黄念祖：无量寿经释 第五讲
- 2023-07-09 09:52
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解 四十二卷
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂净，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取证觉。
我们细心观察体会四十八愿，才知道它确实是具足无量不可思议功德庄严。这是大愿一开端所说，也是总纲领，说明阿弥陀佛极乐世界超胜一切诸佛国土。超胜在何处?四十八条一一指出，彼国土与一切诸佛剎土不相同之处。确实是一切经典之所未说，十方一切诸佛剎土裡面之所未闻。明白之后，才真正膫解西方世界的殊胜，此法门的殊胜。我们才真正生得起信心、愿心、执持名号。才能一念相应一念佛，念念相应念念佛。前面叁章即从第六愿到第十一愿，都是叙述恢復本能，恢復得这么快，这么圆满，实在无法想像。此章是四十八愿的第十二愿─「完成正觉愿」，生到西方极乐世界，决定成佛。愿文裡说的很明白：「我作佛时，所有众生，生我国者。」「所有众生」当然包括我们自己在内，只要生到西方极乐世界，并没有说上品上生，或是中品以上，换言之，凡圣同居土下下品往生也包括在其中。
「远离分别」，此唯识家所讲的转识成智，识既是分别，八识都有分别的作用，故称之为「识」。八识都有「既起」的作用，故称之为「心」，称之为「八心王」、「八识」。到西方极乐世界，立刻就转八识成四智了，不再分别一切事物。
不分别，怎么能知道一切万物与事理呢?就如心经上介绍观世音菩萨一般：「照见」，而非「分别见」。不用分别，不用思考，六根接触境界就通达明膫。不要用思维(思维是第六意识)妄想、分别、执着全都不用。转八识成四智，通常是七地菩萨以上的境界。此处凡圣同居土下下品往生，就能得到，这不奇怪吗?这是超胜。
「诸根寂静」是禅定，诸根即六根，六根寂静很不容易。六根包括眼耳鼻舌身意。意识有意根，意根是末那识，「诸根寂静」是讲八识不起作用，是七地以上的境界，是首宁楞严经讲的「首楞严大定」，华严经讲的「狮子分迅叁昧」，念佛法门所讲的「理一心不乱」，到西方极乐世界就得到了。
「若不决定成等正觉，证大涅槃」，往生决定成佛，正显示弥陀本心、弥陀弘愿，唯以一乘大法，广度无量无边的众生，帮助众生，一直契入究竟涅槃。这是圆教佛果。天台宗讲成佛有四种：藏通别圆。此为圆教佛果，一生成佛。看到此愿就肯定古来祖师大德所言正确，确实有根据。常云：往生不煺成佛，一生当中圆满成就。根据就在此愿。
我作佛时，光明无量，善照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。
此章有二愿：一是光明无量愿，一是触光安乐愿。光明指智慧，亦指愿力所及之处。弥陀之智慧、德能宏愿是尽虚空遍法界，无有限量。
世尊在其他经论中说：一尊佛的教化区域是一个一大千世界。常云叁千大千世界，「叁千」是说世界的结构。一个单位世界，如今日讲的太阳系。(黄念祖老居士无量寿经注解后面提出一个讲法，认为单位世界指太阳系，恐怕还不太恰当，应该是指银河系)一千个单位世界，称为小千世界，亦即一千个银河系才是佛经上讲的小千世界。集合一千个小千世界，叫一个中千世界。集合一千个中千世界，叫一个大千世界。这是一尊佛的教化区，亦即一尊佛光明所及之处。在我们看来，广大不可思议。即使以一个太阳系为单位世界，就大得不得了。一个大千世界是一百亿个太阳系。黄老对天文很有研究，认为一个大千世界是一百亿个银河系，就更大了，大得无法想像。今日科技很发达，用无线电望远镜还探测不到小千世界的边缘，中千、大千更不必说了。
阿弥陀佛的光明、愿力、德能没有界限，没有边际，「光明无量，普照十方」，尽虚空遍法界都是他的教区。能信吗?本师释迦牟尼佛宣讲此经，劝修念佛法门，是代替阿弥陀佛招生，把众生送到西方极乐世界去留学。像释迦牟尼佛一样，十方叁世一切诸佛如来，无一不劝众生求生净土。因为在释迦牟尼佛自己的教区，要想修学成佛，要叁大阿僧祇劫，要无量劫，时间太长。到西方极乐世界去留学，很快就成功了。所以，阿弥陀佛的光明无量，绝胜诸佛。胜是超胜，「胜于日月之明，千万亿倍。」此世间光明最大的是日月，形容弥陀智慧之明超过日月千万亿倍。
「若有众生，见我光明」。弥陀光明这样殊胜伟大，我们为什么见不到呢?其实，不是佛不照我们，佛光注照，我们见不到，是因为自己有障碍。譬如白天阳光普照，我们偏偏打一把伞，不让他照，有何办法?是我们自己有障碍，不是他不照。
要问：为什么我们自己有障碍，障碍又是什么?把障碍找出来消除掉，我们就接触到佛光了，就见到佛光。佛光确实普照十方，不仅是眼能接触到，耳鼻舌身意，全都接触得到。六尘说法，情与无情同宣妙法。大家能有几分体会?若说我们现前世界，情与无情与西方极乐世界一样，同宣妙法。懂不懂呢?承不承认呢?
