黄柏霖：观音菩萨怎么修耳根圆通

接下来我们看下面，观音菩萨，二月份，十九日观音菩萨诞辰，我们都知道二月十九、六月十九、九月十九这是观音菩萨诞辰，还有成道纪念日、出家纪念日。我们说，家家有观音，户户有弥陀，我们对观音菩萨了解多少呢?我们说，观世音菩萨是「千处祈求千处应，苦海常作渡人舟」，观世音菩萨怎么去证果的呢?怎么成道的呢?为什么观世音菩萨跟娑婆世界这么有缘呢?我今天就好好跟各位来演述一下，我也是根据祖师，根据这些高僧大德他们的开示，我就个人小小的体会，跟各位分享观音菩萨怎么修耳根圆通。

因为观世音菩萨也是在楞严会上的那二十五位菩萨里面其中一位，而且他还是表演最后一位的耳根圆通。我们看《大佛顶首楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》，我们先看这一段经文，我们读这一遍经文，再从这个经文，我们再把它消文，再来解释。所以读这个经文，这一段经文非常非常重要，你就学观世音菩萨怎么修耳根圆通。你如果会修耳根圆通，往下这十二个以后，你统统不会去犯了啦，保证你不会去犯了。

我们看经文，「尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：『世尊!忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住，觉、所觉空，空觉极圆，空所、空灭，生灭既灭寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。』」

非常好的一段，这一段。观世音菩萨到最后，怎么获二种殊胜，上合十方诸佛如来，「本妙觉心，与佛如来，同一慈力」。然后又悲悯众生，是「下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰」。他为什么会闻声救苦?就是因为他这样的一个成道。

我们首先来谈「耳根圆通」，我们知道有六根，眼耳鼻舌身意这六根。这六根其实按照青莲法师在《地藏经科注》里面讲，其实它前五根，它是依第六根同时起的。前五根，比如说眼耳鼻舌身，这五根其实它跟第六根分别是同时发作的，所以它五根是以第六根为所依。第六根是以第七识的末那为所依，第七识的末那是以阿赖耶识第八识的见分为我所见，就变成有八识五十一个心所。这个六根里面，楞严会上，这二十五圆通非常地精彩，每一个菩萨都报告他修行的一个证得圆通的经过。

所以《楞严经》里面二十五位圆通，二十五位菩萨告诉我们，可以用耳根、眼根、鼻根、舌根、身根、意根来修，乃至于可以利用，风大、地大、水大、火大来修法门。比如说，你禅宗里面修数息，数息是什么?要算呼吸，吸气吐气，叫一呼一入，一入一呼。这样藉着呼吸进来再吐出去，这样从一数到十，再从一数到十，从一数到十这样，这个数息观里面，事实上就属于利用观这个，眼观鼻、鼻观心，这样观，事实上是在修数息法。所以说就是什么?用风大来修。呼吸嘛，这样的一个一呼一吸的话，这是依风大来修的。你又念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这是你听，印光大师跟我们讲说，念得很清楚，听得很清楚，心念得很清楚，嘴巴念得很清楚，耳根听得很清楚。这个是什么?用声尘来修，也是耳根圆通。

我们知道大势至菩萨是依念佛而证得圆通的，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」。这是大势至菩萨他成就的一个，因地修行的时候成就的方法。观世音菩萨他是用耳根起修的，六根里面，耳根是最容易修的。我也很想来跟观音菩萨好好地我们来学习耳根为什么是最好修的?因为它这里面有分，六根里面有分多少个功德?首先耳根它有一千两百个功德。在这个分配里面，他们定这个功德，以一千两百个功德是最高的。我们六根里面有三个根，三个功德最高，一个耳根是一千二百个功德，舌根是一千二百个功德，意根是一千二百个功德。但是最难修是意根，最好修是耳根，但是舌根不好修，因为你要讲经说法，这三根是一千二百个功德。眼根是八百个功德，耳根是一千两百个功德，最为圆满。

《楞严经》里面是以一千二百个功德最高标准，所以我们就选择最利的根来修，容易契入三摩地，三摩地就是三昧。眼根不如耳根，它只有八百个功德，为什么呢?眼根只能看前面，看后面还要转头，叫后暗前明。眼前不能见眼后，见明不能见暗，看得到前面，看不到后面，电灯打开看得见，电灯一关看不见，黑漆漆地。还有第二个，一个是后暗前明，一个是左右旁观，只能看三分之二，对不对?只能看三分之二，还有三分之一看不到，以看两边来讲只看到三分之二，还有一分看不见。所以把它打一个分数，八百个功德。

