶!应取阿难足五百数,此是众圣意也」。迦叶以众议,允之。议定,大迦叶与阿那律,分率圣众赴王舍城,以结集事告阿阇世王,请于城北七叶岩修建精舍以安众,并于结集期中,日供饭食,以免乞化之劳。阿难一人独行,过毗舍离,于大迦叶深致其悲感之思:「世尊已涅槃,我今正欲依附,云何持我作疥瘙野干!心生不悦」。乃专精行道,断残结得无学果。证罗汉已,往王舍城预结集。是年夏安居中,集和合僧,以迦叶等为上座。先推优波离登高座,诵出「毗奈耶」;次由阿难诵出「修多罗」(达磨),大众共诵,定为佛说,凡三月而竣事(觉音传凡七月)。时佛灭初夏,即阿阇世王在位第八年也。

根本结集之圣典,或言唯「经」、「律」二藏,或言「经」、「律」、「论」三藏,或加「杂藏」为四藏(『增一经』序),或更开「杂藏」为「杂」与「 [P55] 菩萨」而成五藏(『分别功德论』,『成实论』)。其「杂藏」与「菩萨藏」,下当别论之。「经」之与「律」,其内容如何,虽犹待考订,而阿难诵出「修多罗」,优波离诵出「毗奈耶」,为后代一致之说,确实可信。至于阿毗达磨「论藏」之结集,则吾人不敢遽以为信史也。何者?微特『大众律』,『五分律』之所不载;即载其事者,如『四分律』,『善见律』,亦附见于「经藏」之末,而不明结集之人;即明结集之人者,亦复传说不一。论及「论藏」之内容,又莫不以自宗所尊信之论典当之。传说若此之纷纷,其可信耶?正以根本结集之无此也。

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│所据典籍 │诵 者 及 作 者│ 论 典 之 内 容│部别│

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│集藏传、分别功德论│迦旃延撰以呈佛│(意指毗勒)│大众部传│

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│十诵律毗尼序│(不明)│││

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│智论│阿难诵│五戒等(意指法蕴足论)│有部传│

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│毗奈耶杂事、西域记│大迦叶波诵│││

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[P56]

│四分律、毗尼母论│(不明)│有难无难等五分(意指│法藏部传│

│││舍利弗毗昙)││

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│善见律毗婆沙│(不明)│论事等七部阿毗昙│铜鍱部传│

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│真谛部执论疏│富楼那诵│(不明)│(不明)│

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五百结集,大迦叶实促成之。其丰功伟业,泽被后世,吾人无间言矣!然未能集思广益,求其备且当,而匆促成之;虽圣者离欲,心无染着如虚空,而习气所引,究不无圭璧之玷也!释尊晚年,上首弟子舍利弗、目犍连先佛入灭,其常侍佛左右,历廿五年而不离,称逐佛转*轮者,允推阿难。大迦叶不慊阿难,佛世已启其机,佛灭而其迹益着。佛谕迦叶以为众说法,每以「有比丘闻所说法,不忍不喜」为辞。曾于佛前指责目连及阿难弟子共相论义,阿难告以「且忍,尊者!此年少比丘少智」,而迦叶竟以「汝且默然,莫令我于僧中问汝事」答之。因众以抑阿难,辞锋咄咄,若不知有佛在者。偷罗难陀尼不满迦叶之先阿难说法,讽以「如贩针儿于针师家卖」。迦叶即广显证德,于阿难及「尼众中作狮子吼 [P57] 」。迦叶受窘于尼众时,即谓「我不怪汝等,我怪阿难」。盖迦叶头陀第一,严肃而好远离,为耆年苦行者所重;阿难则多闻第一,和忍而乐化他,为少壮悲解者所资。一则薄视女性,一则求度女人,个性不同,所见自难苟合也。当结集之初,迦叶不欲以阿难入数中,有把臂推出之说。虽以众议而允之,犹责阿难以六突吉罗,竟以求佛度瞿昙弥出家,不请佛住世等为阿难罪,此岂持平之论哉!于结集时,阿难传佛遗命:「大众若欲弃小小戒,可随意弃」。迦叶以「世人既知释子沙门所当护持之戒矣,今若弃小小戒,人不将谓沙门瞿昙所设戒法,以师逝而与烟俱消!为免此讥,佛所未制,今不别制;佛所已制,不可少改」。其说虽持之有故,而显违佛训,拘滞不通,驯致戒律之在后世,务为繁文缛节,而失其适应之能。此犹可也,又以阿难之不问小小戒,判为犯突吉罗。以地则王舍城为迦叶游化之区,以人则五百多头陀苦行之侣。阿难虽「不见罪相,敬信大德,今当悔过」,被抑于上座而无可如何。夫忍结不断以侍佛,忍上座之责以竟其诵出经藏之功,柔和慈忍如阿难,洵不可及也(1)! [P58]

