钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第三十七集）
- 2023-07-19 10:14
尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家翻开经本第九十三面，从第一行最后一句开始看起：
【究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】
这首偈子是接着前面讲下来的，这是阿弥陀佛赞叹菩萨。十方的菩萨们，他们都来极乐世界参礼阿弥陀佛。这一句偈是讲到修行这个行门最殊胜，叫『究竟菩萨道』，这个「究竟」就是圆满的意思。那「菩萨道」是什么?菩萨道是无量无边的，归纳起来可以说是四弘誓愿，这是菩萨道的纲领，所谓「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。当然菩萨道还有六度万行，那么我们师父把这无量无边菩萨的行门归纳起来有五个科目，所谓三福、六和、三学、六度、十大愿王。这五个科目也不难记，这是菩萨行门的纲领，尤其是要修行净土法门，这个是必不可少的。
第一个就是三福，它是基础。三福里头第一福就讲到「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个是基础的基础。第一个就是孝养父母，孝道。所以菩萨行门从哪里开始?从孝道开始。其次就是师道，孝亲尊师，这是学佛的大根大本。有了这个基础，后面那个行门才叫踏实，后面的这些行门也不外乎是孝亲尊师的圆满而已。所以如果我们不好好的修行，不能够究竟菩萨道，这个孝亲尊师都不能叫圆满。那么孝亲尊师基础上再扩大，慈心不杀，修十善业。慈心不杀这是仁道，仁慈的仁，这是孝道师道的扩展。假如不能有慈心，还造杀业、恶业，那就对不起自己的父母和师长。所以我们师父曾经讲过《地藏经》，我也复讲过，用广东话也复讲过一次，《地藏经》称为是大乘佛法的行门的基础，它讲什么?归纳起来就是孝亲尊师。那个地是心地，藏是宝藏，用什么来开启我们这个心地宝藏?心地是真如，真心本性，这宝藏里头什么都有，取之不尽，用之不竭，能生万法，但是我们不能开启它。用什么钥匙能够开启这个宝藏?就是孝亲尊师。你这样才能够把它开启，你才得到受用，人人都有这个宝藏，但是我们虽有宝藏，但是不得受用。好比你有一个金矿，可是你还是一个穷光蛋，你还是吃不上饭，为什么?你没去开采它。孝亲尊师这就是最重要的开采的钥匙。不孝亲不尊师的人，他是决定堕地狱，因为这个人的根本都没有了，他还能上什么好地方去?
那么三福第一福做到了，再提升是第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是二乘福，前面是人天福，有了人天的基础，你才能够上升到二乘。第三福是大乘福，又提升了，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三福总共十一句，前面十句都是自利，最后一句劝进行者，这是利他，帮助别人，教化众生。所以这三福我们一定要做到，然后才能够进入真正佛法的修学，那就是三学戒定慧，还有菩萨六度，普贤十大愿王。抓住这个纲领，那你修学决定成功，你能究竟菩萨道。
『具诸功德本』，什么叫功德，我们也得搞清楚，是不是你到了寺院里面看到那个功德箱，投点钱，就叫修功德了吗?你就具了功德了?那不一定。你看在南北朝时代，梁武帝这是很有名的佛门的大护法，他是皇帝，用国家的财力来护持佛法，修了四百八十座寺院，度了十几万人出家，不得了，大护法。达摩祖师从印度来见了梁武帝，梁武帝就问他，他说「你看看我功德大不大?」很傲慢，自己觉得功德很了不起。结果没想到达摩祖师淡淡的说一句，「并无功德」，没有功德。梁武帝听了之后，心里很不痛快，本来以为达摩祖师能够赞叹赞叹他，结果说他并无功德。这一生气就不护他的法，搞得达摩祖师只好到了少林寺去面壁，面壁九年才等到一个慧可，来传他的法，真不容易。达摩祖师直言，不给你说客气话的，留下这历史的公案告诉我们什么是真功德，让我们去想，让我们去悟。
那么什么是真正功德?这个功是讲你修行的功夫，德就是讲你的收获，跟得到的那个得是同一个意思，这在古字来讲两个字是通用。功夫是修行，修什么?修戒，这就是修行。把我们的这些思想行为跟佛经的戒律对照对照，这个戒也包括佛的教诫，我们遵守佛的一切教诫，这叫修行。如果我们的行为有违背的，马上得改过来、修正过来，这是真修行。不是说你能捐多少钱，供养多少出家人，那未必是修行，那只能叫修福。达摩祖师他讲这个话非常直，如果他对梁武帝说你的福德很大，说不定梁武帝还能护他的法，但是没有功德。
那「功德本」?本是根本，你要能抓住功德的根本，那你修功德就容易了。功德的根本在这部经上我们就能够体会到，就是一句阿弥陀佛的名号，你能够从早到晚念这句佛号不间断，你叫具足功德本。你看你戒定慧统统具足了，你念阿弥陀佛没有任何的妄想，当然也不可能有恶念，你戒圆满了。你念头都没有任何的不善，你行为、你的语言肯定都会善，不会有不善，戒圆满了。你的心定在这句佛号上，念佛三昧，这就是定圆满了。定久了肯定开智慧，智慧是什么?明心见性，烦恼断了，智慧开了，这叫理一心不乱。所以大家别小看这一句阿弥陀佛佛号，觉得这句佛号太简单了，怎么就能具诸功德本?真的是这样，《华严经》上讲，「一即一切，一切即一」，这句佛号就圆圆满满含摄《大方广佛华严经》，含摄一切诸佛所说的法，这叫一即一切，一就是一句佛号，一切是诸佛讲的一切法，统统具足。所以能够念住这句阿弥陀佛佛号，你圆圆满满得到一切诸佛之法，这是可见得名号功德不可思议。
