传喜法师药师经讲记第十一集

如是我闻。一时薄伽梵。游化诸国。至广严城。住乐音树下。与大苾刍众。八千人俱。菩萨摩诃萨。三万六千。及国王大臣。婆罗门居士。天龙八部。人非人等。无量大众。恭敬围绕。而为说法。尔时曼殊室利法王子。承佛威神。从座而起。偏袒一肩。右膝着地。向薄伽梵。曲躬合掌。白言。世尊。惟愿演说。如是相类。诸佛名号及本大愿。殊胜功德。令诸闻者。业障消除。为欲利乐像法转时。诸有情故。

尔时世尊。赞曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲。劝请我说。诸佛名号。本愿功德。为拔业障所缠有情。利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听。极善思惟。当为汝说。曼殊室利言。唯然。愿说。我等乐闻。

《药师经》与文殊菩萨

文殊菩萨从座而起，这个座，实际上是文殊菩萨般若智慧的本然状态。这个本然的状态不是二元的，而是远离四边八戏，无凡圣对立。《法华经》里说诸法空为座，文殊菩萨的大智本座，就是诸法清净空性的本然的状态。

文殊菩萨为什么从这样的座而起呢？因为知道我们九法界的众生、六道的苦难众生皆在颠倒执着中，在苦业恶报中，沉沦在苦海中。所以这里佛陀赞叹，善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲劝请我说。诸佛名号本愿功德。实际上文殊菩萨这个从座而起，起的是大悲心，以大悲心来请佛为众生开这个法筵。所以汝以大悲劝请我说，就是为了拔业障所缠有情。

了知轮回的过患 要有一个抉择心

我们学佛了有了一点进步，就会知道我是凡夫，凡夫是有罪的。在轮回路上，别人早成佛了、做菩萨了，度众生度得不亦乐乎。我们做凡夫，还连累菩萨成不了佛，你看这差得多远。

世间不学佛的人，不知道凡夫有什么特质，不知道凡夫是有罪过的，圣贤是有功德的。厌离什么？好乐什么？都无所取舍，这样怎么离苦得乐呢？如果对染没有了解，不知道厌恶；对净也一无所知，没有生起好乐心，那又怎么能返染成净？所以对凡夫轮回的过患不加以了解，对圣贤的解脱自在没有了知，我们就没有一个抉择心。

佛的生命所表现的一切是为了温暖我们的心

佛曾经说过，佛的涅槃是因为悲悯众生而现的一个死亡相，以死亡来打动我们。

佛陀说，我就吃一粒米可以在世间住一大劫，这一粒米的营养也不会消耗掉。佛的能量是不会耗散的，在真理的状态下能量是恒久的。佛都证到这个境界了，他还会在意自己活多少时间给我们看吗？无所谓的。佛的生命所表现的一切，是为了要震动我们的心、温暖我们的心、柔软我们的心。

所以佛的一颗舍利与佛陀的真身是一样的。佛的任何标志物乃至他的一个名号南无本师释迦牟尼佛、南无药师如来，不管是用中文或者其他文字，只要写着佛的名号，佛就已经在这里了，佛已经高级到不需要显现肉身，就可以在这里。

听法者要远离三种过失

一是耳不闻如覆器之过。人坐在这里，却没有认真听，自己在自己的状态里，就好像一口碗倒扣过来，往上面倒水，最后也只是碗底沾一点水，碗里面是没有水的。因为碗倒扣过来了，它就承接不了。

二是闻不持如漏器之过。听是听了，但没有极善思惟，对内容不去思惟研究。一场法会结束了，回去依然故我，又回到轮回的状态，还是佛法归佛法，凡夫归凡夫。那你跟佛法还是没有交集，所以闻了就要去持。

三是杂烦恼如毒器之过，以自己的邪知邪见衡量佛法。为什么要皈依呢？皈依你是佛弟子，你是法的弟子。没有皈依，那个学叫偷学，偷学就会夹杂自己的知见。

听法要具足六种想

一个人学问越多，就越适合去思维佛法。所以《药师经》以大智文殊师利菩萨为说法的一个对机众。

我们要知道，听法要有听法的状态，不仅要远离三种过，还要具足六种想。

把佛当成大医王，把法当成能救我们的药，把出家人当成为我们服务的护士医生。要把自己当成病人想，把我们的烦恼、生老病死的轮回当成重病想，我们得了生死轮回的大病了。然后把佛的法当成药想，药是来救我们的，我们行佛法就像是服药一样。要具足这六种想。

文章转自微信公众号：大圣五台山古文殊寺