大法结集竟,尊者富楼那引五百比丘自南山来。大众告以「昙摩、毗奈耶结集已了,宜共许此」!富楼那曰:「诸德结集佛法,自是。然我从佛得闻之法,亦当受持」。迦叶乃复与富楼那共论法、律,唯内宿、内煮等八事(『五分律』作七事),富楼那谓释尊制而复开,迦叶则谓开而又制,终于各行其是。『僧祇律』则谓迦叶结集已,「唤千比丘入」,因有舍微细戒之诤。总之,五百结集仅为少数人之结集,当时即未能得大众之同意,则无可否认者。大迦叶领导之结集,于初四百年佛教之小行大隐有关,故特为摘发之。此第一结集,虽未尽惬人意,然上座迦叶为时望所宗,护法阿阇世为摩竭陀之主,当时既无较完善之结集相颉颃,故仍为一般所宗信。惟律重根本,道通兼济之思想,自由流布于人间而已!

第二节 毗舍离之第二结集

佛元百年间,佛弟子传持不绝,圣教之化力日张。自波咤利弗城(或译:波 [P59] 利、波多、波多罗弗、波罗离子),沿恒河西上,经拘舍弥,摩偷罗,而西北及于印度河流域,西南达德干高原。东方则毗舍离之佛教日盛,与波咤利隔河相望,形成东西两系焉。当第一结集,众意已未能尽同。阿难虑摩竭陀、毗舍离双方之不满,乃于恒河中流分身入灭,足以见分裂之机。经百年之酝酿,因人地之分化,乃有七百结集之举。阿难弟子有耶舍者,波利比丘也,游化至毗舍离,于大林精舍中住。见跋耆族比丘,布萨日以金钵盛水,白衣来,辄呼曰:「诸贤,其施大众以钱!大众将以此购易所需」。耶舍不以为然,不受分,且明斥为不净,申其理于白衣之前。跋耆比丘以耶舍诽谤大众,启白衣之疑,议为之作摈羯磨,耶舍乃西行。受畜金银,为引起结集之因,『僧祇律』即唯传此事。若依余律,则不止此一端,谓跋耆比丘凡有十事非法云。耶舍去摩偷罗,访三浮多于阿呼恒伽山,谋有以纠正之。又共访精通法律之名德离婆多于僧伽奢,得其赞可。乃遣使广集波利比丘之在阿盘提(阿軬荼)、阿!6畦脾(伐腊毗)、沙祇(奢羯罗)及摩偷罗等地者,共下毗舍离以论之。跋耆比丘闻之,亦遣使四出,以「波夷那( [P60] 即跋耆)、波梨二国比丘共诤,世尊出在波夷那,愿大德助波夷那比丘」为言。波利比丘既来,众口纷呶,末由取决,乃推代表九人──萨婆伽罗、离婆多、三菩伽、耶舍、修摩那、沙罗、富阇苏弥罗、婆萨摩伽罗摩、阿耆多以决之。时参与结集者,凡七百众,共会于婆利迦园。离婆多就十事一一发问,萨婆伽罗则一一答之,判为非法。传说如此。

