心虚意净，明心见性

心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。

内心了无一丝杂念，人的善良本性才会出现，心神不宁而想要发现本性，那就像拨开水面来找月亮一般，越拨越是找不到；意念清纯时心才会清明，假如不排除烦恼无明而想明了自性，那就等于想用落满灰尘的镜子，不去擦拭尘土反而增撒灰尘，怎能照出自己的样子？

心虚意净，是为了在大彻大悟中发现本性，还我本来面目。寻根究底，一切受自性的主宰。只有在内心了无杂念时才能做到，如果善恶、是非、爱憎等各种杂念缠绕心头，要想发现本性就等于雾里看花、水中捞月一般。坐禅论道固然需要心虚意净，修身养性同样需要如此，只有让自心明澈如境，才能摒除私欲杂念，培养高尚品德。

明心见性，已经超越了凡夫的认识层面，不应以常规思维去理解。

禅宗有这样一个公案：六祖惠能向五祖求法，五祖传衣钵后，六祖就离开了。五祖弟子中有个慧明，是将军出身，觉得六祖还是白衣，就是还是一个在家人，怎么有资格将祖师衣钵拿走呢？一下子急眼了，心想，我慧明参礼过四祖，在五祖的席下也有年头，一个不识字的舂米的獦獠，才来不到一年的功夫，就得到了衣钵，于是便率领数十个想法跟他相同的人，一起向南追赶慧能大师。他们顺着六祖的行踪，一直追到大庾岭。因为慧明禅师是个武夫，跑得快，所以最先追上六祖。六祖见慧明禅师追上来了，就把衣钵放在磐石上，说道：“此衣表信，可力争耶！任君将去（衣钵是用来表信的，岂可以力相争！如果你要，就拿去吧）。”说完，便隐入丛林中。 慧明禅师欣喜若狂，上前就抓衣钵。提不动！他一下惊呆了，于是使尽全身力气，再提一次，那衣钵依旧稳如泰山。慧明禅师这下子害怕了，绕着衣钵直打转，身体开始发抖。这时，他一念回心转意，对着丛林大声喊道：“行者！行者！我为法来，不为衣来。” 六祖于是从丛林里走出来，于磐石上结跏趺jiā fū而坐。慧明禅师连忙上前作礼，说道：“请行者为我开示法要！”　　六祖道：“你既为法而来，那就请你现在屏息诸缘，勿生一念，听我为你说法”。    慧明禅师静心良久。六祖说道：“不思善，不思恶，正恁nèn么时，阿那个是明上座本来面目？”　　慧明禅师当下大悟，遍体流汗，悲喜交至，涕泣滂沱，顶礼数拜。但是，他心里还有疑问，于是问道：“上来密语密意外，还更别有意旨否？”

六祖道：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密却在汝边（给你讲的，并不是真正的密意，你如果回光返照，密意就在你身边）。”  慧明禅师这一下心里彻底踏实了，说道：“某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。”   禅宗所说的“本来面目”，就是明心见性所见的“性”，即一念未生前的生命状态。通常，我们都处在意识思维状态中，一念接着一念。当思维尚未形成，念头尚未产生时，心是什么状态？

其实我们所要追寻的，就是心的源头。

 [注释]

心虚：指心中没有杂念，并非通常所说的心中恐惧。

性：与生俱来的气质，《中庸》中有“天命之谓性。”