金光明经照解
- 2023-07-08 08:44
金光明经照解
No。 361－A 金光明经照解叙
书肆来曰请点此书余开而见之则石芝晓公金光明疏也门分十段悉解经文至第九段设三十六问答虽但解光明义实通诸经余不耐踊跃三余之暇正乌焉误加倭训而刊行石芝所撰四明教行录乐［邱－丘＋（看－目）］文类施食通览等曩既行于世今亦此书出于戏晓公为人之意其不泯者也欤。
旹元禄八乙亥腊月初吉总之下州饭高妙云山法轮讲寺住学之僧如海谨志
No。 361
金光明经照解卷上（并序）
四明石芝沙门 宗晓 述
叙曰斯经虽部属方等非醍醐比而受持者众乃与法华侔盛但梵夹东来备历诸朝翻译而经五师及中间合六本不同今世所传即北凉昙无谶师所译最为旧物奈何而在藏外别行先贤不晓部类之异多将合本改足谶译或累经传写鱼鲁成讹遂致在处板籍有异至于脱文长句者有之言乖字异者有之本既不纯取舍莫准往往披诵之人眯目其间者多矣愚今谨案历代翻经目录先示前后部帙次述台宗释经五章三分诸品生起然后研详龙藏合本考核人世别行断以天台文句为指南复用诸家义记作辅翼所有异同讹谬一皆刊正为为句读事相余疑从而披剥系以境观修显俾夫人人发挥本有大光明藏远于如贫数宝之讥矣十科既成列上下卷舒题曰金光明经照解噫爝火之微乌足以佐日月之腾辉而大教炳然容光必照故区区鄙志莫得而隐云也。
旹大宋绍熙庚戌岁纪履长之旦比丘宗晓谨序一翻译部帙二五章大旨三三分分文四诸品生起五辨正讹谬六为为音训七点示句读八笺释事相九简择余疑十境观修显
○一翻译部帙
夫翻译者学佛之喉衿释义之元首也良以吾佛诞生迦维卫国设教满于五天五天语言书体皆本乎劫初光音梵天下生为人种时作乃与此土苍颉所造之字不同故须梵僧持来一一易成华言方堪讲诵流衍如昔三朝僧史十科选佛并以翻译冠首亦此意耳兹经梵本是一此土或翻或合乃有六本。
一中天竺沙门昙无谶师于北凉沮渠蒙逊朝玄始年中翻译一部四卷成文一十八品题曰金光明经靖迈译经图纪云谶师翻译之时尝言此经篇品未足此即最初古译旧经今世所行之本也。
二中天竺沙门耶舍崛多此翻称藏同阇那崛多于后周武帝朝译一部五卷号金光明更广寿量大辩陀罗尼经智升释教录云此五卷经非是全译但于谶本续加寿量品大辩天品也。
三西天竺沙门波罗末陀此翻真谛奉梁武帝诏于大清元年译一部七卷二十二品号金光明帝王经南山内典录云此本于谶译全加四品谓三身分别品业障灭品陀罗尼最净地品依空满愿品以此四品足谶本十八成二十二品也。
四北天竺沙门阇那崛多此翻志德同达磨笈多于大隋开皇十七年译一卷号金光明银主陀罗尼品付嘱品释教录云谶师真谛崛多三师所译并无此二品德师捡挍梵本有之是故译出。
五大隋大兴善寺沙门宝贵于开皇十七年览前四译其文重迭即以谶译为本旁采诸译芟繁补阙合成一部八卷其时独留此本入藏余本重者并已削去故释教录云贵师以谶本十八品耶舍续寿量品大辩天品真谛所译四品志德所译二品总二十四品八卷成文号合部金光明经自序云此经翻译已足。
六大唐齐州沙门义净亲往五天证圣元年回归河洛奉则天皇帝敕译出一部十卷三十一品题曰金光明最胜王经此经比前诸译文相稍广探赜其意亦大同小异耳。
以上六本但是五译以合部非翻梵故于今之世则存三本据湖福大藏俱存二本一者合部在化字函二者最胜王经在场字函虽只二本实具五译以合部通收诸品故三者藏外别行本即今所解古译谶经故天竺台教目录云北凉谶译金光明经四卷别行于世未曾入藏是也。
或曰藏中既有诸译于世何故唯讲诵谶经耶今以二义伸之一智者阐化陈隋开皇十七年归寂不见唐译亦应未睹合部所以唯讲谶经者谅于诸译义有所适莫焉二此经始自北凉迄今千有余载披诵之盛感验惟多得非谶译上冥佛意下契机缘乎故北山神清曰北凉微国也观乎圣师无谶宣译其国非小如楚书曰楚国无宝唯善是宝斯言愚窃韪之。
○二五章大旨
天台智者国师悟旋总持宏演法华三部雄诠判释一代圣教而于诸经虽不委悉别消若其通论大小偏圆权实之旨义亦尽矣而幸此经师尝别讲玄疏流行故今解释经题略括彼文以为学者闻思之本云尔。
玄序曰此金光明甚深无量虽太虚空界尚不喻其高广岂山斤海滴宁得尽其边涯是诸佛所游过菩萨所行以金为名名盖众宝之上以法性为体义则如来所游庄严菩萨深妙功德以为宗照曜诸天心生欢喜以为用文号经王教摄众典常为四方四佛之所护持三世十方亦复如是一切菩萨遍佗方以遥礼四镇天王亲雨泪以称扬诸天覆之以天威地神润之以地肥大辩加之以智慧功德益之以珍财若有闻者则能思惟无上微妙甚深之义开甘露门入甘露城令诸众生食甘露味以智慧刀裂烦恼网三涂除恼热诸有悉干枯举要言之一切世间未曾有事悉具出现敢托斯义辄欲兴言冀涓滴入海禽鸟向山实藉片缘同均咸色也欲观斯经首题五重玄义。
一金光明为名又五一示通别佛说诸经皆是文字是通金光明三字是别逗化所以不同故二明翻译梵语修？拏此翻金婆颇婆此翻光［鬱－山＋止］多摩此翻明修多罗此翻经三约譬喻古师以金光明三字譬三德或譬三三天台广破之然后自约处中十种三法以释三字所谓道识性般若菩提大乘身涅槃三宝德此之十法该括始终义含逆顺横竖遍譬一切三法方称无量甚深法性之旨四依经立名上来举譬多是义推依文立题方为亲切故序云是金光明诸经之王创首标名弥为可用五当体受称法性可尊可贵名金寂而常照名光大悲能多利益名明即是金光明当体法门非借世金以譬法也问旧云此经从譬得名云何矫异而依文耶答非今就文而害于譬若苟执譬复害于文义有二途应须两存若钝根人以譬拟法若利根人即法作譬下文云即于是典金光明中而得见我又云为钝根故起大悲心钝人守株守指利人不须株指（上并玄文）。
如上天台五义释名先达案七种立题判其所归多云单譬断奠此经单法为名而不失譬喻释者唯四明法师也故拾遗记曰应知此经三字别题是法非譬经叙如来游于无量甚深法性乃住此定而便唱云是金炎明诸经之王岂非直指法性名金光明不云法性如金光明而下文所立譬喻一释盖以诸师解金光明为世物象其实不知法相圆融大师欲示金光明海诸法融备故顺诸师以三字譬具足比况十种三法格佗譬法不周然虽顺佗以譬显法其如经题是法非譬故后自立附文当体二释斥彼义推譬喻疏远依经就法方为亲切或议四明单法定题得何意趣今谓拾遗深领玄文纵夺之旨所谓天台先纵古师约义广演譬喻格佗譬法不周次则夺归附文当体单法定题依文亲近也。
二法性为体体是一经之主质也此经若依义则以法身为体若依文则以法性为体法性语通今以佛所游入法性为体也此体种种众行而归趣之类众星之环北辰如万流之宗东海故以法性为此经之正体当知体礼之释与经法性意同如来之所游是贵极之法故复次体是底义得此体者穷源极底故复次体是达义得此体者通达一切异名别说故。
三三身常果为宗宗者要也此经专用佛果为宗要良由法性甚深微妙若欲显之非果不克当知果是显体之枢要如提纲则目整也经云释迦如来所得寿命释迦是果人寿量是果法果人克果法冥乎法性四佛断疑举山斤等无能知其数量明其能常八十是无常其常尚不能知焉能知其非常非无常若不约果佛此义难明故以三身常果为此经之宗要也。
