钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第五十四集）

尊敬的诸位大德、同修，大家请坐。我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。请大家打开经本第一百四十四页。今天，我们开始讲第三十九品：

【慈氏述见第三十九。】

定弘出家之后，一个多月就有殊胜的缘分，到河南大相国寺求受具足戒。师父上人对定弘讲，受了具足戒，才是一个真正的僧人，升座讲经搭二十五条衣，奉持如来正法，续佛慧命、弘法利生。所以定弘受戒归来，心情很兴奋，此生得以能够搭上如来衣，学习释迦牟尼佛，弘扬佛法，这是一个无比光荣的事业，当然也是一个艰巨的使命。请大家好好监督定弘、护持定弘，能够此生不辜负三宝加持，不辜负父母、恩师、护法的期望。

我出家志向就是一门深入，长时熏修《无量寿经》，专弘《无量寿经》，此生就选定了净土法门。《无量寿经》给定弘的加持很大，它陪伴着我受菩萨戒(在家菩萨戒)，陪伴我剃度，陪伴我受戒，受戒归来还继续讲这部《无量寿经》。所以我们这《无量寿经》断断续续讲到现在，这个身分已经换了好几重。原来是在家居士，然后受在家菩萨戒，做优婆塞，然后剃度出家，做沙弥，当然都是名字沙弥，还没有真正做到，现在受了具足戒，当上了名字比丘。我们现在《无量寿经》讲到三十九品，很快能讲完，讲完之后，我们会重新，重头开始讲，一遍一遍的熏修。相信新的一遍会跟这一遍完全不一样，不仅是我的外形改变了，我的境界肯定也是有所提升。

我们现在来看这一品的经文，这一品是讲慈氏菩萨，也就是弥勒菩萨，他给我们做证明，证明释迦牟尼佛在这部经里面所说的极乐世界依正庄严，句句都是真实话。如果我们能够体会，必定可以帮助自己断疑生信。这是慈氏菩萨给我们讲述，给我们确认所见到、所闻到的极乐依正庄严。我们来看经文：

【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见极乐世界宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛剎不。】

在这里我们看到释迦牟尼佛对阿难尊者和慈氏菩萨说以下的话，这两位是本经的当机者，也就是参与这次无量寿法会的两位主要代表，阿难是声闻众的代表，弥勒菩萨是菩萨众的代表。佛告诉这两个人，『汝见极乐世界』，你们看到了极乐世界了吗?因为在上一品，上一品是「礼佛现光」，释迦牟尼佛与阿弥陀佛两土导师用神力将极乐世界的境界展现给与会大众看，大家都亲眼看到了。看完之后，释迦牟尼佛让阿难和慈氏菩萨两个人再为我们证明一下、确认一下，确确实实亲眼看见了。

『宫殿』，这是极乐世界佛和菩萨住的。『楼阁、泉池、林树』，这都是讲到依报的环境，这是举几个例子，统统是具足微妙、清净庄严。这是讲到极乐世界一切一切，样样都是微妙、清净、庄严。你看见了没有?这个『不』它不念不，它是多音字，念否，这是问，你看见了没有?

底下又问，『汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛剎不』。我们知道极乐世界纯一的菩萨法界，不仅没有六道，连声闻、缘觉都没有。为什么佛在这里问，「欲界诸天，上至色究竟天」?这怎么个说法?娑婆世界有三界，欲界、色界、无色界，欲界有六重天;色界就是四禅天，有十八重天;再往上是无色界，六重天。这个在我们前面有提过，这些天人其实都是菩萨，极乐世界的菩萨，在极乐世界人人都是阿惟越致菩萨。可见得，这里讲到的天人，天道的、人道的这些众生，那是示现的。如果读过了《华严》，听过了《华严经》的，对这个事情就自然能明了。

《华严经》是释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，证得了圆满菩提。然后在定中，二七日中，有的说是三七日中，宣讲《大方广佛华严经》。这个法会只有一真法界里面的法身大士能够参与，普通的凡夫是没有办法参与这样的法会的。可是我们在《华严经》一开端就看到，有许许多多的天龙鬼神，还有山神树神等等，他们都来参加这个法会。他们是菩萨还是凡夫?如果说《华严经》大家不熟，《地藏经》大概也看过了，《地藏经》是释迦牟尼佛在忉利天宫宣讲的，参与那里的法会的众生那也是十法界都有。包括什么?阎罗王，还带了许多鬼王，这些都是恶道的众生。他怎么会有能力参加这样的佛的法会?实在讲，诸佛菩萨慈悲到极处，六道里面没有一道不化身，佛菩萨化身在各道里面，示现身形跟他们这些众生一样，教化那些众生。所以从形象上看，他们是天人或者是鬼王，或者是阎罗王，实在讲，那都是大菩萨。

西方极乐世界我们也看到这个情形，在极乐世界，我们也见到有天有人，他们真实的身分都是阿惟越致菩萨，不是天人，菩萨化身。再给大家透露个消息，这些都是来表演的。你看欲界诸天，上至色究竟天，这示现的跟娑婆世界里面的天人一样，他们来散花，『雨诸香花』，散作供养，他们供养阿弥陀佛。他们实际上都是他方世界回来极乐世界的菩萨。换句话说，这些都是极乐世界的菩萨应化在他方，『遍佛剎』，到他方世界教化众生，还常常回到极乐世界来供养自己的本师佛阿弥陀佛，这是属于一类。