为什么西方极乐世界的人能觉察得到，我们觉察不到。塬因是彼国众生「远离分别，诸根寂静」，如楞严云：净寂光通达。人心在清净之极时，极微细的音声都听得见，极微弱的光明都看得见。许多肉眼见不到的光波，现在利用科学仪器可探测到一部分：像Χ光、伽玛线、紫外线等，其实，还有无量无边的光波，科学仪器无法测到。
假如我们心清净，净到一定程度，我们的能力恢復了，无量无边不同波长的光波全都见到了。世界立刻就变样子了，不是现在的样子。佛门常说：六道裡，人鬼杂居。人见不到鬼，鬼也见不到人，何以不见?因为波长不相同，而实际上是住在一起，彼此重叠而不相妨碍。此亦证明，一切物质是假的，如金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。如果是真实的，决定不能重叠。假的，不是真实，所以各各不妨碍。从这些科学发现的层面来观察，佛经所言，不无道理。
再说的初溡稽c，经典所在之处，经典放光，但我们看不到。读诵之时，我们能听到，即此光明的现象比较接近我们的波长。讲解则更接近，听了之后，启发心地光明。由此可知，此处所言之「光」，不仅仅是指肉眼所见，凡六根所接触者，皆以「光」字为代表。换言之，凡启发我们心智的，都称「佛光」。眼所看、耳所听、身所触、意所想，触动虚根，破迷开悟，都叫佛光。禅宗参禅之人，见飞花落叶，就开悟了，这就是佛法触动他的宿缘。听人唱歌，也开悟了，那是耳接触的佛光。从此处去体会「见我光明，照触其身」。
就本经而言，刻实而论，就是阿弥陀佛四十八愿的光明，愿愿皆是帮助众生破迷开悟，帮助众生快速成佛。
「莫不安乐，慈心作善」，这是接触佛光现前所得的利益。若人问：学佛有什么好处?若说不出，怎能劝人学佛呢?若说学佛的好处在将来能往生西方世界，人以为是将来事，又没见到，谁相信啊?若相信，也是迷信。若说现在就得好处：不学佛，活得很苦﹔学佛，活得很快乐。学佛就是离苦得乐，没有学佛，心不安﹔学佛之后，心安了。
禅宗达摩祖师来到中国，慧可禅师学佛多年，心不安，向达摩祖师请教。祖师不理会，惠可无可奈何，站在雪地，拿刀去一臂，以供养祖师。达摩见此，问：何苦来?为何如此做?惠可言：心不安，请大师为我安心。心不安很苦，凡人虽然很苦却觉察不到，还不想求安心。惠可很了不起，知到心不安很苦，请人家为他安心。达摩祖师一伸手，说：拿心来，为汝安。这就是「佛光普照」。慧可大师回过头来找心，找不到。达摩祖师说：于汝安心竟。慧可禅师在一句话中大彻大悟，心安了，没事了。心在那裡都找不到，还有`什么安不安嘛!可见得，天天心不安，就是妄想、执着啊!这一下「觅心了不可得」，妄想断掉了，心安了，没事了。所以，学佛求的是心安。
心安理得，道理明白了，心就安了，理得心安。理是什么?是宇宙人生的真相。人生是自己的生活，宇宙是生活的环境。弄清楚自己和自己生活环境的真相，不再胡思乱想了，心定了，心安了，就快乐。「安」是因，「乐」是果，心不安，那来快乐?