四灭恶生善为用用谓力用也此经灭恶故言力生善故言用此且偏举耳苦是恶果三毒是恶因恶因不除苦果不谢圣人先令灭恶因故忏悔品居先乐是善果忏赞是善因恶灭善生故赞叹品居后但忏悔品灭恶非不生善赞叹品生善非不灭恶空品则导成灭恶生善四王已下护经流通并是生善灭恶是故此经以灭恶生善为力用也。
五方等生酥为教相教是圣人被下之言相谓分别同异论此经之教相若安般若而时异若入会三而味别案经云有一比丘读诵大乘方等经典既言方等岂非文耶方等之教通于三乘人修如此则五味明义当第三生酥味摄四藏明义则杂藏收四教明义则当通教通教之中即得论于带别明圆也疏释已广说空云此经属方等后分乃指般若为已广说空今云方等者结集经家以气类相同向前集之也。
拾遗记通示五重玄义曰玄谓幽微难见义谓理趣深有所以其幽微义而有五重一经始终能诠之名所召之体即体之宗宗成力用此四言教通局相状大师搜抉如是五义解释一题欲令学者预知经旨然后寻文使成智行斯是道场持因静发称会佛心演兹奥义故不与暗证及寻文者同日而语也。
○三三分分文
吾祖别解经文祖述东晋道安法师例以序正流通三分分节经中起尽盖彼所立妙契天竺亲光佛地经论因以成规（高僧传曰昔后秦姚兴诏僧讲楞伽经但平读其文都无节目兴曰朕闻佛道玄深经旨韫奥如何直说略无章段诸僧无对声流四方时襄阳有安师闻而叹曰何以吾宗同受斯斥于是考核经部无论大小立以序正流通三段自此方论起尽至大唐玄奘三藏译佛地经论果有其文乃云经中总有三分一教起因缘分二圣教所说分三依教奉行分以此足显安之所说暗与经论合也天台准彼成规者维摩疏曰经无大小例分三段者是也）所谓此经三分者。
一序分凡一品半经疏曰此经四卷一十八品旧来分割不同（云云）今从如是我闻入寿量品讫天龙集信相菩萨室为序分序有三义一次绪亦曰通序即如是我闻等五事也二叙述序亦曰别序从是时如来游于无量甚深法性至信相菩萨室此段经文内有七别所谓如来入定别叙述一十七品经文别信相怀疑别十种瑞应别信相腾疑别四佛止疑别天龙八部集众别三发起序从其室自然广博严事下文在七别内也。
二正宗分凡三品半经从尔时四佛于大众中下讫空品为正说分此分乃有四节一从尔时四佛讫寿量品为常宗显体二忏悔品别论为灭恶之用亦兼生善三赞叹品别论为生善之用亦兼灭恶四空品导成生善灭恶。
三流通分凡十三品经从四王品讫经并为流通文有七节第一四王品讫散脂品明天王发誓劝奖人王弘宣于此又五一四王品明天力拥护请者二大辩品是以辩才充益说者三功德品是誓以资财润请者说者四地神品是誓以地味益请处说处五散脂品是誓以威武安于请说听者第二正论善集二品明人王弘经天王祐助第三鬼神品明听经天神地祇守护第四授记品证听经功德不虚第五除病流水品乃引昔听经之功第六舍身品引昔不惜躯命诫劝勿吝第七赞佛品明称扬佛法利益深重。
疏曰序者将有利益也正宗者当机辨道也流通者流名下注通名不壅欲使正法之水从今以注当圣教之筌？？不壅于来世也经中有所谓上中下语皆善即此三分之意耳。
或疑曰此经何故序分入寿量正品中耶疏释此曰众经例尔如维摩经无序品序在正说中大品正说在序品中涅槃序分入正品中众经皆然何独惑此斯经意者盖为四佛断疑孤然故引序分安寿量中兹依义以分割不齐品也又维摩疏曰光明序正同品者斯乃译人安品非佛所制亦非阿难结集时着也。
○四诸品生起
前之大科三分乃一经起尽之梗概今准文句重述一十八品生起即随文鳞次之所归而如此者方显如来说法品品皆有由致也。
序品者法不孤运藉缘而兴如来欲说三身寿量忏赞二空导利群生故说般若已降及鹫峰悬鉴机缘必疑我寿于是入游法性出叙二十七行偈预叙一十七品经文故有序品冠首。
如来既叙述竟机感相扣是以信相知佛入定又于诸经闻佛告魔入灭即生疑云佛说不杀施食寿命得长云何我佛八十唱灭思此义时感四佛入室举水滴山斤地尘空界况出释尊寿命使信相深达法报圆悟一体三身故有寿量品居次。
信相虽已除疑了常登圆地住其如一切众生本具性德三身寿量云何证得欲为是辈翻破惑障显经力用故信相符昔誓愿入如梦三昧梦见金鼓宣无生忏偈翌辰诣佛复陈使四众俱闻闻而修修而证故有忏悔品焉。
信相陈忏悔已如来为彼挹流寻源说前身为金龙尊偈赞法王愿当来世夜梦金鼓昼如实说今日果尔填愿为述此事故有赞叹品。
忏悔一品则专破恶赞叹一品则专生善此二若不得空遣荡二俱不成欲以生法二空导成忏赞显经力用故佛于此略说空品。
以上佛说三品半经当机辨道竟四王闻之心生悲喜于是殷勤六番白佛奖劝人王弘宣此经俾国庶晏安流通无壅故有四王一品。
四王虽则守护流通若无辨说之人此道终亦不振是以辩才天女以本神力誓以智慧辩才充益说听之人故有大辩天品。
说听者纵得其辩若乏四事供给则难安身奉道是故吉祥天女给以资财宝物令彼具足所须方得兴隆大教故说功德天品。
说听之人利益已周若或国界不安饥馑疾疫诸恶竞起则法流壅塞于是坚牢地神以护法力翻涌地味膏腴令百谷丰成五果克茂从此好行慧施深信三宝故陈坚牢地神一品。
散脂大将本地深远是真菩萨见之此经而为流通教观权现鬼形统领二十八部勇以威武宿夜拥护讲说读诵之人令彼悉灭诸恶直至遇佛成菩提道故有散脂品焉。
诸天鬼神并已发誓洪通要得人王不忘吾佛付嘱当以正法正治［邱－丘＋（看－目）］家自此流通无壅佛欲以此勉于人王故谈正论一品。
佛既说于正论以助家国其如四众未知出世正见感动圣贤于是佛叙昔为善集轮王舍四州之珍宝奉宝冥以闻经后于亿百千劫居轮王梵释之位今成正法之身引昔证今故宣善集品。
闻经之报若此听法之功荐陈是故诸大菩萨以无缘慈权现天龙日月江河等神遍界弘宣资益讲诵之者故有鬼神一品。
鬼神赞相唯今现益欲使闻经者速起上地以显弘经不虚故叙三大士及十千天子一闻法性便证无生佛授彼记故有授记品。
树神疑诸天子暂下听法便得受记佛即说彼本因昔有持水长者为众除病说持水者意在其子流水救鱼此乃佛为远叙因由是故并说除病一品。
远由说竟近由当宣佛即自言昔为持水作子厥号流水偶到空泽见十千鱼将之死地不忍见其踠转起僧那心资以水膳说以因缘鱼幸朝闻夕死报生忉利昔既已结大缘所以今日一闻便悟说此答于增益树神故有流水长者子品也。
如来宣演此经授道将毕又恐弘经者吝法吝财不能忘躯为法故佛以神足力震动大地使萨埵故塔涌现于前世尊起礼树神请问从此佛说昔舍凡身饲虎誓求微妙法身以此本生因缘诫勖贪吝弟子故有舍身一品。
佛说一经善始令终初中后竟是以三番菩萨感佛说法度脱恩深于是异口同音叩赞世尊真实功德故有赞佛一品联于卷末。
○五辩正讹谬
是经流布寝久讹舛尤多及捡藏经考校唯见合部光明八卷所合谶译在内颇有异同盖经诸师重译改足乃尔今兹辩正具引合部二十余处证以天台教章考文核实追还古本以智者唯讲谶经不见合部故其余差舛或凭疏记或专义推苟在理或当幸无以人废言也。