底下说『修胜菩提行，受记当作佛』，这个「胜」是殊胜，「菩提行」，这个行就是行，菩提行，是什么?在净土宗来讲就是信愿持名，你能够真信切愿求生净土，一句阿弥陀佛念到底，这就是最殊胜的菩提行，你能够这一生成佛去，往生就不退成佛。「受记当作佛」，这还了得!不是说你往生之后才当作佛，你现在你要真正深信切愿求生净土，你现在就当作佛了，为什么?你现在一定往生，一定往生就一定成佛。所以我们这部经一定要熟读深思，这个经义一定要明了，平常读的时候把心定在这个经文上修戒定慧，还有要听经闻法，把这个经里面的道理要弄清楚。然后常常对照自己的心行，用经做标准，看看哪里自己不符合，不符合的要去改。你不读经、不听经，你不容易发现自己的过失，身上毛病习气一大堆，可能自己找不出来，一听经，一读经，就看出来了。所以经就好像一面镜子，这是纯善的镜子，这是标准，让我们一看，我自己知道哪里有过失了，要改。那么对于经义要圆解、圆融，解得要圆融，那么你用起来的时候才能够活泼，才能够得利，才能够有真正的智慧。我们再看底下一首偈子：
【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是剎。】
这首偈子是阿弥陀佛的开示，最后的一首偈子。这个意思不难懂，乍看起来好像跟前面有一首偈子雷同，前面有一首是讲到，「觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是剎」，这个「必成如是剎」是一样，而且意思也非常相似。前面讲的主要教我们离相，离一切相，一切法犹如梦幻响，这就是一切相。那么此地这首偈子，『通达诸法性』，「通」是没有障碍，「达」是明达，彻底明了了真相，「诸法性」主要是讲体性，前面讲相，这里讲性，性是什么?本体。这个本体底下讲到的『一切空无我』，这就是从体上讲，「一切」是一切法，宇宙一切现象，有情无情一切众生都是什么?空，无我。为什么说空?因为一切法都是唯心所现、唯识所变的，是你的念头生出来的。那念头，念念不住，停不下来，它也没有实体，说老实话，你根本没有办法保持，念念都在生灭相续。你说我把那一念留在那儿，停在那儿，不可能，每一念就产生现象，整个宇宙就是这一念出生的。那么念头灭了，宇宙也就灭了。然后第二念又生起来了，第二个宇宙又生起来了，前念跟后念之间那个时间非常短暂。《仁王经》里面讲一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭。一弹指那时间太短，还不到一秒钟，就有六十剎那，这是时间单位，很短，每一剎那有九百生灭，这是讲念头的生灭，生了又灭，太快了。
《菩萨处胎经》里讲得就更加真实了，《仁王经》讲的可能都是佛的方便说，《菩萨处胎经》讲得更真实，弥勒菩萨讲的，一弹指有三十二亿百千念。三十二亿百千就是三百二十兆，一兆是一万亿，这么多个念头的生灭就在一弹指间，这是讲的更真实。所以念头生灭太快了，你也留不住。你想留住那个念头，你这一想那一念出来，那念头不知生灭了多少次了，这是细念，不是讲你那个想法那种很粗的念头，不是，这是很细的念头。每一念出生一个法界、一个宇宙，那念念相续，所以宇宙在相续而已。我们现在看到的宇宙其实是一个相续的假相，不是真相。所以你明白这个道理，你要放下，知道这一切法真的是空，宇宙是念头生的，念头保不住，宇宙怎么能保住?随这个念生了又灭，灭了又生，空的。
而且「无我」，无我是讲没有自性、没有主宰，宗教里面讲说宇宙万物是神创造的，其实不是神创造的，是你自己念头创造的，它没有真正的主宰。说主宰，说念头做主宰还勉强可以，其实念头也主宰不了，为什么?它念念生灭，你说哪一个念头在主宰?根本没有。这一弹指就三百二十兆个念头，你说哪个念头是主宰?所以无我，整个宇宙无我。从微观的看，一切物质都无我，你说这些桌子椅子它怎么来的?因缘和合，桌子这是由木板，由这些玻璃、钉子把它钉起来的，油漆再一涂上，构成这么一个桌子的体，但实际上是什么?它实质是一些木板，一些材料，合在一起就叫桌子。如果它散了，这些材料还是那些材料，但是就不叫桌子了。所以桌子你说灭了吗?把它组合起来，桌子生了吗?桌子没有主宰、没有自性，所以叫无我。一切法一切物都是这样，空、无我。明白这个我们就不执着了，对一切法统统都不执着，破我执、破法执，你的心就清净了，没有染污了。
然后还要什么?『专求净佛土』，不能说这一切法无我、空的，什么都不干了，那你就堕入了偏空涅盘，偏空也不对，何况我们还没断烦恼，还没有证得偏空涅盘，偏空涅盘是阿罗汉。明知一切法是空、是无我，你放下一切法，但是要提起佛号，专求净佛土，求往生。虽然佛土也是无我、是空，但是我们现在烦恼没断，必须要到净佛土去。你要在这个娑婆世界，这叫秽土，跟你说句老实话，你肯定要堕落、要轮回，烦恼没断，贪瞋痴慢会随着境界就会起现行，你说是一切法空无我，到时就忘了，见到人骂你的时候，你能够想到说一切法空无我吗?即使你提了起来，心里还会动念头，你还会觉得不太爽快。修养极高的人尚且都会有习气、有念头，我们还未必有这个修养。忍辱仙人遇到歌利王这冤亲债主来割截他的身体，你像忍辱仙人这样，你能保证连念头都不动吗?太难了!那怎么办?就只有求生西方极乐世界，虽然我们烦恼习气不能断，可是我们就一心念佛。你说我不动念头难，我动念头，我动什么念头?「专求净佛土」，动这个念头，这个就容易多了，『必成如是剎』，首先你必定往生极乐世界。