另外有一类是阿弥陀佛以神力变化所作。这些天人他是阿弥陀佛变出来的，来庄严道场。经上讲，极乐世界有鸟在说法，那些鸟都是阿弥陀佛变出来教化众生的。既然鸟能变得出来，那天人为什么变不出来?当然也可以，都是阿弥陀佛变现，所以这样的境界真正是不可思议。释迦牟尼佛在这里问阿难，你看到这样的庄严境界没有?天人散花供养。我们看下面的经文：

【阿难对曰。唯然已见。】

这是阿难回答，『唯然』就是答应得非常恭敬真诚。「父母呼，应勿缓」，《弟子规》教我们的，老师呼也要应勿缓，阿难尊者在这里给我们示现出来，他《弟子规》做得好。佛这一问，他立刻用真诚心、恭敬心来答复，我已经见到了，佛所讲的都见到了。证明不是假的，真实不虚，也不只是释迦牟尼佛能看到，大家都能看到，阿难就是代表在法会里面的大众。我们再看底下经文：

【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。阿难对曰。唯然已闻。】

这是释迦牟尼佛又继续的问，『汝』就是你，『闻』就是听到，你听到阿弥陀佛法音周遍一切世界教化众生了吗?这里讲的『大音』是无处不闻，尽虚空遍法界没有一个地方听不到，这大音!这是讲范围广大，无有边际。另外一个意思，是大化之音。阿弥陀佛这个法门能帮助我们一生不退成佛，不是只教你作阿罗汉或者作菩萨，这都不叫大，这个大是叫你一生圆满成佛，没有比这个更大。换句话说，阿弥陀佛净土法门在十方一切世界都在宣化，十方诸佛没有一尊佛不讲这个法门，所以是『宣布一切世界』，宣化流布。具体来讲，就是一切世界诸佛都讲这一部《无量寿经》，可见得这个法门之殊胜。善导大师讲的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这给众生说什么?就说这部经，《无量寿经》是诸佛所说的第一经。

在这里我们能看到证据，这部经宣布一切世界教化众生。那我们问了，阿弥陀佛，这《无量寿经》最主要讲什么?就是讲四十八愿，四十八愿度众生。十方诸佛都代表阿弥陀佛宣说弥陀四十八愿，接引众生。那我们这个世界本师释迦牟尼佛，他是不是阿弥陀佛的代表?是不是阿弥陀佛的化身?也可以是这样说。这个法门要细说，说之不尽。四十八愿只是讲的纲领，可是每一愿里面的义理、境界都是无量无边、无有穷尽。如果你到了西方极乐世界，听得就更加的具体和圆满。

正如世尊成道之后，在定中讲的《华严经》，《华严经》有多少?绝对不是我们现在世间流传的这一套《华严经》，这《华严经》分量不算大。《华严经》是龙树菩萨从龙宫里面请出来的，分量有多少?经上记载，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这是释迦牟尼佛二七日中，就是十四天讲的，这不得了!十个三千大千世界，全部物质磨成微尘，这么多的数量的偈子。品，这一部经，像我们《无量寿经》有四十八品，这个《华严经》有多少品?一四天下，就是一个天下，就是一个小世界的四分之一，把它磨成微尘，这么多的数量的品数。这个分量太大了，要是搬到我们地球上装不下。

我们现在读的《华严经》，只是那个真正《华严经》的目录提要。就好像中国乾隆时期编订的《四库全书》，这是会集了中国经史子集的文献的精华，分量一千五百册。这个分量太多了，乾隆皇帝年纪也大了，他怕自己时间不够用，看不过来，所以叫《四库全书》的编辑总管纪晓岚专门为他编一个《四库荟要》，五百册，分量也是太大了。在民国初年的时候，有一批国学大师他们想到，现代人要是读这么大的群书会觉得困难，所以他们从四库里面又精选出经史子集的这些文章编成《国学治要》，现在我们师父上人把它印出来了，一万套，每套八册。这可以说是《四库全书》的一个荟要、精要、纲目，这是浓缩版。你读了《国学治要》以后，你才可能对《四库全书》产生兴趣。我们今天读的《华严经》也是原来那个大本的《华严经》的纲要。同理，这一部《无量寿经》里面所讲到的阿弥陀佛四十八愿，也是十方诸佛如来所说的这个阿弥陀佛净土法门的纲要。

阿难在娑婆世界这边，他也听到了阿弥陀佛说法的音声，所以当世尊问起的时候，阿难就对曰，回答，『唯然已闻』，确实听到了。所以阿难尊者对极乐世界的状况看得很清楚，听得很明白，让我们生起了信心，也让我们对于极乐世界的那边的菩萨们的生活状况生起了仰慕、羡慕，发愿要往生极乐世界。好，我们再看下面的经文：

【佛言。汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】

佛在这里，这是释迦牟尼佛继续的问问题，问是让阿难和弥勒菩萨他们说出来，给我们做证明。说你见到了，『彼国』就是极乐世界，『净行之众』，极乐世界的人都是修净行而来的，清净心，这是经里面所说的「心净则佛土净」。极乐世界为什么叫净土?因为那里的人人人都修净行，所以感得净土。所以我们想要到极乐世界，你要怎么修?你也要修清净行。清净行包括身口意，最关键、最主要的是心要清净，心清净你生净土，心要不清净就生秽土。所以我们为什么来到娑婆世界?那是因为我们心不清净!这是我们要特别注意的。