住王舍大城合部住作在字别行谶本或作在字依合部也观经疏曰暂住曰在久停曰住一往语耳维摩记曰一切经初在住二字名异义同译师参取之然则虽云名异义同应知此经元是住字故疏云住者佛是能住人王城是所住处准此断知谶本是住字。
各各忿诤此句之下译时漏略人人不信句天台已曾补足读是经者不可不知故疏文云各各忿诤此应两句或是翻译脱落或是圣言尚略盖内则各各忿诤外则人人不信也此二句是犯妄语戒昔以不实欺佗今常被欺忿昔语言无实今则人无信者因果昭然也忿敷粉切恨也怒也。
广博严事合部依严净谶本亦有依合部者疏释曰种种功德而庄饰之故云严事天台既依严事讲解验谶本事字为正。
瞻仰尊颜目不暂舍或谶本无目不暂舍一句合部亦阙当知此句乃结集经家语去之则上句崭绝存之则方显虔诚况法华普贤观皆存二句验此经诚不可阙。
如天真金合部作犹如真金别行谶本或作犹如天金者皆不定也疏释曰大论以时铁比时金以时金比海金海金比龙金龙金比阎浮洲金阎浮洲金比四天王金如是次第比至第六佗化天金比佛身金第六天金如铁然则佛身之金超过一切如佛一时入城放金色光照地一女人礼拜金钗堕地不见其钗佛去方见今文若作如天真金犹如天金则佛身之金无超越义切详其意当取犹如真金为正。
校饰光网法华撮要云校字正作铰广韵装铰也金玉饰也又如汉宣帝尝以皂盖车赐霍光悉以金铰饰之验校字非也。
犹如过佛合部作遇佛别行谶本过遇不定当知遇字刀笔之讹经意盖言犹如过去诸佛之所成就尔。
所说微妙别行谶本或作闻说微妙合部亦作闻字今观上下来意所字为正所谓正念思惟诸佛所说微妙法门也。
生死罗网弥密牢固合部亦作牢固别行谶本有作坚固者今谓坚即是固固亦坚也若作牢固意则不然古者造狱殷曰羑里周曰囹圄又名曰牢当知众生底滞三有犹如牢狱故华严云一切众生在三界中烦恼浊乱住苦牢狱是也此经以生死系缚如罗网下句又言牢固则又同牢狱苦楚矣佛语多含牢字为正。
如融金聚下赞佛品云如融真金合部并作镕字今谓融字会也明也朗也亦有其意终不如镕铸真金其色晃昱以比佛身金色之胜如四十二章经后序云金在镕而光愈烂是也况此经亦有如铸金铤如炼真金之言以证此文须作镕字。
空品别行谶本或此品初有一长行并二句偈云尔时佛为地神贤牢善女天菩萨复说偈言我从昔来为诸菩萨又品末有四句偈云欢喜布施心无吝惜观法性空是无上智此等经文见者谁不疑其有无今捡合部乃知后来重译者加之贵师合在谶本尔或者滥将合部之文足入别行谶本故或有之昔孤山护国二记皆谓后人妄加非也今案疏文释此品云有四十五行偈余并无解验谶本元无有者宜削去之。
我今演说别行谶本或作今我或作我今合部称今我往往因于合本故成两异疏释曰我今演说者演名为广与略相违今依此解断以我今为正不应混于佗译也。
和合而有此品有三和合而有今是最后妄想因缘和合而有句有字浙西诸州讽诵改为生字今准疏释曰妄想因缘和合而有两句是明假观境祖文有在无宜擅呼也。
毗留勒叉天王或本作毗楼合本中亦留字若据华严大论诸经多云毗楼则知二字俱通梵音轻重之异耳今案疏翻毗留勒叉为增长则知留字是此经元本也。
规往讨伐合部同此谶本或云亲往斯后人见国家有亲征之事擅改之也四明记取规字为正规计求也以法取之也讨诛也传例曰有钟鼓曰讨伐谓征伐也或本作罚谓折辱出金赎罪非经意。
身所王领别行谶本或作身所王统领合部亦无统字今谓王去呼霸王也国语曰霸把也把持诸侯之权也详此王字所训意义已足若加统字则字繁理寡意义俱非矣。
鬼子母与五百鬼子合部作儿子别行谶本儿鬼不定作儿子者依合部也人不见合部便谓刀笔之误今谓谶本元是鬼子续因合部存于重译遂成差别若云儿子对母而称若云鬼子约貌而说一往俱通细究当取鬼子为正准鼻奈耶其母本名欢喜药叉后生五百鬼子食王城男女人遂呼为呵梨底此翻鬼子母五百若云儿子是母之子故名为子若标儿字言意俱重若云鬼子鬼从形相子对母称亦是鬼母生鬼子犹谚所谓龙生龙凤生凤也。
闻是香气合部作闻是妙香别行谶本亦有作妙香者依合部也当知此品人王奉香前后二段今是后段初香遍天宫有两是妙香气盖上下相贯也次段香遍十方则云种种香气不但遍此乃至诸佛闻香牒其所闻则云诸佛世尊闻是香气亦上下相贯也此中若作闻是妙香则上下差忒今所不取。
其香遍至三千大千世界百亿日月（等）此经说大千世界总有九个百亿皆翻译之误疏记不言何以适从今先示其数次点其非俱舍颂曰四大州日月苏迷卢欲天梵世各一千说名小千界解曰谓一日月环照四洲名一世界如是千日月千须弥千六欲天最上以一二禅天覆之名小千界也颂又曰此小千千倍说名一中千解曰此千指上小千也积成一千小千最上以一三禅天覆之名中千界也颂又曰此千倍大千皆同一成坏解曰此千指上中千也以此中千积成一千中千最上以一四禅天覆之名大千界也是中则有一千三禅百万二禅亿万初禅以三积大故云大千非三千外又有大千也此大千界住二十增减劫经大三灾坏二十增减劫故云皆同一成坏也次点其非者准感通传南山问韦天曰余闻三千国土日月须弥等或云百亿或云千百亿何者是耶天答曰经中明云千百亿化身释迦牟尼佛何得百分秪言其一但时语讹略总而言之乃万亿日月须弥等为一大千量也又续高僧传云经论并以大千称为百亿依诸算数悉不相符翻译之失也又释迦方志明大千自四洲至有顶有万亿之所皆为佛化统摄据上三文细计其数大千若云百亿却少九千九百亿韦天所谓百分秪言其一是也余阅新译华严第十三卷亦说大千世界凡列二十二重百亿文义并同今文之失嗟乎梵夹西来道途辽远言音夐异未能尽理有如此者昔安法师谓译经有五失本三不易正谓此也。
百亿大铁围山小铁围山准长阿含起世经俱舍论释迦方志明大千之向背说铁围之大小应有四重但文有广略隐显耳今且引起世经一文示之者彼曰四洲地心即须弥山山外有八重山八山之外有咸海海外有山即是铁围四洲围轮名一国土即此为量数满千铁围绕讫名一小千界即数小千复至一千铁围绕讫名曰中千即数中千复满一千铁围绕讫名曰大千以上四重铁围若分大小初重为小二三名中第四为大若论其数初小则有千百亿二三渐减第四但一其大小数量若此此经与华严安得大小一概称百亿耶又准俱舍颂其小铁围高三百一十二半由旬若依感通传韦天所示四重铁围其小者齐夜摩天乃至第四重齐光阴天如此倍倍高而围轮者欲遮佗方毗岚猛风吹坏本所须弥山故梵语柘迦罗此翻轮围以此山似车轮故本无铁名译师取山之体是铁义立名耳。
百亿非非想天上准俱舍明大千界至于中千则有一千二禅最上以一四禅覆之此显四禅依正广阔故珠林云初禅如乡二禅如县三禅如州四禅如国若至无色界非非想天则四倍之阔是知大千之上唯一非非想天而此经言百亿非非想天何其多耶今谓百亿数误应云千百亿已如上辨所言四禅至非非想唯一者此显四禅非想等果报殊胜依正广阔若论大千千百亿须弥之上各有色无色天则非非想亦千百亿也但彼天色细依正互相涉入而不妨各各自谓如大千界量也故正法念经谓彼夜摩天或一百一千共聚一莲华须座不妨不隘又大论谓遍净天六十人坐一针头听法不相妨碍其意尔也昔诸师记文并不见此文谓经之误亦不免于虚张援引也。
