黄念祖：无量寿经（第28集）
- 2023-07-09 08:47
上一次介绍了「三辈往生」，在结束的时候也把「往生正因」里面第一段正因里头的第一句话，要读诵《大乘无量寿经》，这个上次也做了介绍。这两品所谈的都对於我们来说非常切要。我们知道了很多很深的道理，知道了很多极乐世界的好处，知道这是度众生可以说唯一的方便法门，但是具体怎么做？是些什么条件？所以这个经它很完整就在这个地方。有的经只有讲一些方法，没有谈出很深的原理；有的只是谈了一些理而没有事，都怎么做？前一个就说是可以把往生的很粗很粗的分为三种类型，所以上中下。一切事情往往都是如此，可以分成三个大类，这也是极粗的三个大类。《观经》就分为九品，就是三中再分三。实际是可以无穷尽的分下去，是无量的品。这个是从往生以后的这个水平方面著眼的。当然这个水平是个果，上品是个果，中品也是个果，你要达到这个果，跟它的因也有关系，也谈了一些因，共同的因就是发菩提心，一向专念，但是往生还有很多正因它并没有都概括进去，所以这一品就是对於前头的补助。还有其他许多许多往生方面重要的行持都是正因，也就可以说，要得到三辈往生，你也需要种这些个正因，这里头。而种种往生正因里头，你行这些正因，你将来得到的果位，也就是前头那一品，「三辈往生」那些果位。这两个是互相补足，同等重要。但是这里头分了三段，也是第一段最殊胜，中间一段稍微差一点，后头一段又稍微差一点，也好像正是相对於那个上中下。但是在正因方面说，也可以说这是一个上中下，但是这个上中下不对应於前头那个「往生三辈」那三辈。第一段当然是上辈，中间那一段就是中辈，下头那一段就都是下辈，不能这么机械的连系，就是说这个里头还要看情况。这三个是有差别，这个里头是第一段最殊胜，中间差一点，后头又差一点，这也是对的。
今天我们就接续，来看第一类的正因。「若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续」，这是一个方面。我们也说这是包括了六句，这里头有几句，这算是一句，也就是一个方面。就是这个《无量寿经》，为什么单提《无量寿经》？《观经》也说，「读诵大乘。」读诵大乘，都是共同必要的。这个经它是净土的第一经，也可以说是大乘的第一经。善导大师说，「如来所以兴出世」，十方的如来为什么要出兴於世？「唯说弥陀本愿海」，唯一、唯独就是要来说弥陀本愿之海。这部经就是说弥陀本愿之海，十方诸佛的心愿就是要说这部经。所以这个就可以说不但是净土宗的第一部，最近我写了一篇论文，说这个就是《华严》、就是禅、就是密，这就是整个佛法中的第一部经，所以单用它来代表。实际上并不是说只是念这部经，别的经不要念了，用这部经代表读诵大乘，而大乘之中首推这部经，尤其是学净业的人，那更没有话说了，以它为代表。这是第一句要说的。
第二句就是「求生彼刹」，这个是求生净土。所以我们修净业的人，我常常说，我们不管大家是学什么法门，各人有各人许多的因缘、愿力，不能勉强。不可能说是一个道场或者咱们一个班都是净土宗，除非说开始就是以净土宗这个目的集合的，不然人各有志。但是求生净土却是共同要遵守的，这是必要的。不求生净土，当然其他路还是有的，但是困难。如果还希望在这一生之中，把生死的事情能够解决，不求生净土可以说没有希望。所以第二句话就是求生彼刹。第三句就是「发菩提心」，这我们过去讲了，这是共同的。第四句「持诸禁戒」，戒是宝塔第一层，没有戒就是漏器。我这个茶杯放了很好的茶，但是它是漏的，我就喝不成了，倒的茶全漏了。所以漏器，你虽然也做了很多功德，它存在不了，你没有守住戒。所以戒是这样，不受则已，受了就要好好的护持。人不能够一下子就做到没有缺憾，赶紧要忏悔。所以要严守禁戒。第五是「饶益有情」。所以这些话也可以说修行人共同要守的准则。各有各的戒，在家人有在家人的戒，在家人也可以受菩萨戒，像我受的三昧耶戒，这是密教的，也可以说是金刚戒。各有各的戒，都要遵守。要饶益有情，你这个修持是为利他。所以《普贤行愿品》说，「若菩萨能随顺众生，则为随顺诸佛。若於众生尊重承事，则为尊重承事如来。」所以说众生欢喜，诸佛欢喜，我们要做到让众生欢喜，这是饶益有情。所以三聚戒中有饶益有情戒。最后第六是最关键的，「忆佛念佛」。所以这些就跟上头那个是相辅相成的，不过又多补充一些，最大的一个补充就是要念《无量寿经》。念佛是善中之王，捷径中的捷径。这是「往生正因」第一个段落中所修的因，修了这个因就一定得果。影子随著身体一样，必定有个影子，一定有个果，这个结果就是「是人命终，如佛色相」。所以他这个品位我说是相当於上品，因为这些修行的因也是上品的因，所以得的果也是上品的果，他就跟佛一样，具足种种佛的功德庄严。「生宝刹中，速得闻法」，往生到宝刹中，极快就闻法，这只有上品能做得到。所以这个是「往生正因」的第一个，又是这一类的正因。
第二个，「复次阿难」，佛又跟阿难说，有的众生欲生彼国，「虽不能大精进禅定」。前头是很精进，读诵大乘，持戒、禅定，尽持经戒，所以我们知道前头说的这个经是以《无量寿经》为代表的。「尽持经戒」，它这个尽字就是很多很多的意思，不过我们也不要意会，现在有人就认为专念《无量寿经》，有的念《普门品》他觉得都不专，这也稍微体会得偏了一点。好是好的，不过就是狭隘了一点，佛不是，这个经为代表的。他那个经有缘，他念得很熟，他继续再念还是很好，但你要求生净土。不能尽持经和戒，戒也不能受得很多，戒都持。所以蕅益大师退戒，他认真，蕅益大师那样的大德，他最后退只剩了个沙弥戒。所以有的著作写的「沙弥智旭」，智旭是蕅益大师的名字，他那时戒就退成沙弥了。我要是比丘我就要持比丘戒，我没有退菩萨戒我就要持菩萨戒，菩萨戒起心动念就是犯戒，他就是认真。所以从来也没有人说是蕅益大师退了戒，大家看不起他，而是更尊重他，说他认真、负责任，不欺骗佛，不求好看。我要说得很好看，实际没有做到，这个是有点假。