据觉音等所述:当时之跋耆比丘,不以彼等之判决为然,仍遂行其所见,集比丘万人,别为结集,号大结集。国王左袒之,波利比丘乃被逼西避。『僧祇律』谓陀娑婆罗(优波离之弟子,疑即婆萨摩伽罗摩)诵出「律藏」。锡兰『岛史』及觉音,则说七百比丘断定十事非法后,即诵出法、律,以八月终其事。比较众说而观之,则七百比丘即波利比丘之东下及同情加入者。九代表之共论十事,实未获得定论,相持不下,乃各行其是。一则西方比丘之上座结集,一则东方比丘之大众结集。国王不满客比丘之少数固执,下令逐客,或亦有之。

十事之判为非法,实波利系比丘片面之辞。于此有不可不知者,则后世之所 [P61] 谓正统佛教,乃受波咤利城阿恕迦王之护持而形成者。吾人今日所据之史料,多为波利系之说,求其当于事理,盖亦难矣。即十事为论:一、角盐净:听许贮盐于角器中,食时取着食中食之。净即听许之意。二、二指净:日影过中,横列二指之长,亦得进食。三、他聚落净:到他聚落得复食。四、住处净:在同一界住者,不必一布萨,得随所住而各别行羯磨。五、赞同净:得先为议决,后于僧中追认之。六、所习净:即听许先例。七、不攒摇净:未经攒摇之乳,即未去脂者,得取饮之。八、饮阇楼凝净:未酦酵及半酦酵之椰子汁,得取饮之。九、无缘坐具净:造坐具得不用边缘而随意大小。十、金银净:即受畜金银。此十事,现存各律并判为非法。然以吾人所见,则一、二、三、七、八、九,事关饮食,应即小小戒可舍之例。六,为环境惯例之适应,其不碍解脱可矣,正不必一一与世俗争也。四、五,疑出于僧事日繁,而多众和合之不易。受畜金银宝物之戒,缘起于摩尼珠髻聚落主,盖禁其为严饰也,故曰:「若自为受畜金银珍宝清净者,五欲功德悉应清净」。其铜钱、贝齿等课币,纵有所禁,亦突吉罗而已。然则商 [P62] 业发达,金银成为社会常用通货之时,「乞以购易所需」,是否如耶舍所见之绝对不可,亦有所难言矣!

于此结集中,有萨婆摩伽罗婆(或译:婆飒婆、婆沙蓝等)、阿耆多(或译阿夷头)其人。藏传当时有上座婆娑波,受纳金钵,夜遣比丘持赴市中收集金宝施物,应即萨婆伽罗婆,跋耆系比丘之一也。真谛等传说五百结集时,别有界外结集,聚众万人,以婆师波罗汉为上座,殆亦即此人。后之大乘学者,欲托古以自厚,故移婆师波领导跋耆系之史迹,结合富楼那等五百人事,以成王舍城界外结集之说也。阿耆多,译无胜或难胜,与弥勒菩萨同名。『四分』、『十诵』并谓阿耆多受戒五岁,本难预结集之席,以其堪任教化,精识法律,乃立为敷坐具人,实为九上座之一。其青年明达,厕身上座之席,可谓创举!『增一经』序谓第一结集时有弥勒;大乘者每谓阿难与弥勒集大乘藏,固亦事出有因。阿耆多,应是跋耆系之青年英俊,与大乘佛教之关系特深。惟移此佛灭百年顷事,属于第一结集,有未尽然耳!参加此第二结集之上座,除阿耆多外,不出阿难、阿那律 [P63] 、优波离之弟子,其时代不能后于佛元百年也(2)。

第三节 传说中之第三结集

第一结集,有意见之异而未分裂。第二结集,则上座、大众已各为结集。依佛教之传说,则更有所谓第三结集者。考其实,乃上座所出之三大系,根据旧传而各为自宗圣典之整理。此固事所必有,然传说纷乱,事多难凭,其时代与经过,卒莫得而论定焉。有云:佛元一百三十七年,波咤厘子城有魔名众贤者,作阿罗汉形,致僧众共诤,凡六十年。有犊子比丘,集和合僧而息其诤事,名第三结集,时护法为难陀王云,此犊子系之传说也。或云:佛元四百年,迦腻色迦王信说一切有部,集五百大德,于迦湿弥罗集三藏,裁正众说,此说一切有系之传说也。此皆不尽无稽,而事多错失。华氏城与迦湿弥罗之结集,下当更论之。