无量大众合部同此别行谶本或作天众者非盖此文是阎浮集听是经之众不该天类故。
涕泪横流下善集品亦有此句合部并作横流别行谶本多作交流今案孤山四明护国三记并作横字释义以大经亦是谶师所译亦称横流故文选王粲登楼赋云悲旧乡之拥隔兮涕横坠而未禁或谓佛经不应用俗书类例殊不知佛教翻梵成华正欲与经史相应以导物情岂以委巷之言预宝轴耶杂华谓之雅思渊才文中王近世科经家取交字循习旧讹也涕音体鼻之汁也。
胑节怡解胑与肢同或本作支非也或本节作体字今依合部并新记并取节字为正以空品亦云胑节手足故尔雅怡者乐也和悦之貌解佳买切舒散也。
大辨天品有本题大辨天神品合部亦无神字必后人见经内有神字私加之蟾师云经中亦有功德天神何不品目亦加之是知不可。
婆罗尼合部作娑罗尼别行谶本二字不定此必合部重译改婆为娑遂致异同咒是密语不容去取惟读者知之。
一幡一盖幡字经论用字之误久矣荆溪辅行记已曾改正故彼文曰幡字应作幡旌之总名也经中作幡幡帤字耳说文谓拭觚布也今佛法供具似于旌旗须作幡字。
南无无量百千亿那由佗庄严其身释迦如来（等文）此节经文疏中科为人王归敬三宝释迦佛也微妙法炬法也功德大辨僧也于那由佗下翻译时失二字准善集品身得金色百福庄严舍身品微妙法身百福庄严赞叹品世尊百福庄严其身引此三文足显此中阙百福二字或万行或定慧措安皆可如法华玄说约教名智慧庄严约行名福德庄严之谓也当知此中若阙二字则自南无下凡一十八字为句并为虚设昔谢灵运同严观二师再治大经颇有添削此其例也咨尔后贤此中实阙百福二字不可不知。
审冥比丘合部重译称宝置比丘置徒坚切满也大藏随函经音纪一译谓之宝置比丘置支豉切置也最胜翻为宝积积者聚也细究上之三字音训词异意同独古谶本曰宝冥冥暗也幽也比上三训意义硕异况谶译之后诸师竞翻其名必知冥字未允仲尼曰必也正名乎余于是名深谓未正达者试详之。
天冠珥珰合部并别行谶本概作耳珰今准四明神智护国三记并云正作珥如志切苍颉篇珥珠在耳也周礼冠珥背璚释名穿耳施珠曰珰文选献江南之明珰。
令是众生合部作合字别行谶本或作今字荣师校证取令字新记取今字乃谓今是是指召之词今取令字为正经意乃谓诸天王等各相谓言令是听法众生得无量威德也。
令无灾祸永离诸苦（二句）多醯波醯（等四句）旃陀旃陀（等四句）以上三节经文在处板籍存没开合不定今案疏科此品偈总有一百二行半分为六段第五段从大梵天王下有四十九行半偈是举听经能致天龙劝修孤山护国二记云有本多令无灾祸等二句又多多醯波醯等四句皆后人妄加今难曰若除此六句则但四十八行对疏分科乃欠半偈何耶新记云若以旃陀旃陀等四句合成三句则须除多醯波醯等四句存令无灾祸等二句方有四十九行半偈也今难曰若如所说则但四十九行及一句未成半行况对面不知天台以旃陀旃陀等是开四句释义今说者当存令无灾祸等二句谶本元有合部则无必重译时删去也次除多醯波醯等四句合部虽有自是后师重译之文后人不晓妄采入别行谶本故今去之复开旃陀旃陀利三句为四句以天台解云梵语鸠罗檀提此翻战无敌天台既从开翻名安得合四句为三耶作此示已始契疏中分科四十九行半偈也又复须知其合四句为三句自是合部重译之文今准天台唯弘谶本故从开说人不知者便谓世人妄作开合非也。
违驮天神驮唐贺切违字或经本单作韦若据南山感通灵感二传则此天初与师相见自称韦琨韦姓也琨名也如此则字须去辵二传始终无驮字但言韦将军也。
爱乐亲近爱乐无量二句爱字有本并作受字皆刀笔之误也今准合部并作爱字若作受字则二乐字便须入声固非经意也。
香气馝馚馝蒲结切馚乏闻切香气充盛之貌也或经本作馚馥新记谓俱是香气盛貌通用今谓若云通用则后世经本无准非也。
如上所说无量功德疏云从于诸众生下二十七行偈是听经能令国土安乐今别行谶本并有二十七行半偈新记谓剩上之一句今捡合部并最胜经并有二句不可云剩今作二义伸之一恐天台讲谶本时必二十七行偈后因合部重译者加二句于其间或人采入别行谶本遂成长出二恐疏中分科之文行字下欠一半字。
以随相修合部以字作已别行谶本二字不定今准四明记释有妙善根是别标远因缘以随相修是别标现因缘此句既指现因缘固非已作之已当取以字为正。
调和六大合部作四大别行谶本或依合部作四大今谓谶本元是六大故疏释曰六大者六腑也大肠小肠胆胃三焦两膀胱也白虎通曰腑者为藏宫府也胃者脾之府膀胱者肺之府三焦者肾之府胆者肝之府大肠小肠心之府黄帝脉经曰上焦自头至心中焦自心至脐下焦自脐至足广雅云膀胱脬也腹中水府也。
直闻是言合部作得闻别行谶本有依合部者又有作值闻者合部作得闻乃诸师重译所改若作值字乃传写之误今准止观并义例以直闻是言是初观不思议境是知谶本元是直字。
四句宛转合部作婉字顺美曰婉非经文意若宛字谓边高中下边下中高宛然义也亦非经意今取新记应作踠字法华谓踠转腹行广韵踠者体屈之义也。
寻取枝叶与作阴凉别行谶本并作阴字合部改为荫字于禁切说文荫草覆地也阴者说文阴暗也水之南山之北也今断取荫字则与上寻取枝叶句相承故大经曰中路有树其荫清凉是也。
下其囊水写置池中写字正须作潟如大经云阿难受持十二部经为人演说犹如潟水置之异器法华句云阿难亲承佛旨如仰完器传以化人如潟异瓶郭璞注江赋云沃焦在海水潟源处据上三文写应作潟。
在楼屋上露卧眠睡有经本作楼台筑土四方而高曰台良非卧处故四明记斥之曰或经作楼台者非也。
不久当证无恼无热清凉涅槃合部作清净涅槃别行谶本或依合部者今谓若以常乐我净四德为涅槃则清净涅槃义亦无爽经中既言无恼无热则清凉之言句义相承故梵语萨婆若海此翻清凉池是也又大论曰入清凉池即入大涅槃也。
被服衣裳经本有作帔服者误也被皮寄切广雅被者加也身加于衣也广韵被者服也覆也。
良久乃稣合部作乃悟别行谶本亦有作悟者明了曰悟非此文意正须作稣如辅行引声类云更生曰稣或通作［禾＊鱼］并不从草。
似丧爱子合部作以丧别行本似以不定新记取以字乃谓王妃痛如针刺以由丧爱子故今取似字为正盖由王妃乳出心愁其时未知丧子的信故且云似耳。
挟本业缘合部作侠别行谶本或有依合部者玉篇侠谓以权力侠辅人也广韵挟怀也持也尔雅挟藏也今取挟字训诘以合经意。
直我无情合部作值我有本或作值字新记护国二家并取直字为正意谓我直是无情之物能堪是苦我若是有情则当此苦不得矣。
先所遣臣别行谶本所字或作使字者误也合部作所字今取为正意谓先来所遣之臣耳。
妙如梵声合部同此别行谶本有作如妙梵声者今谓若妙字在如字上则佛声之妙如于梵天之声也若妙字在如字下则妙声在于梵天佛声如彼也经中赞佛六种微妙清净音声此则佛声微妙如于梵天之声可也。
一切众生若闻此法皆入甘露无生法门别行谶本或无此四句者新记谓合部但齐快说是言句今检湖福经板皆有四句新记又成妄指矣今准天台释此品三番菩萨赞偈合有六十五行半以此考之则四句已摄其中无复疑也详其古本或阙者谅是先代废教经文断落成厄于兵尘后人不校刊行遂致不全其犹秦火六经诗书多逸者也。