不只做不到，不能大精进禅定，不能尽持经戒，那怎么办？你修十善。杀盗淫这是身三，身业三方面；语有四种：妄语、绮语、恶口、两舌，口四；意三，贪瞋痴。所以身口意这三业造十恶。把这十恶翻过来就是十善，例如不杀生，现在我不但不杀生，我还放生，这就是十善。你不杀生，那只是说我不行十恶了；不但不杀生，我还放生。昨天那个电视里头就介绍，一个人买鸟，笼子里头把它装了之后，然后把它放走，电视里介绍得很清楚，就是现在的人提倡。这都是好事，是不是？他不但不杀生，还放，拿他的工资一点点，他还这么花，这就是善。你不但不偷盗，而且你还布施，这就是十善。诸如此类，我们就不再一一的说，身三、口四、意三，不但不行那个不好的，而且翻过来，所以叫十善。光是十善不够，十善它是世间的善。当然世间的善也有好处，沈善登在《报恩论》里写，「凡是善行，皆可往生」，你行的善行都可以做为往生的资粮，但是必须要常常念佛和回向。你光是修塔、修桥补路、斋僧、布施等等的，这是行善，你还需要常常念佛，还要把这个功德回向，就能转世间的善为净因。这一转很重要，不然你只是人天的福报，享了福之后还要堕落。所以这个就是要行十善，而且是昼夜念佛。
第二句，经上说，「昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严」。昼夜思惟，这也是要求得很高很高，不仅仅是白天，而且包括夜里头。这种昼夜思惟，底下那一段正因也是昼夜常念，不光是白天，还包括夜里，那就是没有间断的时候，夜里头也在用功，这是一个很高的要求。我们现在，在我们下手的时候，我们就是要注意到要保持，像鸡孵小鸡，要保持，要抱这个蛋。过去的老方法，母鸡就要用身体在这个蛋的上头，保持鸡蛋的温度。这个鸡当然有时要离开鸡蛋，它要找东西吃，但是它不可能因为找吃的，它就忘记了它的小鸡，忘记那些蛋，它就不回来了，以至於这些蛋都凉了，凉了之后回来它再抱，这蛋也孵不出来了。所以就是你可以中间找一找食物、跑一跑，但是不能使这些蛋断了暖气，断了暖气就再孵也不中用了。所以我们要注意也就这个事情。现在比方有许多庙里头，有的僧人打扫卫生，这一天忙得不得了，腰酸腿疼，真正要看书、禅定种种修持，这个时间是没有，所以这个也是很困难。但是净土法门还好办，你心中还可以念。所以要保持这个暖气。当然有的时候还要当知客，招待客人，还要给人导游，这个时候就耽误你，这些事情也很难避免，但是总之你心中不要忘了你的小鸡，要给它保暖，这样从这个地方去下手。他是达到这个条件的话，就是说只要是自己不放弃，不管是白天、夜晚，自己不放弃，能够自己都在那抓紧用功，那也就符合，可以说总是趋向於这个条件。夜里头念有时也很自然，我记得四十年前有这么一次，半夜里头，因为听见很大的念诵的声音，把自己吵醒了。醒了之后我说是谁，这已经是深夜了，他这么大声的念？仔细再听一听，因为那个声音还在念，仔细听听是自己在念。这个现象只是发生过一次，如果老发生，那比现在水平还要好一点。就说这些情形都是可能，只要你真实去用功，它也就很自然可以做得到，昼夜相续。
「昼夜念佛」就是资粮上的功德。他不是思惟忆念吗？《往生论》的五念法门，一是「礼拜」，我们每天都有礼拜；二是「赞叹」，赞叹这里头就包括称如来名；三是「作愿」，要发愿；四是「观察」，观察就是忆念这些功德庄严，极乐国土佛有什么功德庄严，菩萨有什么功德庄严，国土有什么功德庄严，这样的观察，那也就是忆念，这就是第四；第五是「回向」，这就是五念法门。这个意思就是说，一方面修十善，一方面修《往生论》的五念法门。是人临终怎么样？底下再一句，「志心归依，顶礼供养」。极虔诚的心来归依，归依就是归命。顶礼，就是上头说的第一个礼拜门。供养，过去讲过有法供养，依教奉行，发菩提心。《往生论》说：「若善男子、善女人，修五念门行成就」，老是这么修的话，「毕竟得生安乐国土」，结果必定得生，能够见到阿弥陀佛。这样的话，他以修这个的因感得这个果，在命终的时侯，佛的愿力慈悲加佑，「令心不乱」，这个人他就「不惊不怖」，没有什么可以惊慌失措的（怖是害怕），也没有什么恐怖、畏惧，「心不颠倒」。颠倒是错乱，人到了最后他会很错乱。我有一个亲戚，他一生念佛，到了他临终的时候，他变成骂佛、恨佛，就是错乱了。所以我们都要坚持到最后，这个事情不是很容易。还不光是现在，现在当然是关键，但是就是要坚持，不要遇见什么原因就退失。所以我常说，往生法门是一切法门中最容易的一种，但是千万不要把它看容易了，以为就是自己这么舒舒服服的、悠悠忽忽的，跟玩似的，这样就可以得到往生，这个是不可能的。你看上头提到要昼夜，这就说明要很艰苦。如果这样的话，当然最后就是不惊不怖，也不颠倒，即得往生彼佛国土，可以往生了。这个地方没有说见佛，必定是见佛，佛来接引。因为这是佛的愿力，凡是符合条件的，佛都来接引。而且从他这个临终的情况，他能够在临终的时候不惊不怖（一般首先是怕死，害怕得很），不颠倒，这个就是有佛的加被。所以这个地方没有明说，也就是不言可喻，很自然，他只要做到这一些，又能得到这样一个果，这个果就是佛在前加被，使得他才能够达到这样的水平。
第三类事情更多了，出家人，不要说出家人，出家人的事我看现在有的时候比我们在家人不少，中间也有很多勾心斗角，世间所有的这些毛病也都带到佛教里头来了。所以曾经因为这个，我做过叛徒。我也是从小佛教家庭，我是信佛的，后来看到很多出家人、在家人，这些有名的人物，还是机心在那作用，勾心斗角，还是很多世俗的俗套。那时候我很小，只十几岁，我就误解了，我说信佛信了半天，学佛学了半天就是这样，佛法没用，我就认为没用。后来到了大学三年级，看了《金刚经》，这才明白不是佛法没用，是大家对不起佛法，这才又重新不当叛徒了。第三种就是事情很忙，不能够离开家，也不能够大修斋戒，也做不到一心清净。这就很符合於现在的，现在的出家人也还属於这一类的很多，身出家，心没有出家，在家人当然更是如此。那需要怎么样？这里头它一共是两句，一个是「修行世善」，一个是「忙里偷闲」，他世间的善要好好的修，一个就是忙里偷闲要念佛。他在有空闲的时候，你总可以抓点时间，你做工作总可以有个假期，一段工作完了之后有一点休息；你还有礼拜天、年假，都有一些假期，有些空闲。「端正身心」，身心要端正。「当自端身，当自端心」，要端正。身也要端，不是现在一上来，沙发上一靠，两只脚蹬到茶几子上头，那种放逸。所以看中国过去的椅子都是太师椅，那都是叫你端坐，你不能像现在的沙发那样去坐法，那么放逸。所以端正身心。「绝欲去忧」，就是在家人也不能够行欲道，不能行夫妇这些事情，为什么？他自己要用功。所以不要淫欲，不要忧虑世间这些事情。「慈心精进」，慈心就是要利他，你要给众生得到安乐，是这种心；精进，要勇猛的去修善断恶，这个事情要勇猛。精进的解释，《华严经大疏》解释得很好，说「练心於法，名之为精。」什么叫精进？你这个心很精纯，都在法上头。要当方丈，这都是世间的考虑，都不是精，不精进。进字就更深了，「精心」，这不是精心了吗？「务达」，以达为务，通达的达，务是事务（做），「目之为进」。所以精就是精其心在佛法上，拿这个精心，唯以识心达本为务（为事业），叫做进。不是叫当佛学家，现在有的人好一点，想当个佛学家，这都不是，都是不务本，舍本逐末。你要识你自己的本来，你连自己的本来都不知道，本来不显现，你虽有，虽跟如来同等的智慧、功德庄严，不显现，你不以这个为务，只搞些枝枝叶叶的，装饰门面，这就不精进。所以就是以「明自本心，见自本性」，这是达本。所以精进的意思，以这个做为自己的正业，不做这个就是不务正业。