我们平常言语造作，起心动念，都要以清净做为我们的标准。清净叫净业，不是善业，也不是恶业。你造善，你感得三善道的果报;你要是造恶业，感得的是三恶道的果报，这都是属于六道轮回。而修净业，果报不在六道，在极乐世界。什么叫净业?不分别、不执着，这叫净业。即使是行善，也不执着善，不放在心上，也不求果报，三轮体空。这样你去修，你念佛，才能跟极乐世界相应。如果说，我这口上念佛，但是心不清净，这就是古人所说的「喊破喉咙也枉然」。所以凡是生到西方极乐世界，一切的人，一切大众都是净行之众。这个净行也有等级不同，就是他的纯度不一样，所以净土里面分三辈九品。你的净行的纯度愈高，你生到极乐世界的品位就愈高。

底下是讲这些极乐世界净行之众的生活概况，非常不可思议。你看『游处虚空』，他们很自在，在虚空当中自由自在的飞行，他们不需要借助任何的飞行工具。我们有时候看到所谓的飞碟，不明飞行物，这个是哪一道的众生?肯定不会是地球上的人类，应该说是外星人，外星人也是人，也是人道的。因为什么?因为他们飞行要靠飞行工具，他们自己不能飞，他们不是天人，天人不需要交通工具，他自己神通就能够飞行。极乐世界，他们这个神通真的是广大，想飞动个念头身体就飞了，想到去哪个世界，念头一动，那个身体已经在那里了。在虚空当中，站着飞也行，坐着飞也行，躺着飞都行，多自在!到十方世界去旅行，那真是随心所欲。『宫殿随身』，不仅身体能够飞行，连他们住的宫殿，他们住的房子也能够跟着飞，随着身体来飞，这个就自在了。不像我们现在去旅行，即使你可以搭飞机能够飞，飞到澳洲，飞到国外，但是你不能把房子带走，你到了那个地方，你还要找旅馆，这旅行也是很累人。不像极乐世界，想去就去，想回就回，到哪里都不用愁房子住。即使到十方世界无量无边诸佛剎土，都是念头一起就到了，『无所障碍』。身体能够『遍至十方供养诸佛』，这些菩萨们到十方世界去，不是光是为了玩的，他们的目的是为了供养诸佛。供养是为了闻法，亲近善知识。《弟子规》上讲，「能亲仁，无限好，德日进，过日少」。所以这些菩萨们，每天他们的事情就是到十方世界去亲仁，亲近诸佛如来。

他们到十方一切诸佛剎土，怎么去的?是一个一个这么去的，轮流去，一个国土一个国土这么去，那不就累死了?他们是分身去的，可以化无量无边身，到十方世界供养无量无边诸佛如来。供养佛，然后听佛说法，听完之后再回来，《阿弥陀经》上讲，回来之后，这只是一顿饭的工夫。从这里就能看到极乐世界真正是无障碍的法界，《华严经》里面讲到的「理事无碍，事事无碍」。所以西方极乐世界就是华藏世界，是华藏世界的特区。世尊在这里问阿难、慈氏他们两位，你见到了没有?

『及见彼等念佛相续不』，这是极乐世界菩萨们的修行状况，凡是到了西方极乐世界，都是念佛没有间断的。极乐世界为什么叫净土?因为清净心感召。大势至菩萨，他的修行就是「都摄六根，净念相继」。人人都是净念，个个都是净念相继，就是这里讲的念佛相续不断。他们既不需要饮食，也不需要休息，一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有间断，阿弥陀佛对他们来讲就是最好的营养。净念，这个营养最丰富，什么营养都可以不需要了。

我们这个世界人是所谓业障重，必须要饮食，必须要睡眠，这是没办法，五阴身。如果不吃饭，人就会消瘦，就没有力气会虚弱;不睡眠，人的精神提不起来，为什么?原因就在于念头不清净，妄念太多了。所以真正要是妄念少的人，吃饭、睡眠需求就很少。现在我们人人都担心明年二0一二的灾难,都担心有粮食危机，想储藏粮食。今天中午，师父上人还讲到这个事，灾难当中不用储藏粮食，最好的方法不吃饭，辟谷。极乐世界的众菩萨们，个个都是这样的，你看经上讲的，「以意为食，色力增长，而无便秽」，他们什么都不用吃，连水都不用喝。我们这里辟谷还要喝点水，他们水都不用。能不能达到?完全能。为什么?原理我们清楚，一切法由心想生，一切的物质都是你心想变现的，包括你的色身。不是说这色身是靠五谷杂粮把它培养起来的，不是，是你心想生出来的。而且是什么?念念相续，每一念就生出色身、生出境界，这个境界存在的时间非常短暂。按照弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面的说法，一弹指三十二亿百千念。如果按一秒钟五弹指，也就是一秒钟有一千六百兆这么多的生灭，每一个念头一生就生出正报，还有依报。一千六百兆分之一秒马上就灭了，然后第二个念头又生了，又生出一个新的正报、依报。念念相续，这正报依报境界好像在相续，实际上前念跟后念不相关，没有联系。

西方极乐世界的菩萨们，蒙阿弥陀佛加持，个个都懂得这个道理，他们在甚深禅定当中见到这个境界，所以他们信心十足，真的不需要衣物饮食，完全是用意念控制，控制一切正报依报。他们怎么控制?就是这里讲的，念佛相续。也就是大势至菩萨讲的，净念相继，所以他那里的正报依报都是清净的。那里的境界完全没有任何的染污，没有退缘。所以到了极乐世界只有进步，没有退步，个个都住在念佛三昧之中，因此一生必定成佛。你要是精进，你成佛就早一点;你要是懒惰一点，也没关系，你肯定能成佛，只是时间长一点，这个多好!