第四节 法毘奈耶之初型

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释尊之教法,唯一达磨──「法」,贯摄义理,无非经也。以遮显之相待而成,渐分流为二:即法之行善以悟入真实者,曰教授,曰「法」;法之止恶以调伏妄念者,曰教诫,曰「毗奈耶」(律)。「法」之与「律」,初非判然之二物,然释尊晚年,此二者已大异其趣。教授之「法」,即忆持释尊断片之开示,精炼为定型文句,转相教授,曰「句法」。此种种之句法,佛世已有编次集合者,如亿耳所诵之『义品』(八章或云十六章),即其一也。以文字为断片之记录,容亦有之。其教诫之「律」,随犯而制为定文,半月举行布萨,朗诵佛制,即『波罗提木叉戒经』是。佛入灭已,弟子集种种句法为「经藏」;以『戒经』为主,间及僧团之种种规制,集为「律藏」,盖即承此法,律分流之余绪而编集之。后世所传之『经』、『律』,杂以学派之言,互有出入、增减,编组之次第亦不同。孰为圣典之旧,孰为演绎引申或羼入者,极难言其实,然彼此仍有其一贯之迹,吾人即其同者以推论为圣典之旧,要无大过。略言之,佛灭百年,当部派分裂之顷,必有一共许之『经』、『律』在。迨部派分流,而『经』、『律』乃日 [P65] 形改观也。

先就律典言之:以『僧祇律』之制作为近古。彼分「比丘律」及「比丘尼律」为两大纲,又各分「毗尼」、「杂跋渠」、「威仪法」之三。此以「比丘律」为主,次出「尼律」之不共者,颇合于当时佛教之精神;较之上座分别说系诸律,次「尼律」于「犍度」之前者为当。即其三类之分,既合于「学威仪、学毗尼、学波罗提木叉」之三学,亦与「受戒聚、相应(杂)聚、威仪聚」之三聚合。「毗尼」部乃『戒经』之分别解释,即巴利「律藏」之「修多罗毗崩伽」也。『戒经』分波罗夷等八类,诸律无异;即出入最大之众学法,着衣及受食等事,亦大体从同。分别『戒经』以下,诸律极开合之异。僧祇本作「杂跋渠」与「威仪法」之二,虽不必即古本之真,亦较为近古。何者?一、僧祇本之「杂跋渠」,标偈而牒释之,随事类及,简朴而次第微嫌杂乱,此初编之应尔也。二、「杂跋渠」即「相应品」,即随事之相类而类别之;「威仪法」多为日常生活之拾遗,此与『五分律』之十九法,『四分律』之二十犍度,『十诵律』之十八事,虽次 [P66] 第不尽同,而内容多合,此可以覆按知之。三、法藏部(?)之『毗尼母论』,萨婆多部之『毗尼摩德勒迦』之「杂事」(即「杂跋渠」),『十诵律』「善诵」之初分,并牒句而为之释。其牒句与僧祇「杂跋渠」及「威仪」之牒释,虽次第或异而文义相当。其显然可见者,则以「五百结集」及「七百结集」厕其中也。此「毗尼」之「本母」,渊源有据,准此以比较诸家之广律,则开合演变之迹,历然可指:一、嫌其次第之微杂而改组之,演绎补充之:集出「受具」、「布萨」、「安居」等大事已,「杂跋渠」中所遗之「杂事」与「威仪」,『五分律』集之为「杂法」及「威仪法」,『四分律』集之为「杂犍度」及「法犍度」,犹沿用其旧名。『有部律』合之为「杂事」。其「杂跋渠」中之结集事,『四分』、『五分律』并以之殿「犍度」末。此因「杂跋渠」及「威仪」之旧而改组之,故虽缘起次第各异,而大体犹同。二、即此整理者,嫌其未尽而施以抉择分别(初附于诸事中):或分别波罗夷及僧残;及于波罗提木叉之全;或及于犍度;或增一为次。如『四分律』之「调部毗尼」,「毗尼增一」,或『十诵律』之「 [P67] 优波离问」,『善见律』之「舍利弗问」,并『僧祇律』、『五分律』之所无。此盖后人之分别,藉优波离等以自重,文既后出,宜其有无出入,邈不相及也。『十诵律』之「善诵」,本抉择分别之作,而保存「杂事」之古述于其中,使吾人得以推见『僧祇律』之近古,何幸如之!