「不当瞋怒」。所谓一点瞋心火，能烧功德林，所以不要随便瞋怒。瞋心是地狱业。为什么瞋心这么严重？因为在你瞋恨的时候，你一点慈悲心也没有，对於任何人都不慈悲。所以瞋心这个果报很惨。不要嫉妒，我们应当欢迎任何人的成功、成就，别人的成功就是自己的成功，别人的成就就是自己的成就，别人的成就就帮了自己的大忙。这个道理很浅。黑暗，都在黑暗之中，不管在哪有一盏灯亮了，这都有好处，多少给你照亮了一点。还有这个修持就是消共业，一个人他很进步，他把共业消掉一点。共业，既然叫做共业，就是大伙的业。所以你们这几位用功，消了共业，就是把黄念祖的业消了一些，干嘛要妒嫉？应当去顶礼。所以妒嫉，他个人这些思想太严重，不愿意看到别人成功。「不得贪餮」，贪是贪恋一些享受，餮是好吃，「悭惜」，悭吝。「不得中悔，不得狐疑」。所以密宗里头有这个咒，说这个咒绝对灵验，而唯除於咒生疑，对於这个咒你有怀疑就不灵验了。你说念这个有这么大作用吗？你只要这么一想，你念咒就没这么大作用了，因为你生疑，你一生疑就不灵了。所以疑是最可怕的事情。所以《金刚经》的赞子，头两个字就是断疑。那个赞子，般若赞，「断疑生信」，没有疑才能生信，「绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重」，要从断疑起。疑，咱们净土宗祖师的话，是个脏的东西，它不但是自己脏，它碰到你的帽子、碰到你的衣服，你的帽子、衣服都不好办了，沾了好多大便在上头，你这个帽子就不大想戴了，疑就是这么个东西。
「要当孝顺」，要行世善，这是第一善。因为老年人很苦，行动不方便，处处要人家照顾，要人照料，而且也不惹人喜欢，很孤独，因此要报养育之恩，要孝顺。要「至诚忠信」。所以一个忠，一个孝。所以咱们这个《无量寿经》它就是好，它是很全面，把做人各个方面都给大家点到了，不是片面的。你要学好佛，你先要做好人，你要以身弘道，人家看你这个佛教徒所行所为就是值得人们恭敬；反之，人家说你看看你们佛教徒都这样，信佛有什么用？你看过去我就犯过这个错误，认为佛教没用，就是看见这些佛教徒不够争气。至诚忠信，这个忠、这个信都是指的世间法，信指的信用，忠心於我们的国家，忠心於人民，忠心我们的事业，忠实。所以我也常常跟在家居士们说，我说我从来不赞成挤公家的时间来用功，你们应当还是做好你们本位的事情。信是信用，人无信不立，对於谁都要有信用，说话算话，不能欺骗人，要真实。
「当信佛经语深」，你应当相信佛经里头的话很深。这个地方的信就跟刚才那个信不一样，刚才那个信讲信用，这个信就是信愿持名那个信，指的出世法。什么叫做信？《唯识论》说「於实德」，真实的德，能够相信、能够忍，能够坚忍，能够很欢喜的要得到、要做到，心很清净，这样一个情况，这就是信字的性质。信字是什么性质？他就是心很清净，於实德能够相信、能够坚持、能够欢喜、能够去争取。这个信，要信佛经语深，我们不但是信了佛，要信佛经语深。我曾经碰见过几个居士，他们也都讲讲他们对於佛经的体会，一塌糊涂。他就把他所理解的当作佛的那个话来体会，不知道佛经语深，不是这么庸俗，不是这么肤浅，很深入，这是一个含义。佛法是无尽藏，你深入之后，还可以深入，还可以深入，永远没有穷尽，切不可得少为足，这是一个。再有语深是什么？正确。它深入，它正确，这是真理。所以信信这个，又信不及了，又信别的去了，当信佛经语深。「当信作善得福」，这个因果行善必然得到福报。要奉持以上所说的这些法，「不得亏失」，不得有所减少、有所减损。
「思惟熟计，欲得度脱」，自己好好在那考虑，在那想一想，我这样持戒，放弃这些世间的事情，我不像别人那样吃好东西、穿好东西，我受一点苦，不如人，这也不过是很短时间的事，但是从无尽的时间我得到解脱，而且我还可以继续来救度别人，这样来深思熟计欲得度脱就是要出离。「昼夜常念」，也是昼夜，刚才我说过了。有的大德就是认为你夜间要是不能念，你应该起来痛哭流涕的忏悔，这要求很高很高。我们现在就是能够要求做到不要断暖气，中间有的时候有所间断，但只要一有时间、一清醒，比方睡著刚一醒，头一句就是阿弥陀佛，就是这样。「愿欲往生阿弥陀佛清净佛国」，这种情形之下能坚持十日十夜，乃至於少到只是一天一夜，都可以往生，「寿终皆得往生其国。」这是第三类，这一类比前两类又差一点。
但是所有这些人，一生到极乐世界都是大乘。而且经中称赞这些人是什么？是行菩萨道的人。他们的发菩提心没有明白写出来，实际他们已经都是在行菩萨道。「行菩萨道，诸往生者」，这个行菩萨道是指上面所说这一切往生正因所有这些人的，所以在这里头我们不要怀疑。不是说都要发菩提心才能往生，怎么这些人没有发菩提心？因为这些人所行的已经是菩萨道，这样一些做法，所以菩提心也就是不言而喻了。在头一类里头写明了发菩提心，第二类当然不像头一类那么完整、正规的发了菩提心，但是他所行还都是菩萨道，那也就在菩提心的，这种心才有这种行，这种心行就是菩萨道，也就是菩萨心，菩萨心也就是菩提心。但是具足不具足、广大不广大，那又是一个问题。所以上面所说这些正因都是大乘行者，都是菩萨道的行人，这些到了往生之后都是阿惟越致，都是阿鞞跋致，都是金色三十二相，都当作佛。想在哪一方世界作佛，从他的愿力，随著他精进的程度，早晚求道无有休息，精进的情况。当然有一些差别，但是总之都要得到的，他预备在哪方成佛都可以在哪方成佛，就是早晚，不会失掉他的所愿。
