钟茂森：当生成就第一法门_无量寿经大意（第四集）

我们一起来先念一下开经偈和三称本师释迦牟尼佛，大家跟我一起念：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

尊敬的各位大德同修，大家晚上好。阿弥陀佛!首先和大家道个歉，前天和昨天我旷课。因为师父上人和我说，按照传统，居士上来讲佛经应该是先受菩萨戒，搭缦衣。我觉得应该按照这个传统，所以在前天我就赶紧跑到东北哈尔滨，去极乐寺受了菩萨戒。前天晚上去的，第二天早上凌晨四点半才到哈尔滨，接着当天受菩萨戒，晚上坐飞机飞回来，今天早上到香港，然后继续和大家讲《无量寿经》。阿弥陀佛，这样我就更加如法了。当然，我虽然说去受了菩萨戒，但是我自己心知肚明，这个菩萨是有名无实的，俗语说「泥菩萨」，我是这样的人。不过受了戒之后可以督促自己学做菩萨，拿了一个菩萨戒牒，每天对照一下菩萨戒。我们在家受菩萨戒要持六重戒、二十八轻戒，你仔细看一下，六重戒、二十八轻戒都是五戒的延伸。所以，我们真正把五戒做到了，菩萨戒不难，菩萨戒叫做加行戒。受五戒最重要的是我们要发菩萨心，发菩提心愿代一切众生受苦，不求自己得安乐，这样才像一个真菩萨。所以，《无量寿经》我们停讲了两晚是因为这样的因缘。讲《无量寿经》，确实我自己可以说是欢喜无量，为什么?一天变一个样，今天是第四天讲经，每天我的样子都不同，第一天是穿唐装，传统唐装上来;第二天师父说「你要穿海青」，那我就穿了海青上来;第三天师父说「你要挂一串念珠」，他给我挂了一串念珠;第四天又受了菩萨戒，就搭了缦衣上来。所以一天一个样，进步很大。但是这个样是表面上的，关键是内心上要去提升。

我们继续来讲《无量寿经》，我们先把这个经文读一读，第二十九页第一行：『我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。』这一愿，夏莲居老居士为我们标的愿的科题叫做第十八愿「十念必生愿」，这一愿是阿弥陀佛四十八大愿的核心，四十八大愿都是围绕这一愿展开的。《无量寿经》就是四十八大愿的详细说明，所以这一愿是《无量寿经》的核心。我们师父过去在年轻的时候曾经跟别人探讨过这样的问题，是说，佛我们都知道是万德万能，无所不知、无所不能，如果说有一个众生马上要堕阿鼻地狱了，因为造了很重的罪要堕到阿鼻地狱去，在没堕之前有没有能力让他一下成佛，从地狱最差的那级一下跳到最高的那级成佛?如果有这个能力，我们才可以承认佛是万德万能;如果没有这个能力，这个讲法是假的不是真的，只是赞叹佛而已。当时我们师父提出这个问题，很多人答不上来，究竟佛用什么方法可以使一个造作恶业，立即要堕到阿鼻地狱的众生一下子成佛?讲不上来。一直到我们学了净土法门、读了《无量寿经》，我们师父说，这一愿佛就实现了，即使我们造作再多的恶业，临终十念就可以往生极乐世界。所以佛有能力使你立即成佛，你一往生极乐世界就可以成佛了。所以这一愿是真实的反映佛的万德万能、佛的真实慈悲。