这里还得提醒大家一下，专字的重要，专求，专是什么?一心一意，没别的想法，就这一个想法，我这一生什么都不求，只求往生极乐世界，世间一切名利财富统统放下，那些东西生不带来死不带去，要是执着它，那你肯定就被它拖累了，所以专求重要。所以我们一生真要干的事情就是念佛、念《无量寿经》，学佛也得专，其它的法门也要放下，也是只求极乐世界，只修净土法门，那你这个心就清净了。其它的法门好不好?好，那是什么?根性高的人，他们是大德，他们去修，要承认我自己是凡夫，总之我是这样想的，我都不如别人，别人能修那些法门，他能成就;我修那法门，我决定成就不了，为什么?我烦恼习气重，修那些法门功夫不得力，所以我只好认真老实念佛，凭佛力接引往生。
等到往生西方极乐世界以后，我就是阿惟越致菩萨了，那我不会亚于他们，他们比不上我，那个时候，我能够分身到十方世界广度众生，那是八地以上的菩萨。然后也要志求净土，也要像阿弥陀佛一样建立极乐世界，跟阿弥陀佛等于是共享资源，共享极乐世界来接引众生。阿弥陀佛说法就讲到此地，这是世尊为我们转述阿弥陀佛所说的法，因为世尊看到极乐世界，听到弥陀说法，他给我们转述。底下释迦牟尼佛讲法了，我们来看经文：
【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】
这是佛给我们说明菩萨听法所得到的利益。『闻法乐受行』，这个「闻法」是讲十方世界来的菩萨来听阿弥陀佛说法，听了之后非常欢喜，「乐受行」，这个乐读去声，是好乐那个乐，也就是说很欢喜接受奉行。『得至清净处』，「清净处」就是清净心，心清净就佛土清净，这是听法之后得到的果报，当然听法一定要乐受行，你得依教奉行，听了之后你不肯去奉行，那听了是白听，你得不到清净处。所以我们听经闻法最重要的，要落实到自己的生活，没别的，就是看破放下，在生活当中一切时一切处就练看破放下，不执着，你的心就清净了。
下面『必于无量尊』，「无量尊」就是阿弥陀佛。『受记成等觉』，你看这又讲「受记」，证明到了西方极乐世界肯定成佛。那么成佛之前就是等觉位，这些菩萨已经证得等觉的果位了，那是补处佛了，等着后补，什么时候遇到缘成熟了，这些等觉菩萨就能够示现到那个世界成佛。我们再看下面经文：
【无边殊胜剎。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】
这是讲闻名不退，这些菩萨们闻法得到的三不退的利益。『无边殊胜剎』，这是讲十方诸佛剎土。『其佛本愿力』，「其佛」是讲一切诸佛剎土里面的佛，这些佛没有一尊不劝一切众生求生净土，没有一尊不劝大众念《无量寿经》，给大家讲《无量寿经》的，那么劝大家念佛求生净土，这就是诸佛的「本愿力」。那么听到的人，就是佛的学生，『闻名欲往生』，「闻名」，闻到阿弥陀佛的名号，也就是听到《无量寿经》，闻名不是只是听到那一句阿弥陀佛名号。闻跟听还是不一样，闻是你真听懂了，是把《无量寿经》的义理你弄明白了。那有什么样的效果?你肯定「欲往生」，你就会生起信愿求生净土。『自致不退转』，说老实话，现在就证得三不退了，你不会退转了。所以你看阿弥陀佛四十八大愿里头，讲闻名发心、闻名得福、闻名得忍，这说明什么?你只要能闻名，必得阿弥陀佛这一些愿的加持，你就能够生起信愿，求生净土，这个就很重要。连信愿的生起都要靠佛的加持。
那佛怎么加持你?因为你闻名了，你把《无量寿经》听懂了，理搞清楚了之后，佛加持你，你信愿就生起来了。信愿生起来之后，你就决定往生。蕅益大师讲，往生与否，全由信愿之有无。这经文上显示的，这是阿弥陀佛以及诸佛的本愿力加持你，「自至不退转」，现在就是三不退的菩萨。我们再看底下经文：
【菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
这是佛给我们赞叹这些菩萨，菩萨兴起『至愿』，「至」是讲到极处，「愿」到了极处了，那么这个愿是什么愿?菩萨的愿当然是为了广度一切众生成佛，这个愿叫至愿。那么具体来讲怎么能够帮助一切众生成佛?当然这个法门最殊胜、最方便，所以菩萨兴起至愿，『愿己国无异』，「国无」，自己的国、自己的国土无异于极乐世界，换句话说，这些菩萨也都是在十方世界劝导众生往生净土，他们也是专修专弘净土法门。那么我们自己也要发这个心，「愿己国无异」，自己的国土也要像极乐世界一样。那怎么能做到?《观经》上告诉我们，「心净则佛土净」，你的心清净，你的国土就清净，极乐世界正是清净心所变现的国土。所以我们要想自己国，自己的国土无异于极乐世界，那就得认真的修清净心，心净则土净，境由心造，境随心转。所以当我们在这个处境当中看到不如意的事情，那我们就要回头去忏悔，肯定是我自己的心不清净。如果心清净怎么能见到这些不如意?所以凡是见到了，行有不得，反求诸己，这叫修行。