追究一下，要快乐，乐是从「安」来的，安又从那裡得来?我们确实不安，怎么样才能得到「安」呢?安字上面有「平」，平安啦!「心不平」，怎么能安?怎样叫心平呢?「和平」啊!大家不和，怎么会平呢?不和就不平，不平就不安，不安就不乐。前一字是因，后一字是果。所以，佛教给我们修六和净。修六和，心就平了，平了才能得身心安乐。这是学佛的好处，真实的受用。
无量寿经的好处是性相事理，面面讲到，简单扼要，经文不长，说透了世出世间的真相。
心安之后，待人处事，一定是慈心作善。心清净、平等、慈悲，思想、见解、作为一定是利益众生的，这叫做「善」。佛法裡的善恶，凡是利益自己的都叫恶，利益别人的才叫善。
为何说利益自己的叫恶?众生之所以不能作佛，有两大障碍：一是我执，另一是法执。起心动念都想到自己的利益，我执天天增长，怎么能成就?不但成佛无分，证阿罗汉都无分。断我执才证阿罗汉，再断法执，就成佛了。佛法无他，破执着而已。因此，佛教给我们这个方法─起心动念只想别人，不要想自己，不知不觉地自己就没有了，我执就破了，这叫做学佛，叫做善。
念念都想到自己，我执增长，说实话，不但不能证得阿罗汉，连须陀洹果都无法证得。何故?须陀洹首需破身见，叁界八十八品见惑，头一个是身见，念念执着此身是自己，身见破不了，小乘初果都不能证得，多么可怜!
回过头来，想想自己，我们绝不是这一生才修行，照无量寿经所说：在座每一位同修，过去生中，生生世世都修行，为什么修到今天还是这个样子?说实话，病根就在于：起心动念就想到「我」，我执未破，生生世世修行，从未证得小乘初果。好比天天念书，很勤奋，考试从未及格，成绩就不过如此而已。这一生又遇到佛法，假使此生「我执」、「身见」不能断。还是不能成就。
所以，同修一定要记住，不要替自己想啊!替自己想，是愚人，是迷惑颠倒。要念念为众生，本师阿弥陀佛四十八愿那一愿是为自己?他心量大，念念为遍法界一切众生，上至等觉菩萨，下至地狱众生，心愿圆满。我们学阿弥陀佛，要学他的心量，尽虚空遍法界无所不包。见到众生的善，就是我的善﹔见到众生的恶，就是我的恶。这就对了。断一切恶，修一切善。自己要断恶修善，要帮助一切众生断恶修善，自他不二，这才叫真正学佛，慈心作善。这是讲现前的利益。另一段将来得什么利益?我们在娑婆世界得人身，人有生老病死，总有死的一天，死了不是断灭。若说死了就断灭了，我们也不要学佛了。死了之后，没完没了!此事麻烦。地藏本愿经讲：四十九天之后，又去轮迴。修学此法门，死了以后怎么办?其愿望是「来生我国」。我常在讲习中常告诉诸位，除了往生极乐世界通通免不了生死。
如果往生西方极乐世界，就值得恭喜，与证得如来报身差不多─有生无灭。此生真的有生，没有死，生死了了。为什么说没死?因为生西方极乐世界是活着去的，不是死了去的。下下品往生者，也是活着去的。虽然有些病得很重，佛来接引时，他见到，想说，但没有力气，说不出来，嘴巴在动，没有声音，也许想说：我看到佛了，佛来接引我，我跟他去了，向大家辞行，但说不出来。福报大的临终时清清楚楚。
修福很重要，中国人讲五福，五福中最重要的就是「好死」。死时清楚明白、不迷惑、不颠倒，好死就好生。一个人临终清清楚楚，试想他会去叁恶道吗?会去变畜生，变饿鬼，堕地狱吗?不可能。凡是到饿鬼道、畜生道、地狱道投胎，都是煳裡煳涂去的，迷惑颠倒去的;头脑清楚的人，绝对不去。有福报的人走得很好，不能往生，也决定是人天两道，不会堕叁恶道。念佛而有福报的人，临终时清楚，福报大者，不生病，自己知道那一天走，预知时至，还可以开个往生大会。
从前台北李济华老居士往生，等于开往生大会。他是龙江街莲友念佛团的创办人。他往生时八十余岁，一个多月之前就晓得自己那天走，什么时候走。所以，常常去看看亲戚朋友，辞行，见最后一次面。他的小孩都在外国，在台湾就是老夫妻两。走的一天，去参加念佛团共修会，坐在叁轮车上，跟太太说：我要到西方极乐世界去，你一个人会不会感觉到寂寞?他太太不知道他当天要往生，满口答应：能往生就太好了，不必牵挂我了。太太就同意了。到了念佛团，参加念佛会，念佛当中，有讲开示，由老居士们轮流讲。那一天轮到魏老，他就跟魏老商量：今天我讲。我们互换。魏老尊重他，就跟他换了。通常开示都是讲半小时，他老人家一上台，淘淘不绝，讲了一个半小时。讲完之后，跟大家说：我要回家了。大家以为讲累了要回家，怎知他下了讲台，在旁边小客厅沙发上一坐，就往生了。试想：走之前，音声宏亮，讲一个半鐘点，活着走的，不是死着走的。清清楚楚，预知时至，故此法门是不死的法门。不但不死，我常跟同修说：此法门不老、不病、不死。这好处要不要呢?连外国人都大声说要。要就得好好学，认真学。