下面世尊又问到，『复有众鸟住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不』。阿弥陀佛以他的神力变化出许许多多的珍禽异鸟，这些鸟是为大众讲经说法的。那我们问，为什么佛自己不亲自出来讲经说法，要变个鸟出来讲经说法?众生的根性不相同，譬如在我们这个世间，有的人严持戒律，心地很恭敬，听法的时候端端正正，这是听佛讲法，他很欢喜。但是有的人，对于这样严肃的要求不习惯，他自在惯了，你让他端端正正的坐着听经，坐个一小时，坐不住了，他就想出去溜达溜达，躺在那里舒舒服服的。对这一类的众生，在极乐世界阿弥陀佛也不强求他，怎么办?佛在面前，他又不敢妄为，那佛就不在他面前现身，变一个鸟，给他继续讲经说法。如果鸟在旁边讲法，他就可以不需要那么恭敬，他可以躺着听，可以翘着腿听，舒舒服服的听，甚至逗这个鸟玩，都没有关系。你看这是阿弥陀佛多么慈悲，恒顺众生，即使你放逸，也能够闻法不断。所以「众鸟住虚空界，出种种音」，这些音都是法音。不仅鸟会说法，这是有情众生，无情众生也会说法，树也会说法，风也会说法，六尘说法。这是非常殊胜、非常自在的修行方法。

我们再看下面经文说到，释迦牟尼佛问了弥勒菩萨，弥勒菩萨在这里就回答，『慈氏白言，如佛所说，一一皆见』。弥勒菩萨讲，统统都见到了，世尊在这本经上所讲的一切，大家都看到了，都亲身体验到了。听到了极乐世界的说法音声，看到了极乐世界的庄严美好，甚至鼻嗅到了极乐世界的宝香，这统统都是真实的，佛没有讲假话。所以证实了佛在《金刚经》上讲的，如来是真语者、实语者，真而不假、实而不虚;如语者，这是讲恰如其分，没有添一点，也有减一点，说的是刚刚好，是什么样子，他就说什么样子，不妄语、不诳语。

世尊跟慈氏菩萨和阿难尊者这一问一答把我们的疑问断掉了，目的在此地。所以净土法门最关键的是信心。你有了真信，你才有肯切的求生愿望;如果有怀疑，怀疑就会有障碍，障碍我们的信心，障碍我们的愿心，换句话说，障碍我们往生净土。纵然你能够念佛很用功、很精进，可是这个怀疑也会让你产生障碍，这是底下讲的，到边地疑城。所以佛在底下特别提醒弥勒菩萨，就是提醒我们。我们来看经文：

【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。何因缘故。彼国人民有胎生者。有化生者。】

佛在这里提醒，提醒我们大家看到极乐世界这么美好，别忘掉这一桩事情，就是极乐世界还有『胎生』的状况。这里讲的胎生，不是真的由父母胞胎，胎是比喻，是比喻苦。那极乐世界怎么还有苦?苦还能叫极乐吗?还是有，这个是属于极乐世界的边地。极乐世界每一个人都是化生的，莲花化生，边地也不例外，所以这里讲的胎生，实际上还是莲花化生，只是说这一类人，他有苦，他不自在，所以是做比喻来讲。

佛问弥勒菩萨，你见到了极乐世界人有胎生的吗?弥勒菩萨回答，『世尊，我见极乐世界人住胎者』，真见到了，他看到了这一类生到极乐世界边地的人不自在，为什么会不自在?因为他见不到佛，见不到菩萨圣众，也听不到法音，所以就好像在一个禁闭的空间里头，他不自由。可是，虽然他不见佛、不闻法，生活享受还是很快乐的。这里讲到，『如夜摩天，处于宫殿』，夜摩天是欲界第三层天，比忉利天还要往上，这个快乐那是我们在人间没办法比拟的。这么快乐的生活，他们还是有苦处，这个苦处就是没办法闻到佛法，没有办法觉悟，所以他们就感受到苦恼，这是极乐世界边地唯一的苦恼。换句话说，极乐世界最大的快乐是什么?天天都能够闻法。

我现在也感觉到跟着师父上人身边，那是很快乐，天天闻法，几乎就好像在极乐世界一样。不过跟极乐世界还是比不上，为什么?极乐世界是昼夜六时不间断的闻法。你想去听阿弥陀佛讲法，阿弥陀佛现身给你说法，你要是觉得想休息一下，阿弥陀佛变个鸟给你说法。总之你闻法不间断。在我们现在还没有达到，师父老人家现在勇猛精进，你看给我们每天四个小时讲法。四小时以外，你想听法，当然你可以开着光盘，或者打开MP3机也能闻法不断，但是你总要睡眠，所以还是有很大差距。