「阿难」，佛又告诉阿难，「以此义利故」，因为这些道理很利，「无量无数不可思议无有等等无边世界」，上面这些形容词都说明是无量无边，无量无边这么多的世界，无量无数不可思议那么多，那些世界的一切佛如来，「皆共称赞无量寿佛所有功德。」所以净土法门是十方诸佛共赞，是一切佛都在赞叹的法。这是释迦牟尼佛说的，咱们要不信，咱们还算佛教徒吗？你要不信释迦牟尼佛，你还能算佛教徒吗？但实际上大家不大信，你别看，真正问问大家信不信？不大信。不大信，我给大家提个问题，你们对释迦牟尼佛信心不够，这是个大事。既然都出家了，都做了和尚，你对於释迦牟尼佛的信心还不够，这个结果很值得警惕。所以到底是真的是假的，你自己可以问问，你到底是真的是假的？到底是假的，那刀山剑树决定不虚，不要自己骗自己。所以净土法门是十方诸佛共赞，千经万论共指。
「惠以真实之利」，这个利字有两个解释，一个利字就是坚利。这个道理就如《金刚般若》那个金刚的意思一样，它可以摧毁一切，而不为一切所摧毁；可以破除一切邪见，不会被一切邪见所干扰，说这个利。第二，这个法门利益，能惠以真实之利，这个意思。利，你要真能接受，你就得到。诸佛所以要出兴於世，就是要给众生真实之利，你就得到这个真实之利。「阿难：以此义利故」，能够给大家真实之利。因为它是真理，不会为一切所破坏的，所以十方无量无数无有等等、无边不可思议的诸佛如来都称赞阿弥陀佛所有功德。这一品全都说的是往生的。
下面一品大家应当很感觉兴趣，阿弥陀佛说法，咱们经本子里头有阿弥陀佛说法的很少。第二十六品，这是「礼供听法」。因为十方世界都称赞，十方世界的人民都到极乐世界去，就说的是这一类。刚才不是说无量无数的世界都称赞吗？称赞，他的人民就到那去参访，参拜阿弥陀佛。底下，「礼供听法品」。释迦牟尼佛说，「复次阿难，十方世界诸菩萨众」，因为听到这些话，赞叹阿弥陀佛，就想去瞻仰、礼拜极乐世界无量寿佛，带著香花、幡幢、宝盖（宝盖是伞盖），到阿弥陀佛的极乐国土去恭敬、去供养，「听受经法」，听阿弥陀佛说经。并且「宣布道化」，听了之后，自己也可以再为别人转说，来称赞佛土功德；因为我到了极乐世界，我就告诉别人极乐世界是什么什么样。因此，十方世界不可说不可说的菩萨都到极乐世界，就是这一段。
底下世尊就说颂了。佛当初说法有两种体裁，一种是长行，就是咱们这种文字，散文；再一种是颂，就是唱的，诗歌这种体裁。这种体裁言简意赅，而且很深刻，文字精美，音调抑扬，更容易感动人。下面就是颂。「东方诸佛刹，数如恒河沙」，从咱们这往东，一切佛的佛刹，刹是刹土，其数如恒河之沙。那里都有很多很多菩萨，像恒河沙那么多的菩萨，「往礼无量寿」，这些国土有这么多菩萨，到极乐世界去礼拜无量寿佛。这说的东方。「南西北四维，上下亦复然」，也是如此。「咸以尊重心」，都是以很尊重的心，「奉诸珍妙供」，来奉献很珍妙的供品。
下头就是去的这些菩萨的情况，他们不是去了吗？去了就是「畅发和雅音」，他们去了要供养、要赞佛。从心中流露出来的，叫做畅发，从心而出的。你也可以说畅谈，没有保留。畅发就是从心里头发出来的和雅之音，其音很和、很雅，来歌叹，来歌颂赞叹最胜的世尊，就是阿弥陀佛。「究达神通慧」，佛的功德是什么？究竟的达到神通智慧。所以达本，不但是达，而且是究竟的达。达是洞达，神通跟智慧都洞达。神通跟智慧这里头，《六波罗密经》讲了一点，「佛言：神通者，能以通力见极微色」，因为有通，能见极微细。比方现在我们说苍蝇腿上有细菌，大家是看不见，太小了；用放大镜就看见了，哎哟可怕，真有这么多细菌。这还不是极微，所以现在要放大若干若干倍，现在这个倍数科学已经进步了不得了，但这还不能说是极微。神通就是能看到极微之色，叫做神通，不需要器械，眼睛能看到极微。智慧呢？以清净的法眼看到这一切极微的色，我们知道这个色的本性是空，色即是空，在这里也无所取、无所著，这是智慧。神通智慧就这个分别。神通能看到极微，肉眼所不能见的；净法眼就知道色境是空的，无取无著，这是智慧。这个意思就把各土都讲了，这举了很多例，我们就不一一说了，对於神通和智慧都究竟通达。
「游入深法门」。「法门，肇公注《维摩经》」他这么讲：「言为世则谓之法」，你说的话可以做世间的准则，这个称之法；就是法度，就是轨则，这叫做法。「众圣所由谓之门」，众圣（一切圣）都要经过这，圣人就是经过这成了圣人，这叫做门。所以法门搁在一块就清楚了。佛所说的是个轨则叫做法，这个法就是众圣入道的门，叫法门。深法门，叫穷尽源底，这叫做深法门，不是浅浅的，达到究竟了。什么叫做入？「穷本称入」，《净影疏》，能够「穷尽本源」。比如咱们找黄河，找到最初的发源地，找到了，这就是穷其本。你在山东那是下游，到河南什么还都不行，还一直往上，陕西还不是，一直跑到大西北，现在到电视里可以看见，咱们跑不去，那小小的一点点水，那个是黄河的源，那就是穷其本。我们对於我们的本心，实际上没有像黄河有这么个地方，这是譬喻，藉由这一切譬喻都不能来解释佛法，都不够，世间的这些东西不够，就譬喻一下，穷其头，穷尽了，叫做入。游字，游戏三昧。《会疏》，日本人解释说，「出入无碍名游」，很自由自在的。这个游字应当等於游戏三昧那个游，三昧有游戏三昧。所以佛的这个境界，不要把它看得很执著。我们再打个比方，就像孔子问大家志向，有的说领兵，有的说搞经济，有的说愿意搞外交，曾子的父亲他说，我就是到了春天换了衣服，带几个中年人，带几个童子，出到城外去洗洗澡，洗完澡乘乘凉，唱支歌回来，我的志向就是这个。孔子说：「吾与点也」，我跟你一致。所以圣人就是圣人。这就是游字的体会，很自在，很自然，没有那么些做作。游入深法门，这是大家赞叹阿弥陀佛的话，不但入法门，是深法门，但是游入深法门。《会疏》解为出入都无碍也可以，当然无碍，但游字的意思在这里头没有法执，没有造作。
「闻佛圣德名」，我们听到佛的圣德的这个名号，大家都得到好处。过去的愿力之中有闻名就可以出苦，闻名得福、闻名发心、闻名得忍。所以闻名大家得到很大的利益，都得到安稳。闻佛圣德名，「安稳得大利」，因为听到这个名，第十七愿「诸佛称叹」，大家就要持名，大家要持名就都可以同入弥陀愿海，同证无上菩提，得大利益。「种种供养中，勤修无懈倦」。我们要供养如来，报如来的恩，种种供养中，我们很勤在修持，我们没有懈惰，没有厌倦。这个供养之中主要是法供养，一般大家都是提到献一些什么物质上的东西，这个很轻微，不足道。「《普贤行愿品》曰：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。」所以菩提心很重要，不能离开菩提心。这些供养，这些供养都勤修，没有懈倦。