而耳根在电灯打开的时候，听得到，电灯关掉的时候也听得到。比如说，我在这个房间里面打鼓，打鼓你本来就都可以听得到了。我在这个房间里面，有一个人在讲话，我电灯打开来，你也听得到人家讲话，我电灯关掉，你也听得到人家讲话，对不对?但是如果这个房间是很黑的话，你眼睛是看不到哪里有人讲话，但是你耳根马上听到有人讲话。所以耳根无论是明暗、动静、远近、前后、墙外、墙内，只要我们一静下来就听得见。为什么要讲耳根呢?就告诉你在在家修行，在工作场合修行，在坐公交车，在坐捷运，在走路，乃至于在佛堂念佛，在共修，各位你有没有用耳根呢?我们几乎都忘了耳根啦，都听是非啦，喝咖啡聊是非啦，都听到别人的是非，那你的耳根就变成耳识了，所以耳根是很聪利的，是有一千两百个功德。

那鼻根呢?鼻根也不好修，鼻根也是八百个功德，为什么呢?它有出有入，而阙中交，我们呼吸的时候，鼻子在闻香的时候，闻到香臭味道的时候，这个可以闻得到。可是在闻的时候，在吸气起来的时候，出入息中间产生空档，这个时候你就不知道香跟臭了。虽然一剎那很快就过去，但是还有一段时间，是闻不到味道的。所以耳根跟鼻根比起来，鼻根只有八百个功德。这样就三个了。第四个，舌根，舌根就很利了，能够宣说世间、出世间的智慧，所以在《楞严经》上，里面讲，「言有方分，理无穷尽」。

释迦牟尼佛说法四十九年，度了无量无边众生，言语从舌根流出来。所以郑石岩教授，台湾的郑石岩教授说，我们学讲经的人是用舌根在练习修三昧。如果我们舌根失去了作用，不但不知道酸甜苦辣，连讲话都不能讲。所以各位，不只是讲经就去练舌根，你口吐莲花也是练舌根，你在念佛也是用舌根，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。所以舌根的功能很大，可以宣说世出世间法的智慧，使众生能够离苦得乐，超凡入圣，所以舌根功德有一千两百个。

再来身根，身根的功德只有八百，什么身根?我们坐在教室里面感觉很凉，我们比如说，我们讲堂现在开冷气，你就感觉很凉，为什么?因为你身根感触到里面有冷气。如果这里面很闷热，你身根就感觉会很难熬，你受不了，因为身根告诉你，这里面很热、很凉。然后如果你处在一个环境里面，是顺的或是逆的，你马上知道，这也是身根告诉你的。你睡在床铺很硬、很不舒服，身根告诉你的。你睡得很舒服，身根告诉你的。但是有一个原则，必须要因缘和合才知道，因缘不和合，身根就不知道了。也就是说，比如说你睡下去，你要有一个东西器材给你睡，要被这个东西配合，要因缘和合。所以外面境界如果不现前的时候，气候没有顺逆这些境界的时候，身根就不知道了。所以身根的功德还不如耳根，也只有八百。

第六个，意根，意根能够含摄三世，过去、现在、未来，包纳十方，东、西、南、北、东北、东南、西北、西南、上、下，十方，所以它有一千两百个功德。我们说，眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意对色声香味触法，意对法。所以过去、现在、未来，乃至于十方世界，无论是空间、时间，都在我们的意根中。不但如此，就像你要超凡入圣，也在我们的意根。所以意根清净就是一朵白莲花，意根不清净就是一朵铁莲花，因为意根有如此大的作用，所以它是一千两百个功德。

意根不好修，为什么?因为心猿意马，我们这个意根就像一只猴子一样，在六根门头跑来跑去的。耳根就不用跑来跑去的，它稳定，它平静。所以六根比较起来，虽都各有功德，但还是以耳根最殊胜。观世音佛，就是传授观世音菩萨用耳根来修。我们选择耳根的原因是因为耳根的殊胜。观世音菩萨他是，文殊师利菩萨赞叹观音菩萨说，「反闻闻自性，性成无上道」。因为众生都是往外攀缘，而不知道往里面收回起来。