『普念度一切』，这个「普」是普遍、平等，如果我们的心还有高下，就不是普念了，还分善恶好丑，这就不是普念了，就不能「度一切」了，看到那善人我就多度他，恶人我就远离他，心不平等。『各发菩提心』，得要发起真正的菩提心，就是成佛道的心。那我们现在要发，不是说等到西方极乐世界到那儿才发，不行，你要不发菩提心，你到不了极乐世界，心得现在就发。发了菩提心干什么?度众生。我说我没有能力度众生，不要紧，但是心要发，现在我们是有心无力，将来到极乐世界就有力了，可是心要一样。所以发起菩提心之后，自度度他，自己要认真修行，每天读《无量寿经》、听《无量寿经》，依教奉行，然后遇到有缘人，我们要多跟他结缘，送他一本《无量寿经》，送他一片光盘，介绍他来学习，给他种善根，这就是菩提心。表现呢?要有行为的表现，这是真的。『舍彼轮回身』，这就是决定要超越六道轮回，我们这一生不能再搞轮回了，搞够了，要『俱令登彼岸』，自己要到极乐世界去，「彼岸」就是极乐世界，而且帮助一切有缘众生也要到极乐世界去。这个彼岸有两层意思，一个是你能够明心见性、见性成佛，这是真实的彼岸。你说你了脱生死、出三界、证阿罗汉，还未必能够是圆满的彼岸，他证得了涅盘，是偏空涅盘，不是究竟涅盘。第二个意思，彼岸就是指极乐世界。说老实话，你一到极乐世界就超越十法界了，超越了阿罗汉、辟支佛、菩萨的十法界的这些境界，你决定能够明心见性、见性成佛，所以这个好处真是说之不尽。下面我们再看偈子：
【奉事万亿佛。飞化遍诸剎。恭敬欢喜去。还到赡养国。】
『奉事万亿佛』，这个「万亿」不是数字，它是代表无量无边一切诸佛。我们能奉事这么多佛吗?真的能。你到了西方极乐世界，你去奉事诸佛，当然奉事诸佛是为了求法、为了提升，亲近佛陀，我们提升就快。那万亿佛，我怎么去得了这么多地方?一个佛在一个佛土里头，这是万亿佛土，那是什么?你分身去，你绝对不可能去完一个再一个，那时间用得太长了!你是分身，分无量无边身，去供养奉事无量无边佛。『飞化遍诸剎』，「飞」是飞行，「化」就是化身，你速度非常快，每一个身瞬间就到了诸佛国土。你念头一动，我要供养诸佛，你的身已经在那个佛的面前，非常的快速，所以「遍诸剎」，遍满一切诸佛剎土。那么供养完毕，听完法了，『恭敬欢喜去，还到赡养国』，这「赡养国」就是极乐世界，所以你到了西方极乐世界，那真是太殊胜了，天天干什么?供养诸佛，到处旅行，旅行时间不用很长，瞬间就到了，然后瞬间又回来了。供养佛之后欢喜离开，回到了西方极乐世界，再来亲近阿弥陀佛。所以极乐世界的那个生活状况，真是令我们羡慕不已。那我们羡慕，就得真干，发心努力的修信愿行，放下这世间一切，求生净土。那么这一章的经文就讲到这里。下面再看底下一章：
【歌叹佛德第二十七。】
这一章经文是介绍西方极乐世界菩萨们，前面主要是介绍十方菩萨到极乐世界去供养阿弥陀佛。这一章主要是讲极乐世界的菩萨去供养十方诸佛，这有去的、有来的，极乐世界可热闹了!那么为什么特别提到极乐世界要到他方、十方诸佛剎土去供佛?其实这里头有缘故，要知道我们如果这一生往生到极乐世界了，我们也是这么做。极乐世界的菩萨都不忘本，我们为什么能到极乐世界?一想这是释迦牟尼佛教导我们的，如果没有他的介绍，我还不认识极乐世界，还不知道弥陀本愿，那我怎么能来?现在来了就得要回去报恩，不能忘本，饮水思源，所以要回到自己的原来的国土那里供养佛。
那有的人说了，这释迦牟尼佛已经灭度了，我上哪里找释迦牟尼佛?其实你要知道，释迦牟尼佛的教化区叫三千大千世界，这个地区有多大?一个世界实际上是一个银河系，这是黄念祖老居士做过考证，是一个银河系，三千大千世界这是讲三个千相乘，一千乘一千再乘一千，十亿，十亿个银河系，这么大的区域全是释迦牟尼佛教化区。释迦牟尼佛三千年前在我们地球上示现成佛，地球是三千大千世界里面很小很小的一个星球，他不可能只到我们这个地方，还有其它的星球上他也会示现，佛本身是不生不灭的，哪里有缘他就在哪示现。所以释迦牟尼佛有没有入灭?没有入灭!你看前面经文上都有讲到，「于此中下而现灭度」，佛是对谁示现灭度?对中下根人，中根、下根的，不知道佛根本是不生不灭的，只看到了佛的身体，是要去世了，就以为佛入灭了，佛哪有生灭?上根的人就知道佛没有生灭，所以佛示现灭度只是对中下根人。所以你到了西方极乐世界，你想再回来供养释迦牟尼佛，随时可以!不仅供养，你还『歌叹佛德』，歌颂赞叹。当然歌颂赞叹本身也是教化众生，所以这是知恩报恩，极乐世界的菩萨们都给我们做这样的榜样。我们再来一起看经文：
【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净剎。供养诸佛。】
这一开头是世尊告诉阿难尊者，这是下面介绍极乐世界的人事状况，『彼国菩萨』，西方极乐世界统统都是菩萨，全是阿惟越致菩萨。那么这些菩萨们『承佛威神』，「承佛」就是指阿弥陀佛，仰承阿弥陀佛的本愿威神加持，做什么?『于一食顷，复往十方无边净剎，供养诸佛』。所以极乐世界的菩萨到他方世界供养佛，这是阿弥陀佛本愿加持。论加持，大家是平等的，等觉菩萨也要受到加持，那我们这些凡夫，现在一品烦恼都没断，带业往生的，到了极乐世界也一样受加持，也一样有这个能力「于一食顷」，就是吃顿饭的工夫就能够遍供诸佛，到诸佛剎土承事供养诸佛如来，这太殊胜了!