此犹学派分裂顷之律典,未足以言初型,请更进而论之。『戒经』之编次,以罪相之轻重为类:有犯而宜摈者,集为波罗夷;犯而宜治罚者,集为僧伽婆尸沙;虽可决其犯重而判别未明者,集为不定:此三重罪也。有犯而宜忏悔者,集为波逸提;波逸提中,有以资具之与他属己而成犯者,则物应舍而罪宜悔,别集为尼萨耆波逸提而列之于前;有犯轻,但向他悔即可者,集为波罗提提舍尼;此三轻罪也。六者之文句、次第,因部派而或出入,然察其演变之迹,犹得想见其为古型也。各家律此下并有众学法,与七灭诤。然众学法出「威仪法」中,结句云应当学,与前六者之结罪不类;七灭诤乃悔过、息诤之作法,出「杂跋渠」中,与波罗提木叉之名义不符。此二者,宜为后学者诵习之方便而附益焉。古本之 [P68] 『戒经』,应为四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼萨耆波逸提、九十二波逸提、四悔过,凡百四十五戒而已。『婆沙』引经云:跋耆比丘闻诵戒一百五十事(汉译改为二百五十),盖波罗提木叉之古本也。「杂跋渠」与「威仪」,以五百结集、七百结集事厕其中,则亦非七百结集之旧。原始结集,僧事连类而鸠集之,曰「杂跋渠」,末附以五百结集之记载,犹书籍之后记也。七百结集者,取而详审董理之,又附记七百结集事于后。此下之种种,多「威仪事」,附丽于「杂跋渠」之下,殆七百结集之后,阿恕迦王之世乎!诸家虽分之为二,有部俱总名之为「杂事」,犹可见古型之唯一也。锡兰『岛史』谓「大众之徒,弃甚深经律之一分」,可谓以不病为病者也。跋耆比丘受百五十事之戒本(或已包括七灭诤在内),实即暗示七百结集时之跋耆系,彼等继承小小戒可舍及富楼那系之精神,贵得大体而不务琐细,传习旧传之律文为已足(参考学派之分裂)。若波利系比丘则反是,深入微细而流于繁琐,比丘惯习之生活,事无巨细,一一为之审定,而附于「杂跋渠」之后。次第之杂乱者整理之,事理之不详者分别之 [P69] ,上座系重律而律之古型失。虽然,此威仪等事,非谓事事后出,固亦有佛世而习行者。大众系于律,本为守旧者,迨波利系得势,大众系亦不得不稍事更张矣。七百结集之律典,犹可得而议,古则吾不知。然学派未分,要当无大异也。

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┌缘起

┌经分别─┤波罗夷、僧残、不定、舍堕、堕、对悔、

│└众学法、七灭诤(附)

┌比丘律──┤┌杂事

毘奈耶─┤└杂跋渠─┤结集后记

│└威仪法(附)

└比丘尼律──出其不共者(3)

达磨即「修多罗藏」之结集:据典籍所载,僻处西北印之萨婆多部,唯『杂』(亦译相应)、『中』、『长』、『增一』四阿含;余部则有第五部之「杂藏」。『杂阿含』,随事义之相应者而类别编次之,如处与处相应,界与界相应,义相应而文则杂碎。『中阿含』经文不长不短。『长阿含』则经文甚长。『增一阿含』以数相次而集经,一而二,二而三,乃至多法。「杂藏」或为四含所不摄 [P70] ,或自四含中集出,内容多出入,诤论之所在也。四含之次第既有异说,各家所诵之经文,亦具缺不同,编制亦异;学派之异见,固不仅解释不同而已。