我们来看这个经文，就观世音菩萨他成道的经过，这一段非常重要。「尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：『世尊!忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。』」这个时候观世音菩萨在楞严会上顶礼佛足，因为观世音菩萨希望他们这二十五位菩萨来告诉大家，分享他们修证的经过。观世音菩萨就用最尊敬的、最恭敬的「顶礼佛足」，这是最敬礼。佛在上面说法，下面弟子听佛的开示。顶礼佛足在佛经上都有，它不是问讯，它是最隆重的礼节，五体投地接足礼。我们以最尊贵的头部顶礼佛陀最下面的脚印，如此顶礼，无形中就能够破除我们自己的我执跟我慢，这叫「顶礼佛足」。

「而白佛言」，就报告佛陀了，忆我往昔无数恒河沙劫，「恒河」是印度的一条圣河，圣河里面的所有的沙来给它算。「劫」表示时间很长，没有办法用年月日来说明，所以用「劫」来代表。「无数恒河沙劫」就表示说时间非常久远，很难计算。观世音菩萨就记得，他在过去无数恒河沙劫，当时有一尊佛出现于世，「名观世音」，这一尊佛也叫观世音，只是他是观世音佛，他来教因地的观世音菩萨。

「我于彼佛发菩提心」，观世音菩萨在观世音佛前面也是一样发菩提心，「菩提心」就是我们直心、深心、大悲心，就上求下化，上成佛道，下化众生，希望能够成就如来种智，就是发了这个菩提心愿。有了菩提心以后，就会继续不断的修加行，修一切善法，加功用行，慢慢地业障消除，心清净了，那就有一点点契悟菩提心，菩提心现前，才是真正发心，称为「发菩提心」。

「彼佛教我从闻思修入三摩地」，这一尊观世音佛教他一个法门，「从闻思修入三摩地」。闻慧、思慧、修慧，「闻」就是听，从耳根听进去，不是说，你耳根听进去，右耳出去，不是，这不叫闻。「闻思修」的意思就是什么?就是用佛法上来讲，就教你修空观、假观还有中观，中道实相观。这个空观、假观、中道实相观，这个叫「思」。「闻」，你听进来以后，你要修空观、修假观、修中道实相观，这叫「思」。那么你观成以后就开始去落实，这个叫「修」。你体悟这个真理以后，悟了这一念心以后，你就是当下就去实践，这个修叫「闻思修」。不是说，我左耳听进来右耳出去，这个叫闻思修，不是。所以一般中下根的人听了以后马上记录下来，大概都是这样。但是上根的人听了以后马上就思惟空观、假观、中观，然后修的时候，一剎那就入三摩地了，这是上根人。

「初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住，觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭寂灭现前。」这一段是我把它归类观世音菩萨成道经过的十二个次第，前面那个是方法，从闻思修进来，从耳根进来，但是它每一个次第他悟到什么程度，我给它归类十二项。

第一项，「初于闻中。」「初于闻中」什么意思呢?「初于闻中」就是在听闻的时候，要注意喔，这个听闻的时候，比如说，你现在在用耳根的时候，我们这样拍一声，这个拍一声大家声音都听得到，这叫做闻。但是如果以耳根来说，现在拍一声大家听得到，但是不拍的时候有没有听到?一样有听到，听到一个没有拍桌的声音，怎么会没有声音呢?所以这个告诉你说，「初于闻中」的意思是说，告诉你说，这个闻性始终都在，没有失去作用。所以我们这个耳根，我们这个见闻觉知，你死掉的时候它还在，不是见闻觉知人死掉就不在，这个闻性永远没有失去，所以叫不生不灭。它跟着你神识走掉了，跟着你的魂离开了，所以它没有失去作用。所以为什么我们能够知道有声音、没声音呢?因为我们听这个这一念心在听嘛。声音过去了，我们有没有知道?我们知道没有声音，这个心还在吗?闻性还在，这个闻性跟见性一样。

以前马祖道一禅师怎么教百丈禅师?「马祖建丛林，百丈立清规」。百丈禅师，马祖道一禅师怎么教他徒弟百丈禅师呢?有一次他们两个师徒去外面经行，一群燕子飞过去了，飞过来了，再飞走了。那这已经有相了，让你看了，见相，一群燕子这样飞过去了。等到燕子飞过来的时候，就飞过去，大家就看了。看了以后，飞过去不见了。马祖道一禅师就问百丈禅师说，燕子呢?百丈禅师说，燕子飞过去啦。马祖道一禅师用手很大力的捏，在这里，喊痛嘛，啊，在喊痛。你怎么知道痛呢?这个见性，燕子飞过去看到，燕子没飞过去也在看到没有燕子的虚空，所以这个见闻觉知始终都在，闻性也还存在。