我跟李炳南老居士时，老居士七十余岁，看似四十余岁，九十多岁时还不要人照顾，耳目聪明，手脚伶俐，九十五岁时都还不要人照顾。最后两年，因吃食中毒，身体衰，需人照顾。吃食中毒很冤枉，他老人家知道食物有毒，(做的麵条来供养他，麵条时间很久，乾麵条有防腐剂，久后变质)，但他有一个习惯，别人做东西给他吃，他一定当面吃，让做的人心裡欢喜。就此点，害了他。他知道食物不好，当面吃了麵，回来用解药。
依此法门，如法修行，实实在在的效果、好处、利益，就是不老、不病、不死，「来生我国」。所以，此法门是当生成就的佛法。要依照经典的教训，认真修学。绝对不是，每天念几遍，念了没做到，口虽念，心不像阿弥陀佛，愿也不像阿弥陀佛，行也不像阿弥陀佛，如此就不相应。务必使我们心、愿、解、行都跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛是什么样子?无量寿经就是阿弥陀佛。这样修行，把经典的教训，圆圆满满做到。就恭喜你，不但往生，你就成了阿弥陀佛，你与阿弥陀佛无二，这才叫做真正学佛。
愿文后面说：「若不尔者，不取正觉」，总结上面两愿。若此两愿不实现，法藏决定不成佛。我们知道法藏已经成佛多劫了，由此可知，此愿是圆满了。
我作佛时，寿命无量。国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令叁千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫，悉共计较，若能知其量数者，不取正觉。
此愿可说是四十八愿的重心，是无量义裡的第一义。诸位试想：如果世界再美好、再庄严、命短，则殊胜庄严又有何意义?无量的殊胜庄严，要有寿命去享受，才有意义。所以，一切无量当中，以寿命为第一。要求「无量寿」啊!所以，古德讲此愿是净土第一德，寿命无量。
法藏云：「我作佛时，寿命无量」，是说法藏寿命无量，还是往生大众寿命通通无量?并无说明，二种说法都讲得通，都圆满。
「国中声闻天人无数，寿命亦皆无量」，先说明西方极乐世界中的天人声闻，数量数不清。前曾提及凡生西方极乐世界者，皆是菩萨，何故此处出现声闻天人?西方极乐世界是一真法界，不同于我们的世界，我们世界是十法界，有佛、菩萨、声闻、缘觉和六道，共十法界。「一」才是真的，「十」不是真的′是应化的。只有一，才是真的，不得已勉强说纯是菩萨法界，而且全是普贤菩萨法界，此不可思议。华严经说：如果菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。西方极乐世界的大众，皆修普贤大士之德。(在本经第二品可见)，故西方极乐世界是纯一普贤菩萨的法界。
照大乘经典讲，普贤菩萨有五十一个等级，好像念书有不同的年级。到五十二年级，就成佛了。十信、十住、十行、十迴向、十地，等觉共五十一个位次。我们生到西方极乐世界是什么地位呢?是一年级的普贤菩萨，最低位。虽是一年级，但福报之大与等觉几无差别。这是不可思议的功德庄严。
此地言声闻天人有二意：其一是指未往生前的身份，如经上所云：世间自在王如来的声闻弟子，听到西方极乐世界如此殊胜，发愿念阿弥陀佛往生，这是声闻去往生，称为声闻。像我们念佛往生，我们在六道之人道，生到西方极乐世界就称人。此亦说明十方世界声闻众往生者、人天众往生者，不计其数。
其二是指在西方极乐世界众生断烦恼的成绩。带业往生，往生的条件是伏烦恼，烦恼没断，一句佛号念得得力，亦即整天心裡只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，佛号得力，虽有妄想分别执着，但不起作用，烦恼伏住了，并没有断。何说未断?若一个小时不念佛，妄想又起来了，可见得妄想没断。这种人在西方极乐世界，其断证功夫，等于他方世界的人天。应知：西方极乐世界大众，最低限度都有能力伏烦恼。所以，彼土没有争，打斗，因为即使有烦恼，但全被功夫伏住了，不起现前。假如见思烦恼断了，就等于他方世界的阿罗汉。二种说法，都讲得通。西方世界有声闻，有天人是此义也，非真有声闻、天人。