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││铜鍱部│化 地 部│法 藏 部│大 众 部│有部│

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│长阿含│一、梵动经等│一、增一、增十│一、梵动、增│一、│二、│

│││、大因缘至│一至增十│││

│││梵动│、帝释问│││

││││经│││

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│中阿含│二、根本说经等│二、│二、│二、│三、│

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│杂阿含│三、五十六相应│三、杂为四众、│四、杂比丘、│四、根杂、力│一、蕴品、处│

│││天子、天女│比丘尼、│杂、觉杂│界品、缘│

│││说│优婆塞、│、道杂等│起品、声│

││││优婆夷、││闻品、佛│

││││杂天、杂││道品、伽│

││││帝释、杂││陀品│

││││魔、杂梵│││

││││王│││

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│增一阿含│四、一集至十一集│四、一增至十一│三、一事至十│三、一增至百│四、一句事至│

││││一事││十句事│

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││五、小诵、法句、│五、其余杂说│五、生经、本│五、辟支佛阿││

││无问自说、如││经、善因│罗汉自说││

││是语、经集、││缘经、方│本起因缘││

││天宫事、饿鬼││等经、未│││

││事、长老偈、││曾有经、│││

[P71]

││长老尼偈、本││譬喻经、││(无)│

││生、解释、无││优婆提舍│││

││障碍道、譬喻││经、句义│││

││、佛种姓经、││经、法句│││

││行藏──凡十││经、波罗│││

││五部││延经、杂│││

││││难、圣偈│││

││││经│││

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│ 附记│││毗尼母论云:│分别功德论云││

││││修多罗乃至优│:或佛说,或││

││││波提舍与杂藏│弟子说,或诸││

││││相应者,集为│天赞颂,或说││

││││杂藏。│宿缘,三阿僧││

│││││祇菩萨所生,││

│││││文义非一,多││

│││││于三藏,故曰││

│││││杂藏。││

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「杂藏」中之「本生」、「本事」等,萨婆多部亦有之,然以此为经、律所固有,无有出三藏外者。此「杂藏」之离四含而独立,非结集之旧。虽有目之为「小阿含」者,然律文但曰「集为第五杂藏」,不名之为阿含,是异之也。虽然,「杂藏」后出,而内容则有极古者,此不可不知也。「杂藏」之内容,与旧传 [P72] 九部经(依『法华』说)之名目多合。不许「杂藏」者,以九部为圣典内容之分类,非部帙之别。然许有「杂藏」者,则「本生」、「譬喻」等,确有部帙之差别可指。九部之说,各派所共信,而解说殊暧昧,即名目亦时异;其与「杂藏」及四阿含之关系,尤多异说。古史无征,难期精确之论定,然详契经之内容,寻学派之流别,则大意犹可说也。

修多罗」之结集沿革,略经三期而后大定(4):