所以有声也是闻，无声也是闻，你能够用这个闻性，那么你那个念佛就不得了，你那个念佛就一念相应一念佛，因为你有在听你念佛的声音。现在问题是你念第一声有在听，念第二声有在听，第三声就不见了，嘴巴在念佛，心不知道跑到哪去了，你就不是用闻性了，你根本没有听到自己在念佛的声音。各位不妨回去试看看，念一百声，最少五十声跑掉。好一点的可能七十声，好一点的可能三十声跑掉、二十声跑掉，凡夫一般都什么?跑掉百分之八、九十。所以我们明白闻性它是什么?你专注听一个声音，听风声、听水声，你听那个声音，专注的听，一切都不要想，就专门听那个声音，注意听这一念心所听的声音。没有声音的时候也在继续听，滴答、滴答、滴答，突然间滴答停了，还是继续听。这个时候你能听的这念心，跟所听的钟的声音，任何声音都不能听，这个叫专注，这个叫「初于闻中」，从这边开始训练。

第二步就是什么?「入流亡所」，什么叫「入流」呢?众生都是出流，心都从六根跑出去了，流入色声香味触法，往外跑掉了。就像你念佛一样，你心跟着外面跑掉了，心在想什么，它就跑掉了，这个就是众生的境界。这个六根，现在六根就把它收回来，能闻的这念心往里面流，不要往外面跑，这叫「入流」。「入流」如何修呢?你就专注听这个闻性，外面的声音就不要去听，能听这念心往里面收，叫「入流」。收到一个最高境界，外面的声音就听不见了，什么原因?因为这念心从耳根收回来了，到达「亡所」的境界，你外面讲什么我都没有听到了。「亡」就是没有，「所」就是所听的声音，声就是声尘，尘就是尘劳。所以我们要把这个闻性往里面收，就是「入流」。我们的闻性就像蜗牛两个触角，角一伸出来，忽然听到外面的风吹草动，吓得不得了，马上把那个角往里面收，这就是真正的「入流」，就是保护自己，一般人都不知道保护自己。

修行一个能、一个所，要知道有能、有所。能就是能听的这念心。所就是所听到外面的境界。如果我们用这个功夫，把心往里面收，最后是怎么样?外面的声音你就听不见，只听到你的闻性。比如说，你念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，外面人在讲什么什么张三李四，所有你都完全，你再继续念阿弥陀佛、阿弥陀佛，你都阿弥陀佛的时候，外面他后来在讲什么是非，什么道场怎么样，这个人怎么样，你完全没有听到，你只有听到阿弥陀佛的声音，这个叫做「入流亡所」。

这个是刚开始进入、进去的第二个阶段，就「入流亡所」了。这个时候就是什么?你心，比如说，你在念佛的时候，旁边很多人在讲话，你一直专注在阿弥陀佛的时候，外面讲什么，到后来你真的听不到，这个时候你定功就加深了。

第三个，「所入既寂。」我们的心往里面收，收到不动的时候，达到最高境界，「寂」就是不动了，「所入既寂」，「寂」就是不动。

既然已经不动了，这个时候进入第四个阶段，「动静二相了然不生」，听到声音是动相，现在听不见外面的声音是静相，表示我们的心已经静下来了。但是这个时候，如果你产生执着也不对，为什么?因为你喜欢这个清净、喜欢这个安定，你执着这个静也不行，你执着这个静为实有。比如说，你打坐的时候你很舒服，但是忽然听到有一个声音，或是听到有人走动的声音，你马上就吓一跳，心就受不了，就觉得很讨厌、很可恶，这个时候就起烦恼。就像你在读经一样，旁边有人在走动，你就受不了了。这是什么?你还有一个静相、还有一个动相。那你耳根圆通要修到什么?要「动静二相了然不生」，所以动是尘，静也是尘，尘就是烦恼，静也不能执着。