现在我们就来了，到了观这个殊胜的极乐佛刹。这种「微妙」，妙就已经是不可言说，叫做妙；微字又进一步形容这个妙，更微细了，妙中之妙。「难思议」，这个妙是难思难议，说不出来，不够。「功德普庄严」，极乐国土是佛的功德，普庄严。怎么这国土是佛的功德普庄严？这个就是《往生论》说，极乐世界国土功德、佛的功德、菩萨的功德，一共二十九种功德。这二十九种功德就入了一法句。一法句是什么？是真实智慧无为法身。所以这二十九种庄严入一法句，一法句就流现出二十九种庄严。一法句就是真实智慧，这一切庄严就是智慧之所流现，所以是功德普庄严。所以真实智慧无为法身，这个法身智慧的功德所庄严而成就的极乐世界种种的依报正报，一切都不可思议。所以这个经上说，极乐国土，「超逾十方一切世界」。所以底下就说，功德普庄严，「诸佛国难比」，一切佛国比不了。他们都是从佛国来的，到这来赞叹极乐世界，功德普庄严，这一切佛国难比。比方众香国就以香作佛事。极乐国土这么殊胜，我们也发了无上菩提之心，个个都发心，大家到了极乐世界，见了阿弥陀佛献供养、赞叹佛，同时也发心也表态，我们都发了无上心，愿很快要成就菩提之果。这些话是释迦牟尼佛转述，转述什么？转述这十方的菩萨到了极乐国土之后这个感动，向佛献的赞叹，和表达自己的心意，是释迦牟尼转述十方菩萨他们的话。
底下是佛，「应时无量尊」，应时就是当时，就在大家赞叹的时候，无量寿佛「微笑现金容」。佛一般就是静坐，要笑就是授记的时候才笑，因为又有人可以成佛了，佛就欢喜，佛就笑。这个授记的笑看是授什么人的记，现在是要授菩提记，授这些菩萨都要成佛。所以这个光出来之后，光就从顶上还到佛身体出来，佛就微笑之后现金容，「光明从口出」。为什么要笑？因为要授记。
底下佛要说法，阿弥陀佛要说法。「佛语梵雷震，八音畅妙声」。佛说的话是极清净，梵天就是清净，所以称为梵声，佛语是清净之声。梵天王他的声音就有五种的特色，一个是深沉像雷一样。现在我们唱歌就是太缺少这种深沉。第二「清澈远闻」，就是非常清、非常彻，能闻得很远，而且听的人心中很安悦。第三就是「人心敬乐」，生恭敬心，生高兴的心。第四，梵天说话人容易懂。现在我有时候很怕听有些人说话，实在不好懂，他不是梵天的音。这个好懂。第五「听者无厌」，他说出的话，人听了之后想听，愿意听。这是梵天的声音，佛语梵音。雷震呢？雷就是譬喻震动，因为佛说法，以无碍的智慧震动你的情识。在《唐译》本里头是这么写的，「震大法雷，开悟一切。」震动大的法雷叫你开悟，就是让大家心中这些盖覆的东西去掉，能够开悟。佛语梵雷震，就像雷震一样。
「八音畅妙声」，有八种音声来畅达自己微妙的法音。这八种音声在《梵摩喻经》里头说，一个是「最好声」，声音最好，「其声哀妙」，不是让人家很浮躁。所以极乐世界也是哀雅，那个哀字，因为悲悯众生，许多众生还如此，所以微微有些哀的意思说这个音声。第二是「易了声」，容易辨别，容易了知，很容易懂，很容易听得清楚。第三是「调和声」，这个声音大小、轻重适中，还有就是合乎中道之理。第四是「柔软声」，其音很柔软，不是很刚强，不是盛气凌人。五是「不误声」，没有错失。我现在就常常有口误，心里不是这么想的，嘴里说出来，年岁大了，从前还没有。六是「不女声」，说话男子的声音就是男子的声音，不是像有的男人声音听了像女人，那就是女声，佛没有女声。第七是「尊慧声」，觉得有尊严、有智慧，让人听了有这个感觉。第八「深远声」，这个声音很深、很远，像打雷一样，跟那个梵天是一致的。这个叫做八音。另外一个解释，嘉祥师他作《无量寿经义疏》，他提了一个八声：「一、响，二、彻（能够闻远），三、清，四、柔，五、哀，六、亮，七、和，八、雅。」这个都可以合起来，总之佛的声音那是非常微妙。也有人到过兜率天听过弥勒讲经，就说弥勒这个声音让大家愿意听。畅妙声就是说，你看《阿弥陀经》「其音演畅五根五力」，这同一个畅字。所以用八音来畅达、畅述，深说微妙的法音，也就这一句的意思。「佛语梵雷震，八音畅妙声」，阿弥陀佛开始说法，也就是阿弥陀佛的法。
「十方来正士，吾悉知彼愿」，你们十方来的诸位正士，你看咱们经一开头就是十六正士，都是在家菩萨。所谓正士就是菩萨，大士也是菩萨（观音大士，也称大士），正士也是菩萨，而正士更偏用於在家菩萨。因为这十方来的这一切有好多是在家人（在家菩萨），所以十方来正士。「吾」指阿弥陀佛自称，我，阿弥陀佛说我，完全都知道你们大家的愿望。如来悉知悉见，大家不是说想都成菩提吗？佛都知道，佛就回答这个问题。想得授记，想自己也成就跟阿弥陀一样的刹土，因为看见殊胜刹，微妙难思，功德庄严，就发无上心，愿自己也成菩提，也能成就这样的国土。阿弥陀佛就知道了，你要成佛，你要得到授记，你要成就这个国土，就这个心愿，就回答这些个问题。
第一，就是「觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹」。怎么能成就像极乐国土这样的刹土？你要觉了一切的法，一切法就是有为法、无为法、不可说的法都在内。这一切法又是有为法，这就是如梦、如幻、如响，都如梦幻响。这有两段解释，一段是《大智度论》，一段《会疏》，我们就介绍《会疏》的解释。「如梦者」，就是说你看见种种事就好像你梦中所见的是一样，醒了就没有，这叫做如梦。「如幻者」，就好像看魔术师变魔术，变现出了东西。咱们这的魔术师，它事情是幻的，有时出的那个东西还是真的；但是印度它有些幻术，那些东西出来也是假的。中国过去也有，出来的幻人、幻物，根本就是幻相，没有实际东西。所以就是如幻化出来的东西，「幻所现的，虽似实化现」，很像是实际的东西，他们化出来的，它没有本体；「诸法亦复如是」。这就叫做如幻。「如响者」，空谷的回响，没有真实有个人在那说话，这是声音的回响，回来回去、回来回去，找不到这个声音它的自性，如这个幻响、虚响。说觉了一切法，犹如梦幻响。