我们说，如果一个人造了这么重的恶业可以立即成佛，那佛教讲起来很难接受，不是说善有善报、恶有恶报，为什么他可以立即成佛?难道我们造作恶业也不怕，可以拼命造，最后临终的时候念十念就可以往生?你要知道，佛为什么说我们可以十念往生?是因为我们每个人本性都是佛，人人皆有佛性。我们之所以造恶业，是我们一时胡涂、一时迷惑颠倒，所以才造恶业。但是造了再重的恶业，只要一念心能够忏悔、能够回头，中国俗语有说「浪子回头金不换」，能够猛然回头，知道自己做错了，真实的悔改，从今以后再也不造了，发大愿求生极乐世界，一样可以往生。我们在《观无量寿经》里面看到，阿阇世王就是这样的人。你看看，他杀父亲、害母亲，造了破坏僧团的很多恶业，甚至还参与出佛身血，五逆罪基本上都全造了。佛在其它经上又讲过，他临终的时候业报现前，地狱的相现前了。他知道自己一定要堕地狱，很害怕，向佛求忏悔，自己知道自己错了，真心悔改。他悔改的力量非常强，因为自己知道立刻要堕地狱，而且这个地狱是阿鼻地狱，最深一层的地狱，没得救了。这个时候真心悔改，求佛教导他如何能够解脱，佛劝他往生极乐世界，结果他临终念佛往生到极乐世界。往生到什么品位?上品中生，这是一个很高的品位。我们一般人想，他这样的罪能往生也不错了，算幸运的，品位应该不会很高的，没想到他是上品中生，说明什么?他忏悔的力量很强大，他一念心非常的真诚、恳切，过去的罪业都不起作用，带业往生。阿弥陀佛愿力加持，他立刻就变成了菩萨，往生之后我们知道就是阿惟越致菩萨，不退转的菩萨。靠哪一条愿?阿弥陀佛第十八大愿，「十念必生」。

这个愿文里面说「十方众生」，这个十方是包括一切世界，当然包括我们的世界、包括我们在座的各位，而且是过去、现在、未来一切众生，统统包括在里面。你能够闻阿弥陀佛的名号，这个「闻」是你了解了，不是说听了一句佛号就算了，不是，是你听了之后明白里面的意思。所以我们讲《无量寿经》，知道阿弥陀佛的由来、知道阿弥陀佛的本愿，你把这些事情都能够明白了才叫做「闻我名号」。闻名之后最重要是「至心信乐」，这个古音读「药」，乐的意思就是很欢喜、很爱好。我们听到阿弥陀佛极乐世界是不是很欢喜，是不是很想去?这就叫做至心信乐。这个至心重要，至心是真心，你真正相信、真正欢喜爱好，对这个世界统统能够放得下。你说「这个世界我也欢喜、也爱好，那个极乐世界我也欢喜、也爱好」。这样是不行的，你只能选择一样，你两样都要是不行的。所以，一定要你有选择，对这个世界能够放得下，这样你求生极乐世界才叫做至心信乐，是真的不是假的。「所有善根」，这个包括自己做的所有微小的善事。我们平时要积功累德，多做善事、多帮助人、多修自己的善念，一点点、一丝毫的这些小善，我们统统都要回向求生西方极乐世界。我们不要希望我们这一生有什么福报，这一生的福报都是无常的、暂短的，去极乐世界这个福报才是永恒的。所以我们要「心心回向」，只有一个心，就是希望早点去极乐世界。这个世界所受的苦难再多我们都不计较，只是「愿生我国」，这个就是极乐世界。最后「乃至十念」，这就是说你能够一句阿弥陀佛念十次，十念必生。

这个十念通常讲是临终十念，十念时间很短，我们现在一口气也可以念十句，一分钟都不用就念完了，临终的时候我们能够念一念、十念都能往生。这个十念是乃至十念，你从一念到二念、到三念，最后到十念。其实最关键是你临终那一念，因为要往生到哪一界，关键是看你临终这个念是什么念，决定你来世到哪一个法界。如果我们临终还是贪心，贪爱这个世间，临终这一念是贪念，往生饿鬼道;我们临终的那一念还是瞋恚心，平时喜欢发脾气、喜欢骂人，养成习惯了，到临终还没有改、还是这个习惯，那就糟了，临终这个瞋恚的念就堕地狱;临终还能够持戒修善，五戒十善，这是去人道。所以你看，十法界里面你去哪一个法界由你的念头决定。我们自己观察一下自己是什么念头?如果这个念头不是佛念、不是善念，那就要警觉，我们造的是恶道的因，要回头、要反省、要放下恶念，断恶修善。断恶修善最方便的就是一句佛号。譬如说刚刚想发脾气，立刻阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……把这个瞋恚心压下去，化解它。想到我们要去极乐世界了，还何必和这个世界的这么多人去计较那么多?就放下了。想起贪心、贪爱，这个美味很好吃，我想多吃两口，立刻想起再好的美味都不如去极乐世界好，再享受不如去极乐世界好，你就把这个贪心压下去了。你能够平时修，到临终你一定有把握这个念是佛念，因为你修成习惯了。最重要是习惯，念佛要念成习惯。有时候，我们见到有些同修遇到急难的时候，像在开车时突然遇到什么事情发生，他就「啊」一声，这是什么?他习惯了念啊，这个阿后面还有弥陀佛，阿弥陀佛，这样才行!养成习惯了，出现什么紧急情况一句阿弥陀佛，即使是这一念我就要往生了，我一定可以往生。临终这一念是阿弥陀佛，一定可以往生。