一、集佛陀言行为九部经:佛之世,断片教授之文句,递相教授,曰「句法」。有为之类集者,如『法句』(嗢!5婗南)、『义品』(阿达婆耆)、『波罗延』(过道)等。余则释尊及弟子之事迹,与「句法」共传人间。佛灭已,弟子取佛之言、行,类集为九部:1.「修多罗」,即说法之以散文者。2.「祇夜」,即以韵文而重颂散文之所说者。3.「伽陀」,即说法之全以韵文出之者。此三虽就文字之形式分类,而实为释尊言教(法义)之类集。今之『杂阿含经』,虽多所演变,犹存当时之旧。何则?『瑜伽论』杂糅大小,而古意犹仿佛可窥。其说四 [P73] 阿含,以『杂阿含经』为本事,余经则依此而为不同方式之编制,故曰:「即彼相应(杂)教,复以余相说」云云。其叙『杂阿含经』之内容曰:「世尊观待彼彼所化,宣说如来及诸弟子所说相应;蕴、界、处相应;缘起、食、谛相应;念住、正断、神足、根、力、觉支、入出息念、学、证净等相应;又依八众说众相应。……即彼一切事相应教,间厕鸠集,是故说名杂阿笈摩」。此与「诸佛语言,九事所摄」之说正合。此事相应教,大别为散文之「修多罗」,与韵文之「伽陀」(「祇夜」则随文义两摄之)。『瑜伽』谓思择圣教有二:「一、思择素怛缆义。二、思择伽陀义。思择素怛缆义,如摄事分及菩萨藏教授中说」。其「摄事分」所说,即『杂阿含』之「蕴相应事」等。其思择「伽陀」义,则十九为『杂含』「八众相应」文。释尊法义之教授、初类集为「修多罗」、「祇夜」、「伽陀」三部经,与今之『杂含』相当,实无可疑者。『杂含』之杂,即相应义,与「毗奈耶」「杂跋渠」之杂正同。随义类而鸠集成编,固原始结集之旧制,若嫌其文段之无伦次,陋矣!4.「因缘」者,记佛及弟子之事迹,始终本末,历然 [P74] 有叙(约现生说;后之『贤愚因缘』,『百缘』,『杂宝藏经』之一一事缘,即其例)。以事缘常为说法之缘,故后人每以因人因事而起解之。5.「譬喻」者,不但取譬以说法;凡因事而兴感,亦譬喻也。6.「本生」者,说释尊(兼弟子)之宿行。7.「本事」者,叙古佛之化。8.「未曾有」者,明佛及弟子不思议之证德奇迹。此五部为释尊景行之类集,与前三部迥异。9.「优波提舍」者,于法义之深简者,藉问答而解说之,后世之「论藏」,即胚胎于此。其传十二部(或较九部经略后)经者,于佛弟子之闻「修多罗」、「祇夜」而证果者,别出而题为 10.「记别」。佛世「句法」之类集,虽已摄入「修多罗」、「祇夜」、「伽陀」,而小型类集之风未替。「五部沙门,竞集法句」,或有更张,要皆佛典之极精要亲切者。此类之编集,渊源极古,而内容亦杂。梵本之『根本有部律』,举『无问自说』、『波罗延』、『谛见』、『山人颂』、『贤人颂』、『义品』六种(梵本之『譬喻集』,即集此而成);汉译省略;藏译又增『男上座颂』,『女上座颂』二种于『义品』之前。『根本有部律』之「药事」,举『嗢!5婗南』,『 [P75] 诸上座颂』,『世罗尼颂』,『众义经』(『义品』)四种。铜鍱部之「杂藏」,将此数种,摄为『法句』,『无问自说』,『经集』(『义品』、『波罗延』等)、『长老偈』、『老老尼偈』等。『四分律』之说「杂藏」,除『优波提舍』等七部外,有『句义经』、『法句经』、『波罗延经』、『杂难经』、『圣偈经』(独缺『嗢!5婗南』)。此等并法义精要之小集,于十二部经中,11「嗢!5婗南」摄也。如汉译之『法句』,藏译即题『嗢!5婗南』。『智论』云:「优陀那者,名有法佛必应说而无有问者,佛略开问端。……又如佛涅槃后,诸弟子抄集要偈,……诸有集众妙事,皆名优陀那」。优陀那有「集施」义,小集皆「优陀南」之类,后世偏以此「优陀南」为『无问自说』,非也。是法义之小集,列伽陀之后。12「方广经」,与大乘之方等、方广,关系特深,古迹虽不详,似为大行之综合。如是集释尊言行为九部经,「修多罗」之初型,是部帙之部也。