边地里面的这些众生，他们虽然生活享受很不错，这也是佛力加持的，但是没有闻到法就是苦恼。所以我们要乐于闻法，你才有可能到极乐世界，你要是不想、不喜欢听法的，估计你跟极乐世界没什么缘分。极乐世界他们天天干的就是闻法，或者在极乐世界闻法，或者遍游十方剎土，到十方诸佛国土那里闻法。所以不爱听法的，可能去不了极乐世界。这一类众生虽然精进念佛，但是因为闻法不够，理不明，信就不深，有疑就生到了边地疑城里面。

弥勒菩萨又说到，『又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生』，这个世尊没有问，弥勒菩萨自己说出来。这一类众生是生到了极乐世界里面，不在边地，正常往生的人，他们有三辈九品，统统都是莲花化生。他们化生都是在莲花里面，「结跏趺坐」，盘腿打坐这个姿势，自然的化生。这个化生就没有苦，「无有众苦，但受诸乐」，即使是下下品往生的都是自然化生，都是没有苦。我们这个世间有八苦、有三苦，极乐世界统统没有。佛跟我们讲八苦，生老病死这是四种苦，极乐世界都没有，生是化生，不像我们这里父母所生。父母生的时候，其实我们把这个生的苦忘了。神识入胎的时候，那是什么?自己做不了主，业力推动。你造了什么样的业，就要投生到哪一道，遇到有缘的父母，你投进去了。你到了人道，算不错了。可是要经历十月怀胎，这个胎狱之苦，在母亲的肚子里面不自由。你入胎了之后，动弹不得，就好像被关在监牢狱里面。母亲要是发了脾气，你就感觉到好像大地震、火山爆发了那个痛苦;母亲喝一口冰水，你好像像到了寒冰地狱里面的痛苦。胎狱，这个狱是地狱。时间有多长?十个月。可是你在子宫里面的感觉，那就好像是很长很长的时间，所谓是度日如年。生出来的时候，夹山地狱，出来也是够受的。特别是婴儿的皮肤非常的细嫩，生出来之后，接触到了空气，那种刺激就好像身上很多的针在扎一样。一出来之后，到了这个陌生的世界，非常的恐惧。

前几天，陈高老师给我们在这讲到的，他能够恢复到刚刚出生时候的记忆，当时出生之后，真的就是有一种恐惧感，为什么?所有的人都不认识，而自己又是那么样的弱小，所以他害怕，他哭，孩子一生出来没有不哭的。你见到过哪个孩子一生出来之后笑咪咪的吗?没有。为什么他哭?他苦!极乐世界没有这些苦，为什么?他化生。一到极乐世界，你的样子、你的身形立刻跟阿弥陀佛是一样的，不用循序渐进这样生长，不用。他也没有衰老，也不会生病，也不会死，生老病死都没有。

我们这个世间还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，极乐世界都没有。极乐世界它不像我们这里由父母所生，有血缘家族等等这些关系，所以产生了亲情、情爱，有情爱就有爱别离。怨憎会这是讲冤亲债主，极乐世界人心都是清净的，行为都是净行，没有冤亲债主，也无求。极乐世界即使有求，刚刚去的时候还有习气，想吃饭的时候，马上百味饮食自然现前，有求必应，没有求不得苦。所以那个世界三苦八苦都没有，那是无比的殊胜美好。我们听了想不想去?你要是想去，必须要深信、发愿、念佛，对这个世间一切都要放下。真正想去的人，他的思想、见解、行持跟一般普通人就不一样。对这个世间他没有丝毫的执着，没有丝毫的留恋，没有放不下的。心里只有一桩事，就是早一点到极乐世界亲近阿弥陀佛。如果你心里面还有想要做的事，想要亲近的人，你就还是有放不下，这种执着往往就是往生的障碍。有些人说，我想做好事，好事也不能执着，也不能放在心上，一切随缘。我们身体现在还留在这个世间，还没走，跟大家在一起生活，一切就随顺，随缘而不攀缘。随缘的心清净，攀缘的心就不清净了。即使是攀的善缘，你想做好事，利益众生的事，也不可以攀缘，那心也不清净。所以极乐世界一切人都叫净行之众，他的心就是清净的。

弥勒菩萨在这里给我们讲述，他见到了极乐世界有化生的人，有胎生的人。他就在这里代我们请问世尊，『何因缘故，彼国人民有胎生者，有化生者』，这是什么原因?极乐世界的人民，为什么有的人能够九品往生，有的人还有苦?他不能见佛、不能闻法。

【边地疑城第四十。】

这一品经文，世尊为我们解答，往生极乐世界一个很重要的障碍就是疑，有疑心，哪怕是这个疑很轻微，都会障碍我们见佛，所以往生极乐世界只能到边地，在疑城里面。不过虽然往生到边地疑城，这个不是永久在那里，它有期限，它的期限就是五百岁。所以你只要一心念佛，哪怕你有一点点小疑也不错，你能够往生极乐世界，你还能够在边地疑城，五百年之后你能见佛，这跟化生的菩萨，阿惟越致菩萨就一样，那也是算大成就!所以这一心念佛求生净土就重要了。当然现在还没往生，就应该多听经闻法，把道理搞清楚，把疑彻底断掉，将来你往生，就能直接入品，而且品位会很高。请看经文：