别行谶本之末或有嘱累一品者人皆不能决其有无今案译经图纪释教录皆言谶译金光明一十八品四卷成文实无嘱累故四明记曰世有足嘱累为十九品者是谬附是也至隋志德三藏唐义净三藏二译虽有付嘱一品考彼所翻则与今谶本后有嘱累文体全不相同兹乃后人仿窃法华嘱累私撰附行杂金以鍮加丝以麻何人无识乃至于是人能削去之则圣教淳正矣。
或疑志德义净所译既有嘱累返显梵本元有谶师何不译出耶愚曰若以彼付嘱一品为妨则谶本比诸译阙十余品皆可疑也今以三意通之一略于可略良由此经正宗当机辨道在第一卷四王以下并嘱流通分诸天数数发誓弘通如来勤勤出言付嘱其嘱累品虽略之亦可也二适时之宜盖此经翻于北凉蒙逊朝尔时佛法初播人未深信广文故谶师举要略以译之则与什师翻译大论为秦人识劣十倍略九同也三翻译尚阙余阅合部八卷唐译十卷即知谶本之略及见译经图纪谶师自言此经篇品尚阙天台亦云胡本尚多又复虽云阙多而吾祖解释已定四众受持滋久如来尚令受持一句一偈得福岂四轴宝又容拟议哉。
此经如上校勘存没已定谨具字数于后第一卷五千八百六十二字第二卷七千六百一十九字第三卷六千七百五十字第四卷六千七百三十四字四卷总计二万六千九百六十五字所有梵夹上题目前后首题译师名讳咒文注字并系其数。
○六为为音训
唐慈恩基法师尝着法华为为章解平声为字有九训谓由求当得定被作是名去声为字有三训谓以与助当知慈恩所训非尽准经史而多是义推以此训释点撺经意无不昭然斯文近几不传兹偶得之因审大部补注法华铃键撮要所解为为皆本慈恩之说但加成向二训为异耳兹幸先贤典刑犹在谨笺此经为为庶一二字亦助流通也。
第一卷
常为四方（平得）为无有上（平定）而为根本（平作）若为佗说（去向）常为诸天（平得）亦为十方（平得）何等为二（平是）而为敷具（平作）而为说法（去与）我为是等（去与）为一众生（去以）我当为是（去与）以为脚足（平作）是为粗涩（平是）常为国王（去与）以为大海（平作）为是等辈（去与）为钝根故（去以）。
第二卷
常为诸天（平得）亦为护世（平得）为世法王（平作）为除衰患（去与）为人天王（平作）为除衰恼（去与）为修留难（去与）为作护助（去与）为消衰患（去与）则为安乐（平是）则为已得（平是）则为已能（平是）最为殊胜（平是）而为铰饰（平作）常为人天（平得）为我说法（去与）已为得值（平是）已为供养（平是）为自利故（去以）为我等故（去与）则为成就（平是）则为不少（平是）为佗众生（去与）则为已于（平是）为听法故（去以）为听法故（去以）为善知识（去与）能为无上（平作）为众生故（去与）为令一切（去以）为与一切（去以）为欲爱护（去以）为诸众生（去与）为无有上（平定）为诸众生（去与）常为诸天（平得）亦为护世（平得）而为守护（平作）为是等故（去以）为是等故（去以）为我供养（去与）为我至心（去向）常为己身（去以）为诸众生（去与）为知我恩（平当）已为摄取（平是）若为佗人（去向）为欲供养（去以）为是等故（去以）。
第三卷
能为众生（去与）为是众生（去助）曾为太子（平作）亦为我说（去与）何等名为（平作）为信相太（去与）为利众生（去与）当为我断（去与）得名为天（平是）而名为天（平作）我要当为（去与）生为人王（平作）与恶为伴（平作）若为诸天（平得）终不为是（平作）应各为说（去向）故得为王（平作）为自为佗（去以）为命及国（去以）和合为一（平作）名为人王（平作）不应为恶（平作）我昔曾为（平作）惟愿为我（去与）许为宣说（去与）即寻为王（去与）为闻法故（平求）为欲供养（去以）为诸众生（去向）尔时为王（去与）常为无量（平得）譬喻为比（平作）不可为喻（平作）而为诸佛（平得）常为无量（平得）散脂为首（平作）以为宫殿（平作）将欲为是（去与）而为上首（平作）为听法故（去以）为我解说（去与）我当为汝（去与）为诸苦恼（平被）为是众生（去以）为父修礼（去向）今当为汝（去与）计为治病（去与）。
第四卷
名为流水（平作）为有几所（平是）为日所曝（平被）为捕此鱼（去以）我为大王（平作）是鱼必为（平被）我今当为（去与）为是诸鱼（去与）复为是鱼（去与）复为我等（去与）为其授阿（去与）为利众生（去以）常为一切（平得）欲为大众（去与）若为饥逼（平被）为其求食（去向）谁能为此（去向）为众生者（去助）不足为难（平名）都无所为（平成）为作留难（去与）我今为利（去与）为求菩提（去以）虎无能为（平得）为众生故（去以）汝已为得（平是）为第二王（去向）特为父母（平是）为何所在（平当）一为鹰食（平被）若为国王（平作）此虎或为（平被）为令虎子（去以）为活来耶（平是）为已死亡（平是）为众所爱（平由）为死活耶（平是）已为得报（平是）已为都尽（平是）而为忧火（平被）或能为是（平被）常为众生（去与）为佛作礼（去向）为诸众生（去与）亦为十方（平得）为人中日（平作）为欲利益（去以）为是事故（去以）为我现身（去与）。
○七点示句读
破句读首楞严经悟道先贤秪一人尔昧乎读诵者诚不可援此为例也是经句义达者已深明之但文相犹豫处姑为初入道人指示数端盖宗大海者不弃细流也。
第一卷
已曾供养过去无量亿那由佗百千诸佛（句）于无量百千亿那由佗阿僧祇劫（句）及无量百千亿那由佗菩萨摩诃萨（句）得见十方无量无边诸佛世尊（句）尔时亦有无量无边百千众生与菩萨俱（句）。
第二卷
是经能令地狱饿鬼畜生诸河焦干枯竭（句）是经能灭一切众生无量无边百千苦恼（句）得第一护（句）身所王领（句）今日释迦如来正智（句）如来过于百千亿那由佗诸梵天等（句）亦过无量百千亿那由佗释提桓因（句）世尊所（句）。
第三卷
如法安住一切法如性（句）旃陀旃陀（句）利大鬼神（句）女等鸠罗（句）鸠罗檀提（句）尔时道场菩提树神名等增益（句）过去无量百千万亿那由佗等诸佛世尊（句）。
第四卷
尊重恭敬是长者子（句）为捕此鱼（句）故于上流悬险之处（句）告道场菩提树神善女天欲知（句）日无精光（句）如罗睺罗阿修王捉持障蔽（句）大士（句）汝今真是行大悲者（句）。
○八笺释事相
一经大义具载玄疏惟历学游刃者钩深自得愚谨援内外典籍解释此经事相庶可辅大义广见闻其犹嗜稻梁者不弃余味也。
＜PIC＞X20048801。gif＜／PIC＞案大宋高僧传立翻译四例一译字不译音即诸经神咒是二译音不译字即佛胸中卍字是三音字俱译即经文纯是华言言四音字俱不译即经题上＜PIC＞X20048802。gif＜／PIC＞是然此传文为成四句第四且云音字不翻毕竟＜PIC＞X20048803。gif＜／PIC＞古今已作有无字释义故王荆公说文曰制字之妙不独此方如佛国＜PIC＞X20048804。gif＜／PIC＞是讴阿二字讴为有故向左阿为无故向右是也又复＜PIC＞X20048805。gif＜／PIC＞书之梵夹之上者盖以佛经对破彼外道所计故如妙乐曰阿无沤有西域一切外道经书并以阿沤为首以其所计有无为本是以佛经立如是二字破彼不如不是若依佛法离有无见方为真道也。