下面说「唯除五逆，诽谤正法」，这是提醒我们。这八个字是一句，不是分成两句讲，是一句讲的。临终的时候，即使你是造了五逆罪，像阿阇世王造作过五逆罪，但是他没有诽谤正法，他临终的时候能够相信正法、能够求生净土，他可以往生，忏悔往生。但是，如果是造了五逆，再加上诽谤正法，这样就不行。这个人不信，不信他怎么可能往生?所以信心最重要，不要怕自己造了很多恶业，这一生不可以往生，没有这个话。你能够真正相信佛的教诲，今后不再造恶业了，忏悔往生，一定可以往生。不要整天想着这些罪业、整天纠缠在心里面，自己折磨自己。忆念这个罪业，你忆念一次就造一次，过去是身体做，现在是念头里面做，还是造业。不要再忆念，不要让这个念头纠缠在心里面，纠缠不清，这样不对。放下，不要理它，过去就过去了，现在我们真心念佛求生净土，知道这个是我们的唯一出路，这样就可以清净，这个罪业就自然可以消除，带业往生。这个业是过去的业，你可以带着走，只要现在不再做，这样就可以。这个是十念往生。

下面第十九愿是「闻名发心愿」。我们来读下经文，『我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉』。阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是说「不得是愿，不取正觉」，现在阿弥陀佛已经得到正觉，所以这个愿统统都落实了。这个地方讲闻名，「闻我名号」，这一愿讲这个闻名，要知道对的是菩萨众，是将来要作阿惟越致菩萨。我们师父讲这条的时候特别提醒我们，这个闻名的闻不是说我们听到了就算，不是，这个闻是对应菩萨「闻思修」三慧这个闻。闻慧、修慧、思慧，闻思修。这个闻是智慧，智慧是在戒定的基础上。小乘修学是用戒定慧，这叫三学。但是菩萨是修三慧，所以三个都是智慧，而且是闻思修一次完成。这个闻怎样才叫做闻慧?就是我们在读经、在听经的时候，最重要是不要去研究、去思考、去动脑筋想，一想就落到妄想分别执着里面，这就不叫闻慧了。你读经只是用你的意识心去研究经典，不是用菩萨的闻慧。用闻慧是我听经、我读经;一接触我就能够明白，这个明白就是思慧，闻思修的思慧;一明白就入境界，叫做修慧，闻思修是一次过，三个都完成。

那我们平时读经、听经怎样去落实?关键是我们不要去想、不要去研究。你读《无量寿经》从头读到尾，你清清楚楚、明明白白把这个经文读出来就可以了，千万不要想，读到这句，「这句是什么意思?」在那里想，一想就不是叫做闻慧了，就落到意识心里面，就叫做妄想分别执着。经文里面有没有意思?佛告诉我们，经文里面没有意思。你看看佛自己说，讲了四十九年法，他自己无法可说。他没有意思，佛的心是空的。好像这个引磬一样，磬是空的，你敲它就响，敲得大力一点，它就大声一点;敲得小力一点，它就小声一点。你问问它，是不是它自己想响?不是，它自己没有这个意思。如果是自己想响，它响不出来，你敲它它就响了。所以经文好像这个磬一样，佛的心是空的，我们也要把我们的心空了，这样来读经文才可以真正的明白，这个明白是性德流露。所以我们读经不要去想，清清楚楚、明明白白，读完一遍又一遍，读的遍数多了，自然意思就统统明白了。古人说「读书千遍，其义自见」，这个意思就自然出来了。我们听经也是一样，我现在在这里讲经的时候，你听得明白就明白，听不明白没关系，现在我们可以录光盘，你回去再继续听，千万不要去想，这叫做闻慧。听完一遍又一遍，这样就叫做熏修，听到最后你就明白了，这个明白叫做开悟。所以这个学习的方法和世间学习不一样，世间你是研究，读得不明白了反复在那想，这个想就叫做胡思乱想。想到你以为自己明白了，跟别人讲，这叫胡说八道，不是真实的意思。所以这是要修闻思修三慧。