【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

这里是一小段。佛在这里一开端就给我们把问题解答，为什么有一类众生往生到极乐世界到边地疑城，这是因为有疑惑心。这个疑惑心，就是讲他的信心不纯，不能说没有，没有他就不会念佛，他既然念佛，还是有的。可是虽有，但是信不纯，他也修戒定慧，在净土法门里面，讲信愿行三资粮，这就是『修诸功德，愿生彼国』。他也修信愿行，也念佛，也发愿求生净土，可是对极乐世界、对阿弥陀佛的愿力和对自己的善根总存在着一些的疑惑。下面就讲到『不了佛智』，他们对如来果地上的智慧不甚了解。因为不能真正的了解，所以疑就很难免。实在讲，这些人多半都是知识分子，跟我这种人一样的，读书读得多，有文化了，往往就很喜欢怀疑。怀疑佛讲到的这些境界到底是不是真的?到底这个佛的智能能有这么高吗?经上讲的佛是万德万能，有圆满的智慧、圆满的能力，到底真的吗?会不会这是佛讲赞叹话，鼓励我们的吧?佛大概也有所不能吧?他有疑，这种人即使是努力的念佛，最后也只能生边地。那要是他不肯努力念佛，他这个极乐世界就去不了。

这种情形很多人会有，我自己反观内省，我也是其中一个。真的，我们师父讲的，即使是教下的一些大德、大法师，对这种疑惑都会有存在。所以我为什么发愿一门深入《无量寿经》?因为我自己知道，知识分子的疑是很重的，如果不努力的深入经教，彻底的断疑生信，将来我们恐怕往生都会障碍。这里「不了佛智」，这一句是总说，对佛的究竟圆满果地上的智慧有疑惑。下面为我们开出四句、四个方面，讲到佛的智慧有哪四种。

第一种，『不思议智』，这就是成所作智。佛大智慧，能成就一切圆满的事业，就是我们讲的无所不能，这就是成所作智。譬如说阿弥陀佛他成佛了，他发愿只要你真信切愿求生净土，当你往生的时候，他一定能来接你，这他一定能的，没有不能的，这个要相信。也曾经有人问过我，是我爷爷问过我，他说，阿弥陀佛很慈悲，他都想接大家去极乐世界，可是这么多人要往生，譬如说一个人在上海，一个人在北京，一个人在广州，他们同时要往生，阿弥陀佛怎么接得过来?你看看怀疑阿弥陀佛的能力。这就是疑心，信得不够，所以念佛就很难恳切了。我们要坚信佛是有圆满的能力，一切众生愿意来往生极乐世界的，阿弥陀佛一定能来接。他的真身在极乐世界，化身来接引，化无量无边身。就好像月亮在空中高挂，地上只要有水的地方，就能影现月亮，无量无边的水就能影现无量无边的月亮，就是这个道理。

第二个，『不可称智』，这是讲妙观察智，这种智慧就是无所不知。佛对于世出世间一切法，过去、现在、未来，没有任何的障碍，一切了知、一切通达，这就是不可称智。

第三种，『大乘广智』，这就是唯识里面讲到的平等性智。佛知道世出世间一切法统统都是平等的，没有一丝毫的差别，无二无别，全都是从自性流露出来的，所以佛心平等。

第四种，『无等无伦最上胜智』。这个智慧是讲至高无上，没有跟他相等的，这个「伦」就是同类，没有跟它相等，没有跟它同类的。真是究竟圆满，至高无上，这就是大圆镜智。

所以这四种智，唯识里面讲到的名称跟这里讲的名称虽然不同，实质是一样的。一般知识分子，有文化的人，往往有自己的成见，所以对佛的智慧会有疑惑，这是自己障碍了自己。反而那些善根深厚的老人家，他们不会有疑惑，他们虽然也不理解，但是佛这么讲了，他完全相信、完全接受、完全肯定，不会起一念疑情，这个知识分子比不上。知识分子自作聪明，自以为很有头脑，很能够思考，实际上善根不足。所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年，辛辛苦苦，为什么?就是为这些知识分子讲。我们信不够坚定，所以世尊只好苦口婆心天天讲，讲到有一天我们真正觉悟了，死心塌地，肯念佛了，求往生了，世尊就完成任务了。对那些善根深厚之人，一听就相信了，世尊还用什么这么麻烦吗?直截了当就告诉他们，你就念阿弥陀佛往生极乐世界，他就能成就了。

这一类有疑惑的众生，『于此诸智疑惑不信』，他不能够深信。但是他们也学佛，也修行，『犹信罪福，修习善本』。这个罪福实际上就是相信因果，一个人能够相信因果，他就不敢造恶，他就能够成为一个善人。这里讲的罪，就是讲娑婆世界六道轮回的罪苦，六道轮回真的是遭罪，他们知道，他们也有心发愿出轮回。福就是讲往生不退成佛，他们对这个也相信，他们也求往生，也愿意去极乐世界，所以他们能够「修习善本」。