「国中声闻天人无数，寿命亦皆无量」，有双重意思。一是数量多，无法计算。另一是寿量之长，无法计算，与阿弥陀佛一样。应知：西方极乐世界的无量寿，并不是真的无量寿，还是有一个限量。何故?佛在经上讲：阿弥陀佛化缘终了时，入般涅槃，观音菩萨示现成佛。可见其寿命是有量的无量。但量太大、太长，我们说不出，算不出，就叫它做无量。
「假令叁千大千世界众生」，叁千大千世界的众生，数量有多少?太多太多。不只指人，泛指六道众生。欲界天、色界天、无色界、人道、畜生道、饿鬼、地狱这么多众生，「悉成缘觉」，假设全成缘觉，(缘觉在阿罗汉之上，其智慧神通不可思议)。其人数之多，智慧能力之强，「于百千劫」，言时间之长，以劫论。一劫到底是多长，一增一减叫一劫。佛讲人的寿命，最长时是八万四千岁，以后，每隔一百年减一岁，一直减到十岁，再从十岁，一百年加一岁，又加到八万四千岁，一增一减叫一小劫。二十个小劫叫一中劫，四个中劫叫一大劫。此处为大劫，百千大劫的时间，这么多人，智慧能力这么强，共同来计算，「若能知其量数者，不取正觉」。他们算不出来西方世界的人数。西方世界人寿之长，也算不出来人寿之长。
此段可见到西方极乐世界真正的殊胜庄严。也明确显示极乐世界极乐的根本，就在此愿。没有这样长的寿命，尚有何乐?
或许会提出疑问：阿弥陀佛已经究竟圆满成佛，超越一切诸佛，怎么还有涅槃呢?诸位应知：佛身常住，众生就有依靠。阿弥陀佛是报身佛，极乐世界是法性土，换言之，决定是有生无灭，是真正的无量。为什么说是有量?有量之说是讲弥陀的应化身。由此可知，西方极乐世界成立至今不过十劫，是阿弥陀佛的应化土。是应化土，是佛的应身，就如同释迦牟尼佛叁千年前，降生在印度一样。应身佛有生有灭，报身有生有灭，法身是理体，不生不灭。释迦牟尼佛的应身，住世八十年，世尊八十岁入般涅槃。弥陀的应身，无量寿。
所以，凡是往生极乐世界者，无一不是一生圆成佛道，成究竟圆满佛。要清楚、要明膫。若以为将来阿弥陀佛还要入灭，不好，就不去了，这就大错特错了!经要多念，要细心体会，诸佛所讚嘆的依正庄严，无量不可思议功德真不假。
我作佛时，十方世界，无量剎中，无数诸佛，若不共称嘆我名，说我功德国土之善者，不取正觉。
此愿非常重要，若无此愿，西方世界再好，我们不知道。因为有此愿，所以有诸佛来告诉我们，称嘆就是告诉。从此愿才真正看清楚，弥陀的教区是尽虚空遍法界。
「十方世界无量剎中无数诸佛」，换言之，一个世界也不漏，一尊佛也不漏。没有一尊佛不称讚阿弥陀佛，不讚嘆西方极乐世界。
怎么讚嘆?「名」是名号功德。「国土之善」，就是讲解无量寿经、阿弥陀经。佛讲解此部经，就是讚嘆阿弥陀佛国土依正庄严，不可思议功德之益。释迦牟尼佛为我们称嘆，为我们宣说。十方诸佛世界没有一个不对他所教导的众生宣讲这一部经，讚嘆阿弥陀佛，劝大家信愿持名，往生不煺成佛。若能稍稍体会一点，就知此经才是一切诸佛度众生成佛的第一经。华严法华，十方世界，无量剎中，无数诸佛，未必人人宣讲;只有此经是一切诸佛共同宣讲的。应该知道此经的重要，无一尊佛不讲，无一尊佛不劝人往生。
怎样才是礼教诸佛，十大愿王第一愿：「礼敬诸佛」。礼敬诸佛绝对不是天天磕头作揖，依教奉行，叫礼敬。此法门不止是释迦牟尼佛劝告我们，十方一切诸佛，异口同音，都是这样劝导我们，为我们宣说。
我们念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛名号功德有几个人知道呢?正因为不明瞭名号功德，所以念佛信心不清净，愿力不精纯，念的时候有夹杂、有间断、还有怀疑，念得功夫不得力，因此得不到前面所讲的安乐，慈心作善等现前利益。不是经不灵，是自己修行不如法。果然如理如法的修行，经上所讲的效果，立刻就应验，现前就得到。
此句说明十方一切诸佛如来，无一尊佛不讲无量寿经，无一尊佛不劝大家念佛求生净土。