闻名发心，真正明白了我们要发起求生极乐世界的心。这里讲要「修诸功德，奉行六波罗蜜」，这个是修菩萨道。虽然现在不是真菩萨，受了菩萨戒是假菩萨，但是要修菩萨道，修到最后你就做了真菩萨，到了极乐世界你就是真菩萨。最重要发愿，「复以善根回向，愿生我国」，这是发愿，愿生净土。「一心念我」，这个是执持名号，这个最重要是一心。一心是什么?你没有间断、你没有怀疑、你没有夹杂，念阿弥陀佛的时候一句接着一句，念得很清楚、很分明，自己知道自己念、自己听到自己念，很清楚的，不会昏沉，而且不间断，这个才叫做一心。念到一心不乱了，《阿弥陀经》上讲的一定往生。这个一心念我，就是心是清净的，净念相继，昼夜都不断，这说明是功夫成片，这叫做念佛三昧，能不能够做得到?一定可以。

像我去年，大概是四月份的时候，我把我爷爷接到云南去，我在云南住了一年。在那里有同修供养我一个摄影棚和帮助我照顾爷爷，所以我在那里一年的时间，我劝导我爷爷念佛求生极乐世界。他今年九十二岁了，年纪很大，来之前他对于往生一点愿力也没有，叫他去，他说去就去吧!念佛也不肯念，连吃素都不肯吃，还要吃肉。来了云南之后，我帮助他，慢慢帮他认识到西方极乐世界，劝他念佛，他念佛之后也很欢喜吃素了。我告诉他说，你看众生很可怜，你想吃牠，牠就要被人杀害，你于心何忍?我爷爷是一个很善良的人、很老实的人，他明白道理之后就不吃肉了。有时候他很想吃肉，我们就做一点素肉给他吃。他说这些肉这么美味的，好像比那些真肉还好!然后每天念佛。他年纪大，读经也不会读，听经耳朵也不是很好使，所以只是念一句阿弥陀佛。我跟他讲解了阿弥陀佛的大意，极乐世界的情况，他就很欢喜想去求生极乐世界。念了大概四个月，有一天(因为我那时候和他在一个房间睡，我照顾他)，我中午的时候睡觉，突然被我爷爷的念佛声吵醒了，我就想，不错，这么精进，中午也不睡觉还在念佛。结果我去看他，他睡着了，睡着了还在念。之后晚上也会出现这个情况，晚上有时候睡到半夜三更，被他的念佛声吵醒了，一看他还在念佛，睡是睡着了，但是佛号竟然没有断。我们还把他录下来，我们大家几位同修用一个录像机把他拍摄下来。这个说明什么?如果你真干、真念佛，好像我爷爷这样的人，他根性算很差了，经文也不是很懂、道理也不是很明白，但是他肯念。你能够念四个月就可以达到「昼夜不断」，这个事情不难，关键你是真干。

《阿弥陀经》里面讲，「若一日至若七日」你就能够做得到，关键是你是不是真干。你不是真干，三天打鱼两天晒网，念一天很精进，第二天又不念了，这样就不行。你能够真正功夫成片了，佛号可以昼夜不断，连睡着了以后，好像呼吸一样。呼吸，你睡着了还在呼吸，你不会断的，你佛号念得好像呼吸一样这么自然了，那你就昼夜不断，你这个时候一定可以往生。因为阿弥陀佛在这里有一个愿，「临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前」。他带着极乐世界众菩萨，观世音、大势至这些菩萨来接引你去极乐世界，而且去很简单，「经须臾间，即生我剎」。