经金刚刊定记云梵语修多罗或云修妒路素怛览皆梵音楚夏也正云修多罗此翻为线以天竺用修多罗一名召四实故其四者圣教席经井索线也盖缘彼方多以华献佛置之案上恶风吹散以线贯之又见此方圣教能持佛语得无所遗如线贯华故以线目之此方不贵线称故翻为经斯则暗符彼方席经兼顺此方儒道之经故也然则彼此虽顺而未免于相滥于是加欲底二字翻之为契方能简异此方之经则唐梵皆足也。
北凉陇右僭伪时国号也自永嘉板荡夷狄杂处中夏通有一十六国北凉其一也内典录云帝复姓沮渠名蒙逊元临松卢水胡人代为北凶奴左大沮渠即宦为氏逊博览群史颇晓天文杀段业自称凉州牧又破傉檀于穷泉乘胜入姑藏号西河王陇西也当晋安帝隆安五年辛丑自号北凉玄始中翻译经论弘扇佛教谶师流寓此国传通故以北凉标号。
三藏法师经律论谓之三藏师弘此三法故曰法师孙卿子曰师术有四尊严而惮耆艾而信诵说不陵知微而论可以为师矣韩昌黎曰古之学者必有师师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣。
昙无谶准译经图纪亦曰昙摩谶此翻法丰中印度人六岁出家日诵万言初学小乘后遇白头禅师教以大乘十日辨论方悟大旨释教录云谶师一日随中印度国王入山王渴须水不得师咒干石出水因言曰大王惠泽所感遂使枯石生泉自后王意渐疏师曰我当咒龙入罂令旱王必请我放龙有密告者王怒遣捉谶乃赍大涅槃等经奔于龟兹龟兹多小乘学不信大教续诣姑藏宿于传舍虑失经本枕之而睡夜忽为神人牵堕于地师谓是贼三宵皆尔遽闻空中声曰此如来解脱之藏何为枕头遂移高处其贼又来竟不能举知师是圣人咸来拜谢蒙逊闻名即诏宣译在凉七年总译经论二十三部一百四十八卷时后魏太武闻师道术遣使请迎逊疑谶为魏设计其情倏变谶便辞以西归将发行忽告众曰吾怨家至虽众圣不能救矣及谶趍行方四十里逊果密遣刺客害之闻者嗟恸莫不伤其弘法之难也如此。
译礼记王制曰五方之民言语不同嗜欲不等达其志通其欲东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰译今通西言而称译者盖汉世多与北狄交通译人兼善西语是时佛法而来遂使译人翻之因是佛经咸称译也大宋高僧传曰译之言易也谓以所有易其所无譬之枳橘由易土而植橘化为枳枳橘虽殊辛芳叶干无异如西域尼拘律陀树即东夏之杨柳名虽不同树体是一。
品中阿含云梵语？渠此翻为品疏云品是类义此中文句气类相从节为？渠如律中五篇七聚也新记云气类者借喻以显气谓气候类即种类如阴阳二十四气之不同种类之差别也系辩曰方与群分物与类聚孟子曰故凡同类者举相似也。
佛梵语佛陀此云觉者对迷愚者说为觉也佛地论云能自开觉亦能觉一切有情如睡梦觉如莲华开故名为佛金刚事苑云谁不觉知谁能觉知体同性遍一而已矣当知此中言佛虽标通号其实以通召别乃专指一经教主释迦文也。
住王舍大城此城在摩竭提国是佛乞食游化之地也大论云梵语罗阅祇伽罗此云王舍城过去有王名曰天罗无子出狩值牸师子众散王与交通月满忽来殿上生子讹言天赐养为己子足上斑驳号斑足王后绍王位性喜啖肉厨人遽阙乃取新死小儿为膳王美之厨人日捕不歇举国愁怨千国小王兴兵废王置耆山中诸罗刹众辅之为鬼王誓取千王祭山神得九百九十九王唯少普明后得之普明乞归布施却来就死驳足问之王言得闻圣法故尔因此广赞慈心毁呰杀害驳足闻法即证初地千王于是各取一滴血二茎发赛山神愿驳足与千王共立屋舍都五山中为大国故名王舍城又百姓在五山内作舍七度被烧自谓薄福王有福力其舍不烧众议排我屋舍为王舍由是免烧故称王舍及驳足得道赦千王于此地名为王赦经家借为屋舍字耳。
耆阇崛山中法华句云梵语耆阇崛此翻灵鹫山峰似鹫故又鹫鸟于山南尸陀林食死尸竟栖息此山故又圣仙神灵行居故西域记云梵语姞栗陀罗矩吒山唐翻鹫峰亦曰鹫台旧称耆阇崛讹也此峰接北山之阳孤标特起既栖鹫鸟又类高台空翠相映浓淡分色大论云耆山是三世诸佛住处若使大千劫烧更生我常住此说法度生但众生结缚之深故不见我崛达物切。
过诸菩萨过字去呼越也下文过诸天香过夜至旦过于蜂王立过于膝过于人眼出过一切如来过于亦过无量过于今日过是夜已不过己身才能过人过算数劫以上十三过字并去呼。
是金光明诸经之王疏释曰若取文为经即三种俗谛若取理为经即三种真谛若取文理合为经即三种中道若说余谛是经而非王若说中道是经复是王于九种经中而得自在天台此文隐略难见先贤解释凡数十家四明记以藏通别三教真俗对三种真俗以圆接通圆接别圆当教三教真俗体是中道对三种中道四明建立虽尔奈何霅川岳公鲸吞其说故义编曰四明所立初如七二后似五三究而诘之二俱不当七二无中道之称五三无三藏之名进退无拘规矩安在然四明以七二谛消通经王法相备具偏圆俱摄正符方等四机普被之旨经王统王自在之能人能祈去霅川之难则四明之道自耿光矣。
东方阿閦南方宝相西无量寿北微妙声大论云阎浮四方东为数始以日初出故又东是春方故然此四佛果上同化者行因同故观佛三昧经云过去有佛号曰空王入灭度后有四比丘同学破戒后因入塔谛观佛像得念佛三昧诸佛现前授记今于四方悉得成佛东方香积世界佛名阿閦南方欢喜世界佛名宝相西方安乐世界佛名无量寿北方莲华庄严世界佛名微妙声阿閦此翻不动閦或作？？初六切字统曰？？字出释典微妙声最胜经名天鼓音护国记云天鼓音从喻为名也。
亲厚苍颉篇曰亲爱也释名曰亲衬也言相隐衬也索隐记曰亲厚即六亲也汉书曰以奉六亲应劭曰六亲者父母兄弟妻子也。
恶星灾异疏云恶星若荧惑乱行麻彗暴出也灾异者风雨雪霜等乖候也楞严云娑婆世界有八万四千灾变恶星二十八大恶星出现世时能生种种灾异张无尽注曰恶星非凶恶之恶乃成恶之恶也天象皆禀四大五行精气留滞而不圆通非佛慈悲以违其性则灾数应之索隐记云若能内观法性达罪本空均生佛于自心起慈悲于法界恶星之变何患乎不灭。
众邪蛊道疏云人邪鬼邪法邪名众邪法邪谓一切外道经书也蛊道毒鬼也四明记云事释乃佗鬼毒害于人如说文蛊谓腹中虫也楞严云贪恨为罪是人罗毕遇虫成形名蛊毒鬼理解乃自心三毒为蛊能害法身慧命也大藏经音云以咒术害人曰蛊道生经云有人专行蛊毒事神得富人知无肯与亲乃于异国求妇妇元事佛行慈化之遂止戒疏鼎山记云以毒蛇相食强者则变为蛊入人腹中为食蛊酒蛊等燕闲录云南方人养金色蚕食以蜀锦取其粪置饮食中以毒人人死蚕喜能使人富而遣之极难虽水火刀刃不能伤但多损金银置蚕其中遣之于路人见取之蚕即随往谓之嫁金蚕也玉堂闲话曰有中书于遘中蛊医治无门偶一钉铰者过门自言某亦尝中此因遇至人铃出而愈某传得此法于忻然祈之彼曰来早请勿食某当来矣既至即令张口乃执铃以候之及着俄差跌而失明日又侯之如前一铃而中其蛇赤色如钗股乃长二寸急命火以焚之于遂安也投荒录曰新州有草药名吉财治蛊神用无比谓之吉财者盖昔人遇毒有奴号吉财得是药因以为名其状似芍药遇毒人潜觅二三寸剉细加少甘草煎服之得吐即愈也委如大平广记。