凡夫执着外面的色声香味触，如果眼睛不看就会很难过，你相不相信?耳朵不听也很难过，身体不动也很难过，为什么?因为你已经养成习惯了，养成坏习惯。所以喜欢说话的人，你叫他不说话他很难过。喜欢看美女的，他没有看美女，他很难过，会想。身体不动他也很难过，想要去拿杯咖啡来喝，泡一杯茶，因为他养成习惯了，已经造成这个习惯了。所以受到外面尘劳境界所役使，就是所奴役了。所以为什么做世间的事情，做久会身心疲劳?因为外面的境界刺激我们的六根，当刺激到一个程度的时候，就产生毛病，耳朵如此，眼睛也如此，六根都如此，做久了，看久就疲劳了。所以众生不了解，拼命在色声香味触里面攀缘，始终静不下心来。但是菩萨不是，菩萨是以禅悦为食，禅就是寂然不动，清清楚楚的这念心，这个是进入「动静二相了然不生」。

第五个，「如是渐增。」从闻性上这样不断用功，反闻闻自性，收摄这一念心，继续往里面听听听，这时候功夫又增加了，叫「如是渐增」。

第六个，进入第六个阶段了，「闻、所闻尽，尽闻不住」。闻到最高阶段的时候，连闻也不要执着了。我们前面离开动相、离开静相，这个时候，眼耳鼻舌身意六根就寂然不动了，不攀缘了。这个境界好吗?不一定是好，要继续用功，继续渐增，渐增到六根归一，六根变成一根，「闻、所闻尽」，闻到最后尽头，六根变成一根，这个时候有些感应了、有些境界了，继续再用功，不能够执着，这个叫做「闻、所闻尽，尽闻不住」。

不住在六根上，六根归一的境界，还是不执着，不执着在这个境界上，最后只剩下什么?剩下一个觉性存在，能听的这念心存在。因为这念心不能脱离动静相，而且根也不执着，根也解结了。依根解结就是解释的解，另外一个结果的结，解结就是把烦恼解掉了，动也是一个结，静也是一个结，结就是烦恼，六根也是一个结。这六根都不执着了，不住了，又一个什么境界呢?就是一个觉，觉的境界，灵知灵觉，连这个也不能住。

到第七个，第七个阶段就是「觉、所觉空」。到「觉、所觉空」的时候，动静相，六根都没有了。这个时候还剩下一个空，刚才是一个觉也不要执着，只剩下我们这念心跟所感受的空，整个世间毕竟空寂，什么都没有。这个时候只念这念心跟这个觉性，只有这念心跟这个觉性，和所知道外面的一个空的境界。到这个境界的时候，一切山河大地、日月星辰、是是非非、善善恶恶、冤冤亲亲都离得干干净净。这是一个到「觉、所觉空」，只有能觉之心跟所觉空的境界，这个境界就是声闻、罗汉所进入的境界。

入这个境界会有感应的、会有神通的。一般人到了这个地方都会产生执着，到这个地方什么都不想再修了，称为无学位，就是罗汉为什么他入偏空涅槃?他就住到空里面去了。他已经觉悟了，觉觉觉，觉到空里面去了，他住到空里面不出来，就是他虽然证我空真如，但是他进入那个境界不想出来，那叫偏空、偏真涅槃。佛陀说，他是偏真涅槃，到这个地方破了我执，证到人空境界，就人我空，但是他还有法执未破，所以破法执就是破除对这种空的境界的执着，这个叫做破法执。

我们以前都不懂什么叫破法执，其实把空再打破，破除了执着以后，称为虚空粉碎，大地平沉。就是禅宗里面讲的虚空粉碎，大地平沉。所以没有证到这个境界的人，就觉得说，虚空怎么会粉碎?其实是不执着这个境界，继续用功，虚空就破掉了。虚空破了以后，能觉的这念心，所觉的这个空也解除了。这个空的境界，灵觉的境界最容易起贪心，一般人证到这个境界都不愿意放弃。但是禅宗祖师告诉你，还是要放弃，叫百尺竿头，百尺竿头上的人，虽然得法未为真，百尺竿头再进步，十方世界现全身，就是禅宗里面讲的境界，就是这个也不能执着。一般人都知道说，祝人家百尺竿头，你已经跳过一百尺了，再上去，到登峰造极的境界。这个时候再往上走就很难，为什么?跟画家一样，他画到最高境界的时候，他画不出来了。所以百尺竿头再进步，十方世界现全身。我们修行也是要如此，修到某一个境界的时候，产生瓶颈没有办法突破，如何突破?要虚空粉碎。

再来第八，连那个空也打破以后，「空觉极圆，空、所空灭」。空也不执着，觉也不执着，空觉都变成一个达到寂的境界，内外一如，能所不二，这称为「空、所空灭」，就能所合而为一了。空的境界不执着，住在空里面这念心也不执着，因为这个空只有我们自己感受得到，这是第八个阶段。