有些人想，极乐世界距离我们这个世界是十万亿佛国土，这么远，在哪里?很渺茫。你不用担心，阿弥陀佛负责接你去，而且经须臾间，转眼之间，一剎那你就去到了。你去到极乐世界之后「作阿惟越致菩萨」。阿惟越致是什么意思?是不退转的意思。这个不退转，蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲到，是「圆证三不退」，圆证三不退这个地位很高。在经论里面告诉我们，我们一般凡夫修学成佛要三个阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫是修到三贤位，这是《华严经》里面讲的「十住、十行、十回向」，三贤位，到了这个地位;第二个阿僧祇劫是从初地到七地;第三个阿僧祇劫是从八地修到九地、十地，三个阿僧祇劫，这才叫做修成圆满。但是你往生西方极乐世界，即使是下下品往生，一去到极乐世界你立刻成为阿惟越致，就是圆证三不退，这个意思是七地以上的菩萨，八地、九地、十地。别人要修三个阿僧祇劫，阿僧祇劫是无数劫的意思，无数还要加个三倍，三大阿僧祇劫才修到这个地位。你转眼之间，一到极乐世界立刻得到，不可思议!这是阿弥陀佛本愿威神加持你，不是说你自己有什么能耐可以得到，是阿弥陀佛加持。所以，西方净土法门，这个是最殊胜、最圆满，而且修起来也是最简单、最方便。

下面第二十一愿叫做「悔过得生愿」。学了佛的人，往往在过去所造的业自己知道忏悔，知道自己有业障，愿意改过自新，这是很难得的善根。悔过之后，阿弥陀佛在这里有愿告诉我们，你必定可以得生。『十方众生，闻我名号，系念我国』，这个「系念」是一心一意，心挂念着叫做系念。很多人修学净土法门，每天都在做功课、都念佛，一万、两万，十万、八万。以前我们师父碰到一位老太太，这位老人家念佛也很精进，每天都发愿求生极乐世界。她有一天和我们师父说，「师父，我现在往生西方极乐世界就是差一点了」，什么呢?「其它的事情我统统都可以放下，唯有我的孙子放不下，我整天想着我的孙子，其它什么都不想了」。这种算不算是一心系念?她不算，念一下阿弥陀佛又想想她的孙子，阿弥陀佛、阿弥陀佛加上个孙子，又阿弥陀佛、阿弥陀佛、孙子，这样叫做夹杂，这样不可以成片。所以我们师父劝导她说，妳只要把妳心中的孙子变成阿弥陀佛，不要挂念孙子，挂念阿弥陀佛就行。她挂念孙子，你看看她虽然口里面没有常念孙子，没有一天到晚在念孙啊孙啊，没有这样念，但是心里面真的想着。只要我们把我们所想着的东西换成阿弥陀佛，这样就成功了。你心里面真的有佛，即使你口里面没有念也没关系，你心里面真有，这叫做系念，这个很重要。

『发菩提心』，这是求愿往生极乐世界的心，就是菩提心。一般我们说，菩提心是「众生无边誓愿度」，四弘誓愿，发广度一切众生的心，这是菩提心，没错。但是蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面告诉我们，你能够真心真意求生极乐世界，这个心就是无上菩提心，为什么?因为你发出这个心，你就一定可以和阿弥陀佛的本愿相应，可以临终往生极乐世界。一往生你就必定成佛，必定可以实现广度一切众生这个愿望。所以，求生极乐世界这个心愿就落实菩萨的四弘誓愿，你就发出真正的菩提心。最重要是坚固不退，你不要退转、不要中断。

『植众德本』，「植」是培植，众德之本，「众德」是无量无边的善德，根本是什么?师父告诉我们，就是一句阿弥陀佛的名号。你能够念一句阿弥陀佛，念住了，你不要间断、不要夹杂，你就是在那里「植众德本」。所以我们见到很多老人家，一天到晚都是一句阿弥陀佛、阿弥陀佛，不间断，也没见他做什么好事、善事，就是知道念佛，他最后往生极乐世界很殊胜，他站着走的、坐着走的，甚至可以开往生大会，召集这些新闻报导的记者。我们香港有这样的人，过去何东爵士，这在香港过去是非常有名的，他的太太往生的时候，他们家里很难得，基督教徒，他的太太是佛教徒，念阿弥陀佛的。他们家里毕竟是有学过传统文化，有孝道，所以宗教信仰虽然不同，但是互相都尊重，做子女的也很孝顺。这个老太太一直念佛，念到最后她预知时至，告诉她的儿女，「我什么时候要往生了，希望你为我开一个往生大会，请那些新闻记者过来」，很自信。到往生那天，子女们围在她身边，她和子女们说，「虽然我们是信仰不同，你信基督教，我是念阿弥陀佛，我们互不影响。现在我要走了，我还有最后临终一个愿望，希望你们能够为我念阿弥陀佛，送我去，这样也算是尽孝了，你们做不做得到?」她的子女们也很难得，想着母亲都要走了，最后送她一程，满她老人家的愿望是应该的。大家一起为她念佛，念了没多久，这个老太太就告诉大家说「阿弥陀佛来接我了!」就往生了。从此以后他们一家人都不再去基督教堂，都一起来念阿弥陀佛了，度了一家人。当时新闻报纸也登了出来，在香港佛教界有很大的影响力。