善本，在本宗里面就是讲正助双修，正修是本经讲到的「发菩提心，一向专念」，这是正修;助修是断恶修善、积功累德，这是善本。我们不能够忽略断恶修善。为什么?净土法门虽然说是带业往生，但是我们要清楚，带的是旧业，不是带现行。如果我们现在还在造恶业，对不起，往生不了，即使念阿弥陀佛也往生不了，所以要忏悔业障。忏悔就是首先认识到自己有什么样的恶业，然后要把它改过来，后不再造，这就是忏悔。

怎么知道自己造了什么恶业?一定要读经，尤其是我们师父上人提倡的扎根的经典。师父提倡四个根，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，这四个根都要努力做到，这就是戒律，所谓持戒念佛。这四个根要常常看，最好每天都能看一遍，对照自己身口意三业，看看有没有犯经典里所说到的这些恶业，有就改过来，没有以后要更加谨慎注意，不能犯。这是修净行，它帮助我们念佛得清净心。

净宗虽然不需要我们断烦恼，但是也要伏得住烦恼。如果烦恼伏不住，就是还会常常起现行，遇到境界还忍不住，烦恼会跑出来，这就不行，这往生没有把握。所以要往生有把握，需要得念佛三昧，念佛三昧属于正修。但是如果我们还有恶业，还常生烦恼，就扰乱我们的正念，念佛三昧就得不到。所以要想念佛功夫得力，要借重持戒、修善，用这个帮助我们念佛，才能够达到功夫成片。

师父老人家常常提到的深圳的黄忠昌居士，三十多岁念佛往生，预知时至走的，他念佛念了两年十个月走了。这两年十个月当中，除了念佛听经以外，就是每天检点反省。前两天，向馆长来这里还谈起来，说他看到黄忠昌往生两天之前，还在他的小笔记本上做记录，记录自己《弟子规》、《感应篇》这些犯了哪些，还在记录，还在反省。这个功夫就用得纯熟，真忏悔、真改过，所以心行就清净。我们再看底下的经文：

【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。于自善根。不能生信。故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

刚才上面经文谈到的是对于佛的智慧德能有怀疑。这里面经文所说的，另外一类的众生，他对于佛这个智慧德能他不怀疑，但是对自己的善根他怀疑，这是另外一类人。他对佛没话说，相信佛智慧德能，真的崇敬到极处，知道佛无所不知、无所不能，究竟圆满的智慧。可是他对自己没信心，他觉得自己造的业障太重了，往生不了。真有这样的人，我遇过不少。跑来问我，我造了很多很多业，譬如说堕胎，堕了好几个，这个业造的重，甚至还有造了盗三宝物，心里面非常的恐慌，将来要下地狱，怎么还能往生?这是有疑惑，不相信自己的善根。听到世尊讲的这个当生成佛的法门，他更不敢接受，我这么样的罪业深重的人，还能够当生成佛，能不下地狱就不错了。

有一位老师，他说他儿子能通灵，跟阿弥陀佛还能够有交流，阿弥陀佛给他信息。于是他就问他儿子，你帮我看看，这个无间地狱里面有没有我的过去生的亲人。儿子就通过阿弥陀佛给他指点，说真看到有，前世他的哥哥掉到地狱里，无间地狱。为什么掉无间地狱?过去生杀过他母亲。我们知道杀父害母这是五逆罪之一，决定是堕无间地狱。《地藏经》里面讲得很清楚，这受的苦无量。结果在地狱里面的这个人受苦，当时还能跟他交流，跟通灵的人交流，他告诉那个通灵的人说，我业障太重了，念佛都没用。这是什么?他把这个事说出来给我们师父听，师父说，实际上念佛管用，问题是他不肯信。这是什么?『于自善根，不能生信』。大概他不怀疑佛的智慧，但是他怀疑自己，自己造这么重的业，怎么可能靠念这几句佛就能出地狱?不敢承当。实际上这就是怀疑，怀疑障碍了他出离恶道，障碍他往生净土。如果他能够深信，佛智慧无所不能，佛有能力救我出来，我现在一心念佛求生净土，能不能够直接从无间地狱一下子到西方极乐世界?答案是肯定的，一定能。阿弥陀佛有愿，讲得很清楚，你看阿弥陀佛的四十八愿第六品的经文，一开始就讲到，「所有一切众生，以及焰摩罗界(焰摩罗界就是地狱)，三恶道中，来生我剎，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉」。阿弥陀佛发的愿，他实现了。

堕到地狱里面的众生，无间地狱的众生，只要你能够有信愿行，你念佛愿意求生净土，一样可以得生，一样能够成就阿耨多罗三藐三菩提，这就是成佛。阿弥陀佛说，得这个愿，就是这个愿要是实现了，我才成佛，不实现，我不成佛。阿弥陀佛成佛已经十劫了，换句话说，这个愿已经实现了。所以我们的业，过去造的业即使是再重，现在只要我们深信不疑，发真心、发大愿求生净土，什么业都挡不住你。为什么?这是靠阿弥陀佛威神加持你，能够接引你往生。不能怀疑，怀疑，自生障碍。对自己要有信心，自己本来是佛。一切众生本来是佛，即使是无间地狱的众生，他也是本来是佛，只是他有迷惑颠倒，不认识自己是佛，不敢承当，信不及，愿不切。