卧见恶梦疏云心灵潜密业现其中梦见不适意事也广韵寐中神游曰梦发真钞引律云乱意睡眠有五过一恶梦二诸天不护三心不入法四不思明相五喜出精周礼有占六梦之吉凶一正梦无所感动平安自梦也二愕梦惊愕而梦也三思梦觉时所思之事也四寤梦觉时所道之事也五喜梦喜悦而梦也六惧梦恐惧而梦也当知周礼六梦正梦唯一梦是好恶之先征是故古立占梦之官后代废之盖世人浇伪多假托故。
当净洗浴释签云通论诸洗皆名为盥若别论者洗手曰盥洗足曰洗（先典切）洗头曰沐洗身曰浴说文曰沐者濯发也孟子曰虽有恶人斋戒沐浴则可以祀上帝。
夜叉之众维摩疏云夜叉此翻轻疾有三种一在地上二者居空三者在天为天给使以恶毒故受夜叉报往修乘故见佛闻法曾施象马故能飞行阐义钞云新云药叉此翻勇健能飞腾空中旧翻捷疾佛初成道及转法轮传声梵天即此鬼也今法会召请传迸符牒以奏上帝乃是此神正其名实须当以捷疾灵使呼之。
尼连河神西域记云于摩竭提国戒贤论师伽篮西南行四五里渡尼连河至伽耶城此河又名熙连？提此云不乐着河神主此河也。
八部所敬一天二龙三夜叉四乾闼婆五阿修罗六迦楼罗七紧那罗八摩睺罗伽为八部也所谓人非人者或言紧那罗头有一角即人非人观音义疏云今不取人非人释紧那罗乃总结八部耳舍利弗问经谓八部皆名人非人或谓人即人众非人即非人众如华严列八部竟乃云人众非人众也楞严集解云六道之中唯除人道余五道悉号非人又四天王下各领二鬼名为八部（云云）维摩疏谓八部之义多所关涉盖如上所出不同故部即部伍周礼谓五人为伍又部是党义释名谓五百家为党又部是曲义如汉书谓行无部曲注云将军皆有部曲。
亦为十方竹庵草录云诸经盛谈十方唯首楞严经以十方谓之十虚盖虚空无碍遍摄十方故谓之十虚也。
欢喜悦豫悦亦喜也经典互训耳广韵豫羊庶切安也逸也桂苑珠丛曰心安和悦谓之豫。
人身人道孔氏传曰天地所生唯人为贵礼记曰人者天地之心五行之秀气也庄子曰无为而尊者天道也有为而累者人道也梵语布路沙此翻人婆沙云人道名止息意谓六道中能止息忍耐故。
尔时尔与尔同或作尔非也说文作［尔－不＋（企－止＋小）］别行义疏云尔时者尔言即也谓即说此品之时也妙乐记云凡言尔时者皆指前事之末后事之始也。
有菩萨摩诃萨法华句云具足应云菩提萨埵摩诃萨埵译师嫌繁略去余字菩提言道萨埵言心摩诃言大萨埵言众生即大道心众生也大论云菩萨初发心誓度于一切能忍成道事不动亦不破是心名萨埵佛地论云有三大事名摩诃萨一数大以无量故二德大谓住大乘故三业大谓能息众生诸烦恼故或经翻为开士开发众生信心故古翻高士升出凡夫小乘故藏疏翻为觉有情亦曰大勇心维摩疏云菩萨之名既尔翻译不定应留梵语也。
名曰信相最胜经名为妙幢护国记云妙幢从喻立信相约法称疏云信相者信家之相在似道中下文见有一人似婆罗门似位机兴知非真击又真似之位如普贤位邻尊极信相称似未敢定判。
寿命短促疏云寿者命也谓报得命根连持不断名之曰寿经音义云寿亦命也不分而分寿取一期之名命取人之生分盖异名耳。
方八十年玉篇方者正也始也疏云世寿有三品下方四十中方八十上方百二十下方少夭上方太老中方不少不老佛八十唱灭表住中也信相不作此解是故生疑然则若准周书异记佛生周昭王甲寅岁灭于穆王壬申岁其寿止七十九凡经论言佛寿八十者且约大数言之也。
一者不杀疏云夫命者众生之所共惜夺而害之居然大苦宥而放之则为快乐华严云杀生之罪能令众生堕三恶道后生人中得二种果报一者多病二者短命梁周颙与何胤书曰变之大者莫过死生生之所重莫过性命性命之于彼极切滋味之于我可赊读斯文者宜动心焉。
二者施食流水品云我今已能与此鱼食未来之世当施法食疏云夫食者依报得之则命存失之则寿殒百味甘浆依报食也身肉骨髓正报食也此皆事施经言法食者世间法味出世间法味出世间上上法味也。
于无量百千亿那由佗阿僧祇劫华严明十大数谓阿僧祇无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说梵语俱胝此翻亿那由佗此翻京阿僧祇此翻无数算经云黄帝造算法总十四重谓一至十（一）百（二）千（三）万（四）亿（五）兆（六）京（七）垓（八）？？（九）壤（十）沟（十一）？（十二）正（十三）载（十四）从万数已上有三等倍法下等十十变之中等百百变之上等倍倍变之佛教明数之广如俱舍论明五十二数谓数始为一一十为十十十为百十百为千十千为万十万为洛叉十洛叉为度洛叉十度洛叉为俱胝十俱胝为末陀十末陀为阿庾多（那由佗也乃至）十大？罗搀为阿僧祇（阿僧祗当最末五十二数）又佛本行集经悉达太子与頞谁那大算师比挍算数太子乃言一百为千（乃至）百千万壤名十沟若入如是算法虽须弥山斤两铢皆悉能知委在彼文须者捡之梵语劫波秦言分别时分珠林云劫是天竺纪时之名犹此方年号也。
乃至己身骨髓肉血充足饱满饥饿众生疏云骨髓肉血此彼相望为己智慧推之非己如王子饲虎尸毗贸鸽皆父母遗体非己身也己身者法性是也如大论云持戒为皮乃至微妙善心为髓等。
天绀琉璃桂苑珠丛曰深青而佯赤色者谓之绀佯字余常切弱也世间五彩不显此色天之绀青独见佛经也。
犹如如来所居净土摄大乘论云所居之土无五浊众生名清净土珠林云世界皎洁目之曰净即净所居名之为土。
纯以天衣而为敷具诸天以六铢为衣言其轻细耳八铢为锱二十四铢为两章服仪以坐具为敷具十诵律以敷具同毡席之形。
师子座上西域记云天竺君王朝座弥复高广珠玑间错谓之师子座如此方王者之龙床也佛是法王故坐此座大论云师子座为佛化作为实有耶为金作耶答非实有也佛为人中师子所坐之座故以名之盖师子是四足兽中独步无畏能伏一切佛亦如是也。
恒河沙等诸佛世界西域大雪山顶有阿耨达池而］有四河流出东自银象口派出殑伽河亦曰恒河此翻天当来以其从高山顶而下状若天来也池之南派曰信度河此翻验河池之西派曰徙多河此翻泠河池之北派曰缚刍河此翻青河流及此土名黄河也经音义云恒河之沙白色至细如面与水同流以手掬之急把则沙随水出大论云佛及法身菩萨能知恒河沙数论又云阎浮提诸大河亦有过恒河者何故佛常以恒沙为喻耶答恒河沙多余河不尔又恒河是佛坐处游行处弟子常见故以为喻又诸经书皆以为福德吉河若入中浴罪垢皆除以人敬事此河故以为喻。
雨诸天华续僧传云大隋仁寿中莘州奉敕建舍利塔感天华遍空而下人得半合因以进奉时有梵僧阇提斯那在京帝即宣问天华何似那答曰天华似薄云母若飞则不委地纵委地则光明奇胜帝乃潜以好云母及天华混为一箱召群臣以观之众无别者再召那以问那识天华而退云母帝深服之。
作天伎乐华严云自在天中有一采女名曰善口此女口中常出音声则与百千种乐相应垂裕记云女乐曰妓苍埤云妓美女也以美女为乐因谓之妓乐准此伎须从女为正伎技俱非也。