「满足诸妙愿」，一个是觉了诸法如梦幻响，这是智慧，你先要有这个智慧。底下还有你自己发的愿，你要成就国土，你要去满足这些愿。所以他不是说，这一切都如梦如幻，我就一切也不做了，还是要去满足这个愿。有这两个为因，以智慧为因，又有愿力为因。所以《净影疏》就说，你举这个智和愿，就可以给你授记，你必定要得土，要得到极乐世界这个土。你觉了一切如梦幻等是举智，是举出你的智慧；你满足诸愿是举你的愿；你能成这些刹，就是授记你能得土，所以必定要成这些刹土。《净影疏》比较好，我们就介绍《净影疏》的，因为它是你了了诸法空，了了诸法空还愿意取净土，所以你就没有落在空一边，也没有落在有一边，不落二边你就可以契中道，这是净土宗的本旨。《维摩经》也说，「虽知诸佛国，及与众生空」，佛国和众生都是空，「而常修净土，教化於群生。」佛国是空，我还修净土；众生虽空，我还教化众生。所以一部《金刚经》也就是这个宗旨，终日度生，终日无度；终日无度，终日度生。现在有很多人他只是一边倒，只是一边倒就是边见。二边都不落，这就是圆教事理无碍的境界。这是第一段，这一共三段。
第二段，「知土如影像，恒发弘誓心。究竟菩萨道，具诸功德本。修胜菩提行，受记当作佛。」这就受记成佛了。知土，这个国土就如同东西的影子所现的相一样，就说如影。所以《金刚经》说，「一切有为法，如梦幻泡影」，就这个影。了知国土就是这个影，这个智慧很深。这些个正士了知国土也是空，可是还发弘誓愿的心来成就国土、教化众生，这跟《维摩经》一样，有愿。不但有愿，从愿起行，究竟菩萨道，他行菩萨道。「究竟者」，登峰造极，在菩萨道上自利利他。这样子又有智、又有愿，行解都好，他就具足功德之本，功德之本就是功德的本源。《圆觉经》说，「本源清净大圆镜」。本源是什么？本源者就是众生本有的佛性，本源的清净像个大圆的镜子一样。裴休作《圆觉略疏序》，他说「是众生之本源，故曰心地。」众生的本的源流，这个就叫做心地。具诸功德本，你就是具足这个本源，穷尽了本源，所以才能具诸功德之本，也就入了诸法实相。所以这才是说具诸功德本，一切功德之本都具了，你就真正穷尽了这个源，心源，本心的这个源。
底下，「修胜菩提行」，修习无上佛道的行就是修胜菩提行。菩提就是觉悟，觉悟就是佛。功德本是根本智，这本源、本心，在修种种的救度众生而差别智。所谓「根本智易会，差别智难明」，你要救度众生，众生有八万四千种病，所以你有八万四千种药，药都要对症，就要有差别智。所以修胜菩提行，从这个本出发，从根本智而差别智来救度众生，从文殊的大智起普贤的大行，普贤之大德就在导归极乐。所以这就是说，这些大士他们觉了一切法如梦如幻如响，还要满足自己的妙愿，这是上一段。这一段，知土如影像，还是发弘誓愿。底下从这个愿起行，究竟於菩萨的这个行道，达了、穷尽自己心源的本，从根本智而差别智来修种种殊胜的菩提行，这个叫受记而得成佛，「受记当作佛」，就是这一段。你看看每一个受记，每一个成就刹土，都是在理上，这个本源上先通达，这个是根本。
第三个，「通达诸法性，一切空无我」。这个我，一个是人我。凡夫就把五蕴和合这个假的身认为是我，并且错认真正有一个能够自主、做主的、做主宰的人，这个就叫做人我。如果你能够了达这个身体不过就是五蕴的假合，就是个假的，实际上这个身体都在那变化，一天天都在那死，最后还就是一堆灰。而且也没有能做主的那个人，谁都是「不如意事常八九，可与人言无二三」。你能做得了主吗？你要能做得了主，就没有那个不如意事了。没有能做主的，你要能做主你就不死了？谁做主让自己死？没有做主的，不可得，而自己觉得有个能做主的是我。这是人我。所以阿罗汉破人我，破了人我就不受咱们凡夫的生死了。还有法我，就固执有一个实法，有涅盘可证，有烦恼可断，就称为法我。要认识这些法也都是因缘生法，缘生故有，缘灭故空，没有自体，这是法无我。「小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟」。所以唯识很好的东西，就是「八识二无我，五法三自性」。
所以通达诸法性，一切空无我，这就深入一步了。上头说的那个，知道一切如梦如幻，刚才不说吗？你像作梦一样，醒了就没有，那还是世谛的智慧；现在通达法性也是空无，这个是真谛的智慧，这是《净影疏》的话，这个智慧来求净土，还是有愿。通达诸法性，一切空无我，无我就是空。所以《大乘义章》说：「空与无我，眼目异名。」空跟无我是说的一件事情，就好像眼睛跟目，文言叫做目，俗话叫做眼，眼跟目不是一回事吗？眼跟目是一回事，空跟无我是一回事。所以通达诸法性，一切空无我，那就是无我，换句话说，也就是空。这是智慧，通达这个智慧，而且这个智慧深入一步，通达这些法性，诸法都是从，它具体说是，随便一件东西，要求它的法的本性是不可得，所以我们说空。一切空无我，不落空边，还求净佛土，就必定能成就这样的佛刹，受记可以得土。
这一段是阿弥陀佛对来的十方菩萨的开示。因为大家来了，都想学阿弥陀佛，想学能成就这个刹土。所以开示，首先要「觉了一切法，犹如梦幻响」，还发愿；底下，「知土如影像，恒发弘誓心」；「一切空无我」，还是法性的空无我，还是求净佛土。所以事和理没有碍。一般言理是空无，它就没有事了，没有事就落到断灭那一边了，落到空那一边了，就寂灭了，就发不起大乘广度无尽无穷众生的心就发不起来了。但是你只是有这样的心，你不明本体，你这个心也坚持不了。所以舍利弗最后人家跟他要眼睛，他退了大乘心，他缺少智慧。所以必须这样事理圆融，这是无上的开示。
刚才讲的这一切，就是《金刚经》所说的，「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」这个语言很短，和我们这是一个道理。常常有人说《金刚经》、《阿弥陀经》好像是矛盾。《阿弥陀经》就是短了一点，念是最好，大家经常念，能背，短的好一点。但是它有的事情解释的就少一点，要像咱们这个《无量寿经》，这个问题就不出来了。这不是跟《金刚经》是一样吗？如梦幻响、诸法性空无我、都如影像，这不是无我、无人、无众生、无寿者吗？还要发弘誓愿，还要修菩提心，那不就是修一切善法吗？就要得受记，就要成佛土，即得阿耨多罗三藐三菩提，一样的。所以《无量寿经》和《金刚经》，这个差别跟过去来说太少了，没什么差别。当然一个就是净土讲得多一点，一个跟禅接近一点，实际是一味的。如来者，无所从来也无所从去，示现在西方，今现在说法。所以十方来的正士都达法空的道理，专求净土，这就是远离四相，现在又发这样的大愿，「必成如是刹」。阿弥陀佛的开示，释迦牟尼佛的转述，到这就完了。