这一类众生，他们也修行，对于佛的智慧也非常的深信。这里讲到的智能，跟前面所说的智能大同小异，换种说法，『普遍智、无等智、威德广大不思议智』，他能相信。但是对自己善根不能够生信，听说往生极乐世界很好，他也愿意往生，他抱着试试看的态度，反正自己业障这么重，不念佛也不行，我这样念佛能往生那固然更好，不能往生就算了，反正也不怪佛菩萨，不怨天不尤人，他是这么个心态。修行非常用功，就是信心不足，这种人生到极乐世界边地疑城。所以由于他有这个疑惑，他『故于往生清净佛国，意志犹豫』，他不能够生起决定心，对于净宗的理论、境界，他有怀疑。这种人要怎么样克服疑的烦恼?唯有深入经教，通过深入经教，把道理搞清楚、搞明白，从而断疑生信。

深入经教，最好的就是这一部《无量寿经》，不要搞杂了。搞杂了，就怕你时间来不及。特别现在灾难多，你万一还没搞明白，就到命终了，那你就麻烦了。所以一定要专，专在这一部经上。这部经，净土五经一论里面第一经，它讲得比较详尽。《阿弥陀经》跟这部经是同部，但是篇幅小，经文太短，说得就不够透彻，不像这部经讲得很透彻，可以把我们的善根补足，把我们的疑心断掉。

真正不怀疑，对净土生起决定心的，不管什么人劝我改修其它法门，有一个法门比净土法门更殊胜，我也听了笑笑，绝对不动摇。这是善导大师他对于我们末法时期的状况就很了解，他在《观经》批注里面讲到，如果是地前菩萨来劝你，说释迦牟尼佛教你这个念佛法门不可靠，你改修其它法门。你要是善根深厚，听了之后不动心，还是老实念佛。那变作一个地上菩萨来给你讲，这个法门不行，不可靠，你改修其它法门，或者你得兼修其它法门。你要不要听他的?还是不能听。善导大师最后讲，如果是十方化佛都来到你面前，异口同声告诉你，释迦牟尼佛教你去极乐世界，这不是真的，你会不会动摇?一个真正信心清净的人，决定不动摇。因为他知道，佛佛道同。假如真的是佛再来给你讲，一定是跟释迦牟尼佛讲的是一样。如果讲的是跟释迦牟尼佛不一样，这个佛是假的，不是真的，那一定是妖魔鬼怪变现的，来动摇你的信心。

所以我们要真正相信佛陀的教诲，听佛的话。如果是菩萨来讲，菩萨比佛还要差一些，如果跟佛讲的话不一样，那我们也不能听。这是我们师父讲到的，《大藏经》里面你看有论藏，论很多菩萨造的，菩萨所造的论如果跟佛说的经有不同、有出入，那我们要相信经，不能相信论。经是佛讲的，这是第一标准。一切经中，《无量寿经》为第一标准，所以我们一切就要依《无量寿经》来修学。

如果我们看到有祖师大德，他们的讲法跟经上有讲得不一样，我们也不能相信，只能是什么?我们也不要去批评，存疑。也不去宣扬，也不去批评。因为这些祖师大德，他们这个说法，我们不知道当时他为什么要这样说。可能他要度特定的众生，他有特别的用心，所以他故意这样说，我们不了解，他说这个话契什么样的机，我们可以不用采用，也不要批评，我们一切以经典做依据，这就对了。所以《无量寿经》这就是我们殊胜的指导，我们的指路航灯!

已经有了坚定的信心，那么对于经教也可以放下，你就注重在念佛修行，因为佛法重实行，不重知解/枝节。但是信心要是还会动摇，也就是说还有疑问、还有疑惑，那么经教就不能离开。我们现在这个社会的绝大部分人，多多少少都会有疑惑，那个信心还没有到坚定，那就不能离开经教。这就是为什么师父老人家每天给我们讲经说法，就是为了度我们这些信心还不清净的人，帮助我们断疑生信，这个恩德就太大了。如果没有他老人家给我们每天讲经说法，我们自己自悟自修，很难说会不会出偏差。

一定是有坚定的信心，修行达到三昧了，这才是有真实的智慧。如果没达到三昧，那个知解往往都是邪知邪见，不叫真智慧。所以又要闻法，深入经教，又要努力的念佛修行，尤其是现在这个时代，动荡不安，我们自己更要将往生极乐世界当作第一使命。即使是弘法的人，肩负弘法的责任，也要首先解决自己生死大事。因为弘法，如果没有得到三昧，度众生往往会耽误了自己的修行。所以不要急于一时。我们自己弘法就专弘《无量寿经》，虽然可能摄受的对象不一定很广，如果你能够通宗通教，佛法都通达了，你能摄受无量无边的众生。但是你要是没有通达，你摄受众生有限，但是不要紧，因为我们现阶段以自度为主。等到自己拿到往生把握了，才开始广学多闻，那就是专门为众生。

所以有疑，对自己善根有怀疑，抱着侥幸的心态，也认真努力的念佛，这是『然犹续念不绝』，这是真念。『结其善缘为本』，这个善愿是往生净土的大愿，他有信有愿有行，『续得往生』，临终佛还是来接引，但是由于他的疑，只能够生边地。这是讲到另一类，总共讲了两类的众生，有疑心，疑惑不断的生边地。

今天时间到了，我们先讲到此地。有讲得不妥之处，请大德、诸位同修多多批评指正。谢谢大家。阿弥陀佛!