所有众生众字本去呼今语便作平声众言其多也梵语仆呼善那此翻众生大乘同性经谓众生是情想和合义四大界入等会对而生故阿含经谓劫初光音天下生男女尊卑共生故云众生此约最初说也若揽众阴而有众生此据受报说也若言处处受生此约流转说也至大唐奘法师所译经论皆称有情盖欲简异无情也然则虽有简异之言若望上三义则俱失矣。
以佛神力首楞严经云佛住不二法能作神通法华疏云神名不测力名干用不测则天然之体深干用则转变之力大。
释迦如来本起经翻释迦为能仁本行经翻牟尼为寂默能仁姓也寂默字也姓从利物字从契理以利物故不住涅槃以契理故不住生死然灯记号悬合化事吾佛降生故托释种或翻释迦为能文字翻儒即能儒也或翻直林以佛始祖懿摩王摈斥四子于雪山直林后归德如市［鬱－山＋止］为强国从此遂以直林为姓又华严名号品翻为渡沃焦郭璞注江赋曰沃焦在东海外海水泻源处。
魔众大论云梵语魔罗秦言夺命或翻杀者即波旬天也此人依佛法得善利后反加于毁坏也楼炭经云磨宫纵广六千由旬在欲色中间住本行集经纪佛成道时一切诸魔波旬来到佛所皆悉被降广在彼经辅行云古译经论魔字从石自梁武来谓魔能恼人字须从鬼故字训家谓魔字出释典今则通存二义若云夺命即从鬼义若从磨讹是从石义故楼炭经言其磨坏嫉妒如石磨磨坏功德也然则若云梁武方改魔字且诸经多是梁前所译何并从鬼耶曰后人从改以书也。
梵众即十八梵天众也梵语梵摩此翻清净盖此类天不为欲尘所染故甄正论云梵字此土元无出自佛经乃古译经师造用诠天竺之音至梨葛洪方收此字于字苑训以为净后大隋陆法言写入切韵始为此土之书也。
沙门或云桑门范晔后汉郊祀志曰沙门汉言息心剔发去家绝情洗欲而归于无为之人也瑞应经云息心达本源故号为沙门或云沙门那此翻乏道大经云断一切乏断一切道修八正道之人也僧史略引南山云沙门者凡圣同称之号也西天异道亦号沙门故须释字以别之二种合称犹此方称爵里及姓氏也。
婆罗门天竺姓氏有四婆罗门其一也本行集经佛说偈言清净无有谄曲心内外正定常安住如是修行诸梵行是名婆罗门种姓维摩疏云婆罗门此翻外意世世相承外学高良之士也又翻净行是梵天之远裔其类自云从梵天口生。
诸龙述异记云水虺五百年化为蛟蛟千年化为龙龙五百年化为角龙又五百年化为应龙广雅云有鳞曰蛟龙有翼曰应龙有角曰蚪龙无角曰螭龙方言云未能升天曰蟠龙元命包曰龙阴中之阳故举而云兴括地图曰龙池之山四方高中有池方七百里群龙居之说文曰龙鳞虫之长能幽能明能小能大能长能短春分而登天秋分而入川抱朴子曰有自然之龙有蛇蠋化成之龙佛教者梵语那伽此翻曰龙准须弥藏经龙有五种谓象龙蛇龙马龙鱼龙虾蟆龙诸经要集云蛇龙乃其本类余皆旁类故知蛇龙为五龙之长也观音义疏云龙有四种一守天宫殿龙二兴云致雨龙三决江开渎龙四守轮王宝藏龙僧祇律云龙有五事苦谓生时眠时淫时瞋时死时一日之中三过皮肉落地热沙蔟身难陀经云龙有三苦一者虽食百味最后一口化为虾蟆二者端正采女为夫妇即变为二蛇相交三者背道布鳞沙石生其中痛乃连心起世经说龙通胎卵湿化四生龙王经云龙昔在人中作大福田受大福德不持斋戒受恶苦报而不免金翅鸟难维摩疏云龙是畜生道收正报似蛇依报七宝宫殿与诸天等亦能变形为端正人戒缓乘急闻法悟道。
鬼神尸子曰天神曰灵地神曰祇人神曰鬼易系辞曰精气为物游魂为变是故知鬼神之情状礼曰明则有礼乐幽则有鬼神广弘明集云鬼者归也死之所入神者灵也形之所宗鬼劣于人唯止恶道神胜于色普该情趣心有灵智称之曰神长阿含云一切舍宅街巷丘冢皆有鬼神并以所依为名辅行云昔有孙瞻执无鬼论忽有客至言及世之鬼神客乃理屈作色言曰鬼神者古今贤圣共许君何言无即仆是鬼也忽变形不见。
乾闼婆法华句云梵语乾闼婆此翻嗅香盖此神以香为食故亦翻香阴以其身出香气故观音义疏云乾闼婆是帝释俗乐神居须弥山南金刚窟中帝释欲作乐其心则动也。
阿修罗正法华称阿须伦或名阿素洛阿苏罗皆梵音轻重也婆沙论翻为非天谓此一类虽天道摄而多谄诈无天威德如人行恶名为非人也华严音义云阿修罗此翻形似天旧翻不酒谬也盖梵语窣利此翻酒而与素罗声近是故成讹今谓诸文明修罗既制酒戒不妨义翻当知修罗不酒有二义一昔持不酒戒二见诸天饮甘露酒即采四天下华置大海中酿酒以鱼龙业力酒味不成因此断酒又翻无端正故长阿含云修罗生女极端正生男即丑陋是也楞严经说胎卵湿化四种修罗大论明修罗啖食百味最后一口变作青泥婆沙谓修罗居须弥空缺处或咸海中辅行云修罗曲心所覆嫉贤忌行。
迦楼罗此翻金翅鸟灵感传云翅鸟居铁围山舒翼之时三十三万里毬身之时六千由旬鼓翼一飞即数千里从一铁围山巡一大海日食数百龙又食一龙王腾身霄汉数万由旬下观寿尽之龙攒身入海海水未合取龙而出观佛三昧经云翅鸟寿八千岁将死之时诸龙吐毒无由得食从金刚山透海穿地不能过风轮从孔涌出还金刚山如是七反命终火起冲心成如意珠龙得此珠即为王矣华严音义云或云揭路茶此翻大嗉项鸟或翻食吐悲苦声以此鸟凡取龙食先纳嗉中然后吐食其龙犹活楚痛出悲苦之声也。
紧那罗华严音义云紧那罗此翻疑神谓此神貌似于人头生一角见者生疑云此神人耶非人耶故称疑神或翻犹豫丈夫以其形如人而口似牛使见者犹豫故旧翻歌乐神从技翻也居十宝山中。
摩睺罗伽维摩疏云摩睺罗伽此翻蟒神亦云地龙无足腹行即世间庙神受人血食祭祀悉入蟒腹者戒缓故堕鬼神中多瞋故虫入其身而唼食之以昔少行布施谦敬故得人供养以乘急故值佛闻法得道也。
一切诸水可知几滴首楞严经云如来发明世间出世间法知其本因随所缘出乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数。
诸须弥山可知斤两长阿含云四洲地心即须弥山须弥或言须迷卢此翻妙高四宝所成故言妙出七金山故曰高俱舍云入水皆八万妙高出亦然言此须弥高八万由旬入水亦尔也大论云有法可量但力劣不能量耳譬如须弥海水斤两滴数佛菩萨能知诸天世人所不能知耳汉书律历志云权者铢两斤钧石也所以秤物平施知轻重也本起于黄钟之重一龠容千二百黍重十二铢两之为两二十四铢为两十六两为斤三十斤为钧四钧为石说文曰八铢为锱二十四铢为两量字平声呼谓筹量也。
一切大地可知尘数大论云佛及法身菩萨能知阎浮提中微尘之数何况恒河沙论又云微尘有大有中有小大者游尘可见中者诸天所见小者圣人天眼所见慧眼观之则无所有以实性无故婆沙论云微尘至细不可破不可烧本行集经十三卷悉达太子与頞谁那大算师捔试算法乃言一由旬微尘数多少乃至阎浮提纵广七千由旬如是四洲纵广由旬有若干微尘乃至大千所有之数皆悉知之文广不录须者捡之。
发阿耨多罗三藐三菩提心华严音义云阿此翻无耨多罗此翻上三藐此翻正三此翻等菩提此翻觉总云无上正等觉也耨字此方经史元奴构切按梵音应作入声故广韵家耨字出释典是也藐字篇韵元是横角切而佛经乃借为弥略切此字呼者多讹也准高僧传立五种不翻第四顺古不翻即阿耨菩提是此言实可翻之但自摩腾来即存梵音是故后译效之竟不改也肇论云菩提之道不可图度高而