我看了这个都羡慕极了，我现在说，你说别说太远了，别说佛了，就是想要见见我们师父上人，想要亲近他老人家，现在他都不在我们身边，他现在在澳洲。师父老人家要我不要离开香港，在这里讲经不断，说香港需要人讲经，可以帮助消灾免难，让我定在这儿，其实我心里好想去见见师父。结果你看没有化身，如果有化身就好了，这边一边给大家讲着，一边就在师父身边听法了，多好!现在是分身无术，麻烦。那么有时很多同修，也有很多问题也来问我们，我们看到他这样也是有着很多烦恼的，甚至很痛苦的，来求我们帮助他解决，我们也很愿意帮助他解决，但也是分身无术，也没有这个能力，只能是什么?跟他讲一讲佛法，劝他来多听经，不听经你肯定会有烦恼。那我就做不到说，每个人想听经，我分个身去你那里跟你讲，现在做不到。到极乐世界那就真正做到了，你有多少众生都行，无量无边众生就现无量无边身。现在只能是近似的去做，怎么做?送片光盘给你，光盘那就是分身，打开电视你就看到分身，打开电视机网络，你也就看到分身。我们现在也只能看到师父的分身，天天听师父讲经，就看到师父的这个化身，但是他是平面的，不是立体的，而且只有他对我说，我也不能问他，对吧?没有那么殊胜。所以极乐世界那就是真正的殊胜。
在小本《阿弥陀经》上也讲到类似的情形，经文上讲，「其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时」，就是吃一顿饭的功夫，跟这儿讲的「一食顷」是一样的，「还到本国，饭食经行」，这就是跟此地讲的「于一食顷，复往十方无边净剎」是一样的。所以这大小经，《阿弥陀经》和《无量寿经》是同部，是一部经。这些菩萨们都是由于信愿行往生到西方极乐世界，得到这样殊胜的待遇，我们讲待遇，阿弥陀佛给的待遇。那么供养这无量无边诸佛如来，实际上都是我们过去生中生生世世曾经值遇的，曾经供养过的，曾经听他们说过法的，所以这才有缘再去承事供养。所以经上讲你要往生极乐世界那不是偶然的，已经曾经供养无量无边诸佛如来，你才有这样深厚的善根，所以听了这个法门你能相信，你能依教奉行，你愿意去求生净土。所以一般的人没有这样的善根，他不相信。你可以尝试一下，就在我们这尖沙咀，下楼去，跟他们讲一讲，找几个路人，问他你相不相信极乐世界?你愿不愿意去极乐世界?恐怕他会瞪你一眼，「这新年正月还没过完，别讲这不吉利的话」。不信，没善根，没办法。所以我们这一生能相信，你要知道，我们也不是普通人，都是过去生中久修善根者，那我们现在又遇到净土法门了，可不能再错过机会了。如果你错过机会，这一生也只是修修善根而已，无量劫都是修修善根而已，从来没真正去往生，这就是太遗憾了!所以这一生要咬紧牙关，一切放下，专求净土，最后你就这一生一定得度。再看底下经文：
【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。】
这节是讲供具，『华香幢幡』这都是供养佛的东西。因为我们要去看望礼拜诸佛，诸佛是我们的老师，那学生见老师，总得带点礼物。孔子也是这么说，要有束修之礼，所以带上这些礼物去供养。实际上这些礼物要不要你花钱去买?不需要，极乐世界根本不需要用钱，你想什么，『应念即至』，这个比共产主义还要好，共产主义还不能够应念即至，你想什么，你想个面包，面包就来了吗?还未必吧，你还得去劳作，还得去耕种，种了小麦，和了面，才做面包。你到极乐世界什么都是随心所欲，应念即至，『皆现手中』。那么实际上大乘教里面教我们一切法由心想生，这个道理我们能明白，但是事上做不到，你想什么就能得到什么吗?确实这个事上有障碍，不能做到理事无碍、事事无碍，我们只是理懂了，事有障碍。极乐世界就是理事无碍、事事无碍，你看一切法心想生，真的，一动念头，这些珍宝器具全在手上。『珍妙殊特，非世所有』，这些珍宝是珍奇宝物，殊胜、特别，不是世间能够看得到的，世间的宝物比起极乐世界的宝物那差远了，这是什么?也是一切法从心想生，我们这个世界的人心不清净，所以宝物也不清净。譬如说黄金，最纯最纯的黄金它还是有杂质，不可能有纯金的，那么一切的宝物都是如此，白玉，说白玉无瑕，能够无瑕吗?你去研究，用化学来研究研究，它肯定有瑕。但是极乐世界真的就是无瑕，没有染污、没有杂质，为什么?那里的众生心清净，清净的纯度极高，不像我们这里的心不清净，所以一切法都是心想生，物品的由来都是心想生。底下经文又说：
【以奉诸佛。及菩萨众。】
这些菩萨们带着礼物去供养佛，供养佛当然也不能忘了佛的弟子们，这些『菩萨众』是弟子。你到十方剎土供养佛，你带着礼物，只供养佛，不供养菩萨弟子，好像这也不好看，也得跟他们结缘。那你可能会考虑到了，我带不了这么多，你看现在我们这个飞机去美国，顶多是一个人行李是三十二公斤，头等舱也就是带多一些，那也是有限的，那我去极乐世界这么远的距离能带这么多吗?那你就多虑了，因为极乐世界的菩萨不用带，刚才讲的，应念即至，你要供养多少，随你的意。那菩萨众是无量无边，你就有无量无边的珍宝，每人一份，一个都不缺，太殊胜了!那么底下经文又说：
【其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。】