第九个，「生灭既灭寂灭现前。」前面所说的境界都是属于生灭法，动的是生灭法，静也是生灭法，六根能觉这念心，能觉这念觉心，跟所觉的空的境界，都属于生灭法。为什么?因为它是相对的，动跟静是相对的，六根也是相对的，能觉的心、所觉的空也是相对的，这个都是生灭法。「生灭既灭寂灭现前」，你不执着这念心，不执着这个觉，能觉这念心，也不执着所觉空灵的这个境界，继续用功，最后生灭都灭掉，寂灭就现前。这念心真正寂然不动，感而遂通，这个时候真正的楞严大定，真正的三昧就现前了，叫「生灭既灭寂灭现前」。

接下来，「忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰」。到第十个阶段，「忽然超越世出世间」，这什么意思呢?马上超越世间跟出世间。什么是「世间」?「世间」就是一个动、一个静、一个根。又如何超越出世间呢?「出世间」就是一个觉、一个空。动相没有了，静相也没有了，六根感觉也不存在了，只有觉性跟外面所感受的空性、空相，这个时候是属于出世间。

如果你经常在这里入定的话，就断了见思惑，见惑跟思惑，六根也断掉了，没有贪心，没有瞋心，没有痴心、慢心跟疑心、邪见。这是不是真正跟如来佛一样呢?不一样。还有界外的尘沙惑跟无明惑，所以称为出世间。超越三界以后，只有一个觉性跟一个空性，但是如果你执着在这个境界，叫入偏空涅槃。如果不执着这个觉性跟空性，马上就超越偏空涅槃的境界，超越二乘的声闻，所以称为超越出世间法。

到第十一个，「十方圆明获二种殊胜。」这个时候「十方圆明」就是过去、现在、未来、空间、时间都变成自己的这一念心，这个境界就三昧现前，就圆融无碍，光明遍照十方，达到这个境界，一个钟头多少滴雨都知道。就像当时外道考佛陀，当时外道考佛陀这棵树有多少个树叶?佛陀都知道。然后外道再偷偷把几个树叶、几片树叶拔下来，偷拔下来，再考佛陀说现在还剩几片树叶，佛陀一讲全部都知道，都没有错，那外道才心服口服。为什么?因为佛陀已经证得「十方圆明」的境界。

到第十二个，观世音菩萨成就，获二种殊胜，「一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力」，观世音菩萨跟十方诸佛本具的妙明真心变成一个，诸佛有我们也有。就是说，我们同样在虚空中，你证到这个虚空，我也证到这个虚空，那你就跟诸佛如来同样一个大慈大悲，普度众生了。第二种殊胜功德就是，「下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰」，不但跟诸佛同一个心，而且十方众生的心，也在我们当下这念心中，你就变成真正证到观音法门了。这是果上的观音，所有一切众生起心动念，你完全知道，这是果上观音，他能够闻声救苦的原因在这里。为什么众生只要念观世音菩萨圣号，烦恼跟苦恼马上就能够感应呢?因为人有诚心，佛有感应。和什么发生感应?和诸佛菩萨所证的法身、空性、觉性感应。

所以因地的观音菩萨以「反闻闻自性，性成无上道」，「闻自性」，往里面听，往里面闻，一直闻到破除动相、见相、根、觉、空，到最后一切生灭都寂灭了，这念不生不灭的心就现前了。所以为什么很多人不了解说，为什么十方众生的心念，如来都知道呢?因为如来他是无念、无心，他没有内、外、中间，所有十方世界，过去、现在、未来都在如来佛心中，所有众生起心动念，如来佛都知道。不但如来佛都知道，一切鬼神、天仙、菩萨都能了解，了解什么?众生只要起心动念，声音就像打雷那么大，所以我们起心动念时时刻刻都要注意，一不注意就将来会堕入恶道，而且让一切鬼神、菩萨都知道，所以说，这个才是真正的观音法门。

我们一般讲拜观音啦、念观音啦、供养观音菩萨，这个是方便，这是一个感应，因为有三种，一个是方便，一个是究竟，一个是感应。我们现在谈的耳根圆通是究竟，我们拜观音，这是培福、培养恭敬心，这是方便、感应，观音菩萨会给你感应。以上这是因为提到观世音菩萨诞辰，我特地把观音菩萨修耳根圆通跟大家分享，这是我个人小小的领悟，供养各位。

摘自《太上感应篇汇编》(第二三五集) 黄柏霖警官主讲