底下，从「闻法乐受行」起，这一段有的时候你很难找得清这个眉目，有的是释迦牟尼佛说，有的是阿弥陀佛说，有的又变成释迦牟尼佛说，底下又有十方的菩萨又度了很多人，大家又有事，所以这一段要注意一点。「闻法乐受行」，这说的是谁？这个不是别人，就是当时十方世界到极乐世界的这些人。这些人，因为他们本国土的佛劝他们去见阿弥陀佛，他们来了，听了佛的开示，闻了法。他们闻了之后当然很欢喜，这些人，「得至清净处」，因为他听了这些法之后，他就要修持，得到法要修持。这个清净处怎么讲？有两个讲法，一个是《净影疏》，就是说他这样去修持的话，将来一定可以得一个妙土，「名得净处」。这和以上佛的开示都相合，这一说成立。《会疏》说，「清净处即是净土」，也就是说必成像这样的净土。这两说文字上不一样，实际说的一样事情，都是说建立了一个像极乐世界这样的一个佛刹，是得清净处。这就解释了这一句，「闻法乐受行，得至清净处」。
我在这个地方另外做一个解释，我同意他们的解释，但另外还有一个解释，这就是从那个一心三辈出来的。上头就是三辈往生的解释，还有个一心三辈。所以这个经很特殊，整个包括了禅可以说。这个清净处是指的什么？「则指本净妙心」。你能闻法信受（先一上来都讲理的，无我、法空），你一念能够相应，「直彻心源」，你也直接能够彻到心源，「朗然大觉」，要知道本来清净，何期自性本自具足，顿然契入法身，这是得至清净处。这是一类，这是上类。第二，咱们经是「以清净心向无量寿，一念净信，一念净心」，这一些就是刹那之间能够和清净处相契。上头证的成分多，这个就证的成分少，是悟，也是得至清净处。再下就至诚念佛，一切世间的俗虑都没有了，「净念相继」，中间也没有间断，「暗合道妙，即念离念」，念而无念，无念而念。无念而念这个很多念佛的人有的时候做到，念得很诚恳的时候，他就不用自己起个心，自然能念。但是也不是经常的，偶然可以达到这个境界。这是「冥至」，冥冥的，不是很明显的，暗合，到清净处。这种也就可以在阿弥陀佛那，或者是明显的，或者是冥冥中的，得到受记。所以得至清净处，这是另一解。「闻法乐受行，得至清净处」有两解，一个就是说去实现自己的本愿，庄严自己的刹土，最后成功了；一个就是契入本心，也是得至清净处，也可以得受记。
「无边殊胜刹，其佛本愿力」。来的这些人看见了，极乐世界是无边的殊胜，它的超胜，它的微妙，没有边际，没有量数，不可称说，所以称为无边殊胜刹。这个无边殊胜刹超越十方，全是由於阿弥陀佛本愿的力量。这样殊胜的佛刹，第十七愿，十方诸佛都称叹，称叹阿弥陀佛的名号。听到名号的人都可以得福、得忍，也都可以信愿持名，也都可以生到极乐世界，生到极乐世界就证到了不退转。所以十方国土的人闻名，闻到了阿弥陀佛的名号，就要求往生，就要念，就要信愿持名，自己就可以得到，「自致」是自己可以使自己达到不退转。因为是他力门，信愿持名还是你自己，你信愿持名才有佛力加被，所以自他不二，指自己使自己达到了不退转。这还都是指的十方来的这些菩萨，他们闻了法就乐意去修习，他们就得到了清净处，必定在无量寿佛那受记。菩萨看见这个刹土是无边的殊胜，都由於阿弥陀佛的本愿，大家听到这个名号，大家愿意往生，自己使自己达到了阿鞞跋致，证不退转。
「菩萨兴至愿」，菩萨都发了很大的愿。这就表示能够往生到极乐世界的这些菩萨，也都愿意自己的国土和极乐世界一样。「普念度一切」，平等普度，来救度一切众生，个个都发起无上菩提之心。这就讲的这些菩萨，已往生的菩萨，到了极乐世界都有这个愿，愿自己将来成就的刹土跟阿弥陀佛的一样，而且自己也愿意度一切众生，都发菩提心。所有这些得度的，不是说辗转度脱吗？所有度脱的，他们也都往生，他们也要去到各个世界去闻法，去「奉事万亿佛，飞化遍诸刹」。往生极乐世界，到各处地方去闻法，都是欢喜恭敬而去，闻了法之后回到极乐世界。这些话，有的人说怎么极乐世界闻法的那些人，他应当回到他自己本国，怎么又回到安养国？这些人他们得到往生以后，他们的国土就在极乐世界，还有他们辗转度脱的也都在极乐世界。这个辗转度脱将来也包括我们，我们也是游化遍十方，将来「恭敬欢喜去，还到安养国」。所以，辗转教化，辗转度脱。这一品是「礼供听法」。
底下，「歌叹佛德」。刚才咱们说的十方世界到极乐世界，下面是极乐世界，这不是刚才说到这吗？「飞化遍诸刹」，极乐世界的这些菩萨到十方世界去供养他方的佛。「彼国菩萨，承佛威神」，承阿弥陀佛的威神，因为他的神通超过一切世界人的神通，是阿弥陀佛的愿力加持。「於一食顷」，一顿饭的工夫，可以到十方无边的佛刹去供养诸佛，供养花香、幢幡，种种供养之具。这些供养之具「应念即至」，一想就来了，「皆现手中」。这个也就是《华严》十玄的境界，手中可以出无量的珍宝，一中就如一切。「非世所有」，拿来奉侍他方的佛。极乐世界的众生，去往生之后就是这样。所以他修善容易，供养他方的佛跟菩萨。他去散花，「其所散花」，在空中合为一花，就有许多许多花在空中合成一个花。这表示多法如一法，一多相即，这也是十玄。「华皆向下」，花是向著下头的。「端圆周匝」，花是很圆的、很端正的，成为花盖。盖是伞盖，比如在太阳底下，我们用个伞盖，你看现在印度、东南亚还有伞盖。这是花成的伞盖。「百千光色」，百种千种的光，光中有百种千种的色。而且「色色异香，香气普薰」，散的这些花，极乐世界人散的花，到他方去供养散的。「盖之小者，满十由旬」。一由旬说小也四十里，十由旬就四百里。这有十由旬，已至於转倍，乃至遍覆三千大千世界，这花盖。「随其前后，以次化没」，先来的就化，后来的又来散，前头的就消失不见了，后头的花盖又出现了。「若不更以新华重散」，后头要不散花的话，这个花盖就常住，始终不会落下来。并且在空中奏天乐，「以微妙音歌叹佛德。」这就表示什么？表示极乐世界的这些菩萨到十方去供养、赞佛。