极乐世界的菩萨带去的供具许许多多，这里举一个例子，前面讲的花香幢幡都是供具，那么就用花来讲吧，其余的就可以类推了，都是这样的殊胜。那么花，这些花散出去，『即于空中，合为一华』，在空中它能够聚合，众多的花能成为一个花。当然这种现象，都有它表法的意思，这些财供养当中都有法供养的意思。花代表因，因为有花才会结果，这就代表因。那么众花是代表无量的法门，八万四千法门，这里讲的花合成一花，无量法门合成一个，这一个是什么?就是净土法门，所以净土法门就涵盖一切法门，代表这个意思。《华严经》善财童子五十三参，你看他第一位参访的善知识吉祥云比丘，他在别峰经行，干什么?念佛，经行念佛，修般舟三昧，他一走，就走九十天不休息，叫般舟三昧，那是菩萨，我们修不了。然后吉祥云比丘跟善财讲了二十一种念佛法门，二十一在《华严经》里面是代表圆满，圆满无量无边的一切法门都是念佛法门，这也就跟这里讲的是一样。
『华皆向下』，因为这个花是在空中，人在那花底下，你要欣赏那个花，那花就得向下，因为往上你就看不到花，你看到花瓣什么的，要看清楚，那花就向下让你看，非常善解人意。那个花『端圆周匝』，「端」是方方正正的，有方方正正的，还有圆形的，各式各样，「周匝」就是遍布在空中。『化成华盖』，花向下就像一个伞盖一样，罩着我们底下的人。这个「盖」，古时候常常在队伍里面，特别是高官的，皇上他们出来都有伞盖，这个伞盖主要是防灰尘，有时候下雨它也能遮挡雨水，那么这代表什么?代表防止污染。那我们心有污染，我们也要懂得防范，花盖代表这个意思。譬如说六度，这是菩萨的因行，这是花，盖是防止污染，防什么?六度是对治和防范我们的烦恼，譬如说第一布施，修布施能够防止悭贪，悭贪是污染;持戒是防止恶业;忍辱那是防止瞋恚;精进防止懈怠;禅定防止散乱;智慧防止愚痴，所以这个菩萨六度你看就是防范污染，因此这就是花盖代表的意思。其实佛讲的一切法门都是防范，防止我们生烦恼，帮助我们断烦恼。我们再看底下经文：
【百千光色。色色异香。香气普熏。】
这三句讲花的光色，还有香味。这个『色』，颜色，『光』是光明，这花就是宝，花盖就是七宝所成，它不单只是有颜色，还有光明，这个我们世界上的宝物就没办法有这样的殊胜。譬如说什么祖母绿、金刚钻，它有颜色，可是它没有光明，钻石发的光那是反光，不是它自己发光。可是极乐世界它这些宝物统统放光明，不仅有光明，它还有香味，真正是经上讲的香光庄严的世界。那么这些香跟色搭配在一起，『色色异香』，『香气』还『普熏』十方世界，闻到这个香都能开悟。那么底下经文讲到花盖的那个量有多大：
【盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。】
这个西方极乐世界的花盖真是不得了!小的来说都『满十由旬』，一由旬一般讲四十里，也有讲是八十里。就讲四十里吧，十由旬就是四百里，这花够大的了。还『如是转倍』，一倍一倍的增大，譬如十由旬，变成二十由旬，三十由旬，这么一倍一倍的增大。『乃至遍覆三千大千世界』，那我们会问了，为什么花会有这样的变化?原因其实不难体会，这一切法由心想生，当我们想这花盖是来供佛的，当我们想佛，想一尊佛，譬如说想到释迦牟尼佛，这花盖是专门供养释迦牟尼佛的，然后又想到一尊，在过去生中又遇到一尊佛，譬如说迦叶佛我们曾经遇过，那个花盖又大一些，又能供养两尊佛。如是你想到一尊，这个花就大一圈，这个量就大一些，一直扩大，「遍覆三千大千世界」。所以这个花就有点像天上的云彩一样，会愈变愈大。下面经文说：
【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】
『随其前后，以次化没』，这是讲供养的花，大家可以也去观想，我们好像是极乐世界的菩萨，到他方世界供养诸佛，那花供养的时候，就在那空中像伞盖一样盖着。等到我们要走了，供养完毕，那花就要散去了，然后又有新的人来供养。这极乐世界菩萨很多很多，不是光你这一个，譬如说我们在座的十多人，一起都往生了，那我们都是听释迦牟尼佛佛法这一生得度的，将来我们要供养诸佛的时候，咱们就排好队，长者先，幼者后，先年长的人先供养释迦牟尼佛，他供养完了，花就散掉了，然后第二个人又上去，花又出来了，那是另外一个新花，「以次化没」，就这样按照秩序一点都不乱。『若不更以新华重散』，好了，供养完了，最后一个人都供养完了，这花在那儿，花盖在空中，那么如果没有新的人来供养，没有新花重散，『前所散华终不复落』，那花就一直待在那儿，直到再下一个人来供养，那前面的花就消散，就是这么殊胜。『于虚空中共奏天乐』，你看这花有光有色有香，还不够，还有天乐配上，这天乐也是你去供养的，你用神通力把这天乐奏起来了，天乐用来干嘛?『以微妙音歌叹佛德』，你随着这种妙音乐来高歌一曲，那时候你不要怕五音不全，你唱的那是妙音，微妙音。所以我是五音不全的人，我就很想早点到极乐世界去，那我就会有金嗓子，唱起那歌是微妙音，干什么的?供养佛的。