二、演九部经为四阿含:五百结集,人少时暂,释尊遗言景行之未见结集者,所在而有,则宜为之拾遗。碎金、杂锦,非不灿然可观,而杂碎难持。说理者 [P76] ,简淡而中下不及;纪事者,!6狅染而或传闻失实,则宜为之联比综合。于是或本「相应」之旧文,或取传闻之新义,演绎引申联比之。糅以「因缘」、「譬喻」、「本生」、「本事」、「未曾有」之纪事,构为较长之篇幅。以篇幅之长短得名,曰『中阿含』,曰『长阿含』。其原始结集之事相应(「修多罗」、「祇夜」、「伽陀」),沿用相应之旧名,曰『杂阿含』。增一之制,便于诵持,佛世已有之。迨『长含』之『增一』,『增十』,『集异门经』,已日臻发达,『增一阿含』即全以此数目之相次而组织之者。凡一事而再见于四含者,『杂含』则简洁平淡;『中含』犹大体相近,『长』及『增一』则特详。化简洁为长漫,平淡为瑰奇,盖去佛日远,传说久而想象富,此不难比观知之。同一之记载,『长含』辄移其说处于毗舍离,『增一』则又每移于舍卫,殆与编集之地点有关。演相应教为四含,与律典之更张,颇见一致。律则以「杂跋渠」为本,糅以「因缘」、「譬喻」、「本生」等,集为诸「犍度」,别之为七法、八法或大品、小品,而仍名其遗余者为「杂事」。法则以相应教为本,糅以记事,演为『长含』, [P77] 『中含』,而名其本教为『杂含』。阿含之有『增一』,亦犹「毗奈耶」之有『增一』也。四阿含之类集,时、地不详,惟传闻阿难汇佛说九分教而为四阿含。事则应有,人不必阿难。以各派共许四阿含而论之,则犹七百结集以前事也。

三、依四含而立「杂藏」:演九部经为四阿含,四含兴而九部经之古型失。然「优陀那」小集、「本生」等传说,当仍有离四含而鸠集者。七百结集,圣众初破,跋耆系与波利系分化于东西。阿恕迦王时,因五事之争而思为融合。惟波利系之深入西北者(西系),与游化中印者(中系),意见殊不一,佛教乃启三分之势。时彼此圣典亦多所出入:西系尊『杂含』,中系推『长含』,东系(跋耆系)则重『增一』(或作『长含』)。『增一阿含经』,西系唯十事,中系凡十一事,东系则推衍繁广,旧传百事之多。西系与东系,若不两立,优婆!5鵋多不与大天共语;中系则受东系之熏染,态度和缓而折中。华氏城之第三结集,虽犹待证实,然中系之帝须,似得东系之合作,大抵以中系为主,而分别取舍东西之善说;「分别说」之得名,其在此乎!「优陀那」小集、「本生」等传说,虽小 [P78] 异亦视为可留,附于四含之末,「集为第五杂藏」。次四含为第五,而不名阿含,何也?源本佛说,展转传来为阿含,不名之为阿含,是异之也。『分别功德论』谓「文义非一,多于三藏,故名杂藏」;其部类庞杂,更非「杂藏」之旧矣!西系学者,坚拒「杂藏」,虽知佛法多所零落,而宁缺毋滥。中系、东系则佛法务求其广备,摭拾遗闻,未可厚非。彼此所见,各有所是。及其弊也,一则以固,一则以滥;抉择而取舍之,在善学者!阿恕迦王时,文字之用渐宏,圣典传有大部之记录。自此而后,四含虽或出入而大体已定。惟「杂藏」一门,日见弘广,初离「修多罗藏」,而别为第四「杂藏」;又渐递演而出「摩诃衍藏」及「禁咒藏」也。

注【3-001】参阅『王舍城结集的研究』(『海潮音』四六卷四期)

注【3-002】参阅『论毗舍离之七百结集』(『海潮音』四六卷六期)。

注【3-003】有关律典之集成,参阅『原始佛教圣典之集成』。其中,『戒经之初型』,如第三章(一七0── 一八一);依毗尼本母而集出诸犍度,如第五章(二五一──三四九);毗尼之附随,如第六章( [P79] 四三一──四五二);律典之原始组织,如第六章(四五二──四六二)。

注【3-004】有关经典之集成,参阅『原始佛教圣典之集成』。其中,初集出『杂阿含』,如第九章(六二九─ ─六九四);四阿含之集成,如第十章(六九五──七九二);「杂藏」,如第十一章(七九三─ ─八0八)。 [P81]