「经须臾间，还其本国」。须臾是四十八分钟，四十八分钟就回去了，这比光速快得多，快多少倍！在极乐世界七宝所成的讲堂听阿弥陀佛宣说大教、妙法，大家都欢喜，都心开解，都得道。这个地方讨论一个问题，清朝的彭际清（彭绍升），一个大居士，有很多著作，他说极乐世界说什么法？是说一乘法还是说三乘法？他说如果是说一乘法的话，怎么极乐世界还有声闻众？如果在极乐世界也说三乘法，那干嘛说二乘不能生极乐世界？到了极乐世界也还在说小乘法，他设这样一问。他回答，说极乐世界所说的法纯是一乘法，大白牛车，都是成佛的法。岂但佛在七宝讲堂所说的法纯是一乘法，没有声闻乘、缘觉乘的法，乃至极乐世界「一一花中（一朵一朵花）、一一光中，风声、水声、诸音乐声」，所说的都是一乘法。所以《妙法莲华经》说：「十方世界中，尚无二乘，何况有三！」所以说到《法华》的时候五千弟子退席，不能听，接受不了。圆教，不是人人都能听的。所以五千人退席，你看那就很骚乱。佛说什么？「退亦佳矣」，退很好，让他们退，不留他们在这。为什么极乐世界有声闻乘？因为众生的根智还是有差别，他往生之前所闻的不同，所以到极乐世界所证的也不会同。虽然都说的一乘法，可是有人就听到，或者佛声、法声、僧声、无我声；或者闻的人有的得须陀洹，或者得二果、三果、四果。这是顺其他的佛土，跟著他前生的修习，在哪一方面先成熟了，实在都是决定成佛。因为什么？因为都能够回小向大，而且还有佛的本愿，所以纯是一乘法。这个就说佛在讲堂讲什么，这做了一个问答，经上没有明说，但是彭际清做了解释。「即时香风吹七宝树」，风就吹树，树就「出五音声」，微妙的音声。「无量妙华，随风四散」，风一吹这花就飘，飘在天上飞舞。「自然供养」，不需要人来，这花就散在讲堂里头大众的身上等等来作供养。
「一切诸天」，这里头又是一个很有意思，诸天也来了。「皆赍百千华香」，百千的花香都带来了。「万种伎乐」，音乐队奏乐，来供养阿弥陀佛，供养诸大菩萨诸声闻。「前后往来，熙怡快乐」，这个天来了，供养完了走了，那个天又来了，前前后后人很多，大家都很高兴、很快乐。「此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来」等等，这个就表示诸天的供养。诸天怎么能到极乐世界来供佛？这有几个原因，一个就是这里所说的「无量寿佛本愿加威」，是阿弥陀佛他的本愿来加被摄受。你看弥陀的第二十五愿里头，「诸天世人，莫不致敬」，对於念佛的人都恭敬。诸天对於念佛的人、修大乘的人都恭敬，对於极乐教主焉能不恭敬？所以他们来恭敬这是很自然的。第二就是这些天他是为什么能来？这是有因缘的，因为他们过去已经曾经供养如来，他的善根可以相续，「无缺减故」。所以结这个缘很要紧。我们是过去种了这个善根，现在还使得相续，因缘引因缘，所以这个很要紧的事情。所以就表这些天（不是一切天，天中就有这些天），他们能到极乐世界去供养，因为过去生中早跟弥陀结了缘，已经早就供养过如来，并且很善於能使这个善根叫它增长、叫它相续，不要叫它有缺减，这就是第二个原因。第三，「善修习故，善摄取故，善成就故」。就是说这些来的人，他们善於修习，对於自己的善根要继续修习，再摄取，使它增加，以至於成就，就先来到极乐世界供养弥陀，「前后往来，熙怡快乐」，使得善根更增上。所以极乐世界这个中间许多交通，国土的菩萨到他方世界去供十方的佛，十方佛土的也到极乐世界这来供养、来闻法；他方世界来了之后，佛要给他们说开示，本土的这些菩萨供养他方回来之后，也在讲堂之中，佛也要说开示；诸天不断的来献供养，往返不绝。
第二十八品就是「大士神光」。「佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听」，洞视是通达，彻听是全能听到，能听八方上下，去来的事情、现在的事情都能知道。也能知道「诸天人民以及蜎飞蠕动之类」，这一切人的心意善恶，嘴里要说什么，何时得度。这就显的什么？就是五神通，洞视是天眼通；彻听是天耳通；知道别人的心意是他心通；知道过去的事是宿命通；知道现在去来的事，知道六道众生死此生彼，这都属於天眼通，这些菩萨都有这些通。「又彼佛刹诸声闻众，身光一寻」，这些声闻众身光（有顶光和身光），身体放的光，身光有一寻，一寻就是八尺。还有一说，就是乡下没有尺，就两手这么一伸，这就是一寻。菩萨身光，极乐世界菩萨的光也不大，不过他的身体大，比我们的身体大，他这两手一伸比我们大得多。这一寻。
「有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界」。阿难就问，「彼二菩萨，其号云何？」这两位菩萨的名号是什么？「佛言：一名观世音，一名大势至」，一个叫做观世音，一个叫做大势至。观世音又名观自在。《心经略疏》里头说得很好：「於事理无碍之境，观达自在」，叫做观自在。事理无碍，在这个方面能够观达，很自在，所以称为观自在。「又观机往救」，众生一念就会去救，「自在无失」，就叫做观世音。前头一个解释是从智慧说的，因为他通达这个理；二者，度众生是从悲来说的。观世音跟大势至是西方三圣，显教说是阿弥陀佛的弟子，密教说是阿弥陀佛的化身。又观世音他的本地是正法明如来，《千手千眼大悲心陀罗尼经》说：「此观世音菩萨，不可思议威神之力」，过去无量劫中已经成佛，「号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。」所以早已成佛了。又《观音三昧经》说，观音成佛在释迦牟尼佛之前，叫做正法明如来，释迦牟尼是观音的弟子，所以观音是古佛。《首楞严经》讲，「观世音菩萨於无量劫前，於古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法，从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。」这是《楞严》说的观音的成就。
今天大家精力也不多了，「返闻自性，得无上道」，这个地方我们下次再做一点解释，这也是很重要的。总之观音很不可思议。在《观经》里说，观音大士的圆光中有五百化佛，就观音菩萨头上这个圆光里有五百个化佛，这化佛都跟释迦牟尼一样，一一化佛还有五百个化菩萨围绕。你看五百乘五百，这都在观音头上的圆光里头，还有无量的诸天做侍者。观音菩萨跟我们这还是特别的有缘，这个我们留到下一节。今天我们就到这儿。
资料恭摘:无量寿经（大经解） 黄念祖老居士主讲 （第二十八集） 1991 档名：51-001-0028