上回，这是一月一号，十二月三十一号到一月一号，到新加坡去讲课，那是新加坡净宗学会请我们，胡小林老师、刘素云老师跟我三位，跟着师父上人去那里讲课。那么讲课之前有个晚宴，叫每个人上台讲五分钟话，我呢，因为五分钟时间很短，要讲就在课程里面讲了，我就给大家唱一首「恩师颂」，当然我这歌喉实在是不可恭维，大家听了，反正歌词可能大家挺感动，但是歌声不怎么样。所以下了台之后，有一个同学就来对我说，说你的词写得很好，不过我唱歌可以跟你比试比试。那我就明白他的意思了，我这歌声实在是不怎么样。所以我就想，早点到极乐世界就好了，我就能够以微妙音歌叹师德了，我们师父的德行我们也能歌叹，那时候你准爱听我唱歌。所以这唱歌是一种感情抒发和流露，是知恩报恩。极乐世界这些菩萨们都是这样，你看他们到了极乐世界感过去这些佛的教化的恩德，所以用歌声、用妙音，来赞佛，来歌颂佛。当然也是劝导一切众生都来听佛教诲，信受奉行，都求生西方极乐世界。向下经文：
【经须臾间。还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
『经须臾间，还其本国』，这是西方极乐世界菩萨们到十方无量无边诸佛世界供养佛，既供养佛，也供养菩萨众，也广度众生。这样去一回要多长时间?「经须臾间」，这时间很短暂，绕这一圈办这么多的事情，你看很快就办完了，实在讲我们说他能力很高，神通广大。然后「还其本国」，他也是飞回来的，化身去，化身又收回来，真身在极乐世界没动过，化身去了又回来，一顿饭的工夫。那供养完佛了，怎么了?还得回到极乐世界来亲近阿弥陀佛，始终不能离开佛，这才能够成就得快。阿弥陀佛也给他们开示，讲经说法，上课了，『都悉集会七宝讲堂』，都到讲堂里面会集了。『无量寿佛，则为广宣大教』，这是阿弥陀佛给他们讲经说法，你亲自听阿弥陀佛说法。『演畅妙法，莫不欢喜，心解得道』，听到阿弥陀佛讲经说法，这是妙法，你都很欢喜。正是《论语》上所说的，「学而时习之，不亦说乎?」听法是很欢喜的一件事情，尤其是我们听懂了、觉悟了、断烦恼了、除习气了，那更欢喜。「心解得道」，心地开解，你得道了，这个道是菩萨道是佛道。所以从此可以看到，极乐世界大家的生活是什么样子?天天都上课，阿弥陀佛给他们天天讲经说法，一天都不间断，所以他们进步这么快。
为什么西方极乐世界你能不退，不退转?原因就是这里他天天上课、天天听经，听经就是提醒自己，要断烦恼。我们的烦恼无量无边，从通过听经不断的明白，不断的洗刷自己的错误。所以我们现在想要真正不退转，真的一天不可不听经，古人讲的，三日不读圣贤书，则面目可憎。现在这个时代跟古人就不一样了，比古人的社会要污染太多了，一日不读圣贤书，面目可憎，甚至我感觉到半日不读圣贤书都面目可憎，那念头就会起来了。所以天天听课、天天熏习，这才能不退转。要知道在现在这个社会，这么大的污染，这么多的诱惑，一般凡人肯定退转、肯定堕落。即使你从小受到良好的教育，读过圣贤书，可是你现在如果不读，肯定退转，这是我们师父常讲的，自己想想是不是?真是这样。你试试一个礼拜不听经，你看看是不是烦恼就多了?甚至恶念都能起来。内有烦恼，外有诱惑，内外交感，岂能不堕落?所以在这个时代当中说不堕落的人，那就是阿惟越致菩萨了。谁是?你自己是，你自己得当阿惟越致菩萨，唯有一个方法，就用极乐世界的方法，天天听经、天天闻法不间断，阿弥陀佛就是这样来教学的，阿弥陀佛是天天演畅妙法。所以我们现在想想我们师父上人也是天天演畅妙法，目的只有一个是让我们能够不退。这是他老人家无限慈悲，八十五高龄还每天四个小时讲经不间断，真的不辞疲厌。
李炳南老先生是我们师父的老师，也是这么做，真的一生讲经说法不间断，一直到九十七岁往生，往生前一个礼拜还上台讲经，虽然当时身体已经很虚弱，还把最后一部经讲完。在场的人没有不落泪的，真正是李炳老自己写的那首诗所表达的，「不改心肠热，全怜暗路人。但能光照远，不惜***身」。这是讲的蜡烛、那油灯，心肠是热的，燃烧自己，照亮别人。光明代表觉悟、代表智慧，让众生破迷开悟，不惜自己牺牲奉献。蜡烛成灰泪始干，一直到最后终了，这是师父上人也是这样示现，以佛心为己心，以佛行为己行。所以师父老人家每天都四小时，我们这后生晚辈更不敢懒散懈怠了。我现在都做不到一天四个小时，我是隔天四个小时，一个礼拜二十二个小时。我们师父一个礼拜二十八个小时，比我多六个小时，八十五高龄，我们是三十八，年龄还不到他的一半。所以真是在老人家面前都生惭愧心，唯有什么?自己努力修学，不辞疲厌，好好的讲经供养大众，报师父上人的恩。底下我们再看经文：
【实时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】
『实时』就是此时此刻，『香风吹七宝树』，那风是香的，你闻到那个香味都能开悟，吹着七宝树，树木都是七宝所成，这是无情的众生，都能出什么?『五音声』，五音这是中国古代用五音来代表这个旋律、音阶，宫商角征羽这是五音。现在在五音基础上又加了两个半音叫七音，西方的乐谱都是用七音。那么七音组合在一起，或者五音组合在一起就能够变成一曲美妙的旋律，非常悦耳，就像交响乐一样。那个七宝树，这树上都是七宝，风一吹互相碰撞，就好像风铃叮叮当当的响起美妙的音乐。
『无量妙华，随风四散』，这风不仅吹树，还吹着花，那花有的在空中，有的在树上，这一吹，那树上的花也吹下来了，空中的花就在飘舞。「随风四散」，散花，那个散花也不是很零乱，它有一定的图案，有一定的规矩。『自然供养，如是不绝』，你看这是无情众生听到阿弥陀佛说法都受感动，它也来供养，证明极乐世界这个法界不可思议，有情众生、无情众生同体的，那树、花、风都是阿弥陀佛法身，所以都能够作供养。那么这些音声光色，都有表法，都能让我们看到听到就生觉悟心。所以极乐世界叫六尘说法，你走到哪儿，不管在哪里，身在何处都听到法音，所以你不可能退转，你不想听都不行，都有，当然你也不会不想听，这是法音让你无量欢喜，法喜充满。你说我实在可能会累吧?你要真累，所不欲闻，了无所闻，那你就不听也可以，不听什么音声都没有，寂静之音也能让你觉悟。那个寂静也是六尘，外面的境界，寂静的境界也是让你开悟的，所以你不退转。「如是不绝」，这个供养是不绝的，让我们常念三宝，念佛、念法、念僧。也就是这些极乐世界的有情无情众生，有情众生你看阿弥陀佛、诸大菩萨，甚至连鸟都是阿弥陀佛变现的，都给你说法。无情众生这一切的树木花草，都是时刻提醒你皈依佛觉而不迷，皈依法正而不邪，皈依僧净而不染。我们再看下面经文：
【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。】
这是极乐世界大众的日常生活状况，可以说是真正的幸福美满，你听到了这个真是哪能说不想去?你看『一切诸天，皆赍百千华香』，这「天」是天神，实际上就是菩萨，不是真正六道里面的天。你看《华严经》、《地藏经》里面都讲到天神，那些天神都是菩萨示现，为了度众生，他示现天神的身分。那么这些天神用他的神通，「皆赍百千华香」，这个赍是送给众生的意思，把这花香，百千的花和香，还有『万种伎乐』，「伎乐」就是歌舞，拿来做什么?『供养彼佛，及诸菩萨声闻之众』，这些供具、歌舞，都是供养阿弥陀佛的，当然也是到十方世界供养诸佛。那么你看看，极乐世界非常的活泼、非常的开放，载歌载舞来供养。这在佛门里面特别是出家人，那歌舞是不允许的，譬如说唱歌伎乐，那是娱乐、享受，那怎么可以?修行人以苦为师、以戒为师，心地要清净，一尘不染，怎么还染着这些伎乐歌舞?极乐世界它就开放了，为什么?在我们这个世界，因为我们有贪瞋痴的习气，如果遇到了这些染缘，歌舞看了之后就会生起贪爱心，就迷上去了，出不来了。所以你看小乘戒律里面特别严格的戒这些，出家《沙弥律仪》里面，沙弥十戒，就不允许有歌舞，不能歌舞倡伎故往观听，你故意想去听去看都不可以。
那么在家人有持八关斋戒的，也是要受这个，八关斋戒总共是九条戒，除了前面五戒，不杀盗淫妄酒之外，这个淫是不淫欲，跟出家人一样的戒律，八关斋戒就是一天一夜过出家的生活。所以除了这前面五戒，还有不着香花鬘，不香涂身，不能打扮，像用的这些香什么的都不可以用了，什么女孩子擦口红、喷香水都不可以，化妆品都不行，洗澡都不能用香皂，这是以苦为师，断对身的执着。还有不歌舞倡伎、不往观听，那是断享受的心、娱乐的心，能够把自己的道心护住。还有不坐高广大床，高广大床一睡上去、一坐上去，享受的心就生起来了。最后不非时食，就是过了中午就不可以吃饭，不可以吃任何的东西，甚至有色的饮料都不可以喝，八关斋戒。那么在家如果受了菩萨戒的，每个月六斋日就得受八关斋戒，这是戒上，戒律规定。所以我现在是受了菩萨戒，搭了这菩萨幔衣，那至少我们在这个戒条上得好好持。所以今天正好是斋日，我就受八关斋。这些都是严格防范过失，帮助你心清净。那么我们是凡人，我们要承认不是菩萨，所以必须要严持戒律，等以后到了西方极乐世界你就可以放开，那你歌舞什么享受都随意，说老实话你不会生染着心，你只是念阿弥陀佛，念念觉悟。现在不行，现在就得用戒律来严持，让自己平平安安度过余生，往生净土。所以现在我们这个阶段要懂得，现在是初级阶段、小学阶段，等你上了大学，这些规矩就可以放开。小学什么都得规定好，你没成年，什么都得守规矩，严加管教。等你将来长大了就放松了，你自己能自律了，遇到这些染着的东西你不动心了，那才可以放开。那么最后经文总结：
【此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。】
这是总结，讲这些极乐世界菩萨们的受用功德全是阿弥陀佛本愿加持。不仅是阿弥陀佛本愿加持，还有你自己，『及曾供养如来，善根相续』，如果说我们自己没有曾经供养无量无边的诸佛如来，也不可能有这个善根，那阿弥陀佛也不能够说加持得我们这么顺利。所以他老人家提拔我们，我们还要有一定条件，那就是我们自己善根要具足，也就是说你要深信切愿求生净土，你这善根才叫足。那么加持你，让你「善根相续」，继续增长。『无缺减故』，就是没有欠缺、没有减少，让你的善根愈来愈圆满。那我们怎么做?我们就是要天天听经闻法、天天念佛、天天改过自新。改过自新叫『善修习故』，「修习」修什么?就是改过，把错误的过失改过来就叫修习，用什么做标准?就用《无量寿经》做标准。『善摄取故』，「摄取」是帮助众生，不仅自己要做，还要帮助众生要做，自度度他。『善成就故』，这成就自己也成就众生，自他二利，让自己的身心一天比一天清净。只要我们大家认真的修行，功夫不会白修，你的效果一定能见到，天天进步。这样极乐世界就会往生愈来愈有把握。
这一章我们就讲到此地，就圆满了。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛!
我们一起来合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!