所以我们知道，这个植众德本，你念一句阿弥陀佛就是修最大的善德，你就是度众生。到临终的时候一表演出来，大家统统相信，现在不信没关系，最后你表演给他看，不由得他不信!所以我们每天自己念阿弥陀佛，念念增长我们的信愿，把我们的功德统统回向求生极乐世界。阿弥陀佛给我们做了保证，「无不遂者」，就是说你有这个愿一定能够成就。阿弥陀佛给我们下了保证书，所以我们自己一定要有信心，要往生。只要你真心想去，一定可以。凭什么讲这句话?阿弥陀佛有保证书在这里，四十八大愿就是保证书。

下面讲『若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我剎，命终不复更三恶道，即生我国』。一个人知道自己造了恶业，「宿恶」是过去的恶业，过去包括过去生和今生以前的这些罪业。说老实话，一个人能够知道自己罪业深重，这个人也很难得，为什么?他还有良心，他知道惭愧、忏悔，我们也应该很尊重他。如果一个人造了恶业，自己好像觉得没什么，那这个人就没得救了。所以只要能够悔过，悔过不是整天想这个罪业，过去我做的这些事，整天想，这个不是悔过。悔过是以后再不做了，不做了也不想了，不想才叫不做。造业，身口意都会造业的，身口不造了，意上面造，这也算是造，你想一次又造一次，这样怎么可以把你的罪业忏悔?不想了，心当下得清净。要知道我们过去世肯定什么罪业都造过，五逆罪都全造了，罪行肯定滔天，好在现在没有宿命通，想不起来，如果想起来，自己受折磨。不要想，现在不造就可以了，当下一念清净，能够念佛。「便持经戒」，从今以后我们做的善、持的经戒，持经就是你深入经教。持戒很重要，最基本的是学佛人要五戒十善一定落实。「愿生我剎」，你临命终时，阿弥陀佛保证你一定不会堕三恶道、一定能够来极乐世界。

下面一章是讲三个愿，「国无女人愿，厌女转男愿，莲花化生愿」，这是第二十二、二十三、二十四。阿弥陀佛极乐世界所有的人，身相都是相同的，和阿弥陀佛都是长得一模一样。所以我们这个佛堂，你看供的西方三圣，他是三个都一样的，这样就对了。观世音菩萨、大势至菩萨和阿弥陀佛也是一样，你去极乐世界和他们也是一样，身体相貌绝对没有差别，「身无差别愿」，前面我们看到。他更加不会有男女的相，所以极乐世界统统是男身，没有女身，男女是我们这个世界才有。极乐世界女子可不可以往生?当然可以。十方众生，只要「至心信乐，愿生我国」，一定可以往生，女人一定可以。女人要往生的时候，她自然就转成男身去极乐世界，转成菩萨的身，所以国无女人。厌女转男，厌患女身，讲起这个，我想在座的女同胞可能会有一个很深的感受。做为女人，确实受的痛苦比男人会多一些，因为身体的原因，带来的麻烦比男人会多一些，女身往往受苦。阿弥陀佛在因地上参访十方世界，发现在每一个世界里面，女子受的苦比较多。而且一个世界里面有男有女的时候就很麻烦，很多问题都是由男女之间产生的。所以阿弥陀佛建立这个极乐世界，你来这里统统都是男身，没有女身，就不会有这些烦恼、不会有这些麻烦。你去了极乐世界，要知道你再回到这个世界，你想变回女身也可以，你可以有无量的神通，可以变现、变化。好像观世音菩萨，应以男身得度，你就可以现出男身;应以女身得度，你就可以现出女身，你可以得自在。所以极乐世界有这样的殊胜。

极乐世界没有男女，那人是怎样出世的?我们一般人说，有父亲有母亲才可以有儿女，在极乐世界是怎样出世的?在极乐世界不需要父母，莲花化生，莲花就是我们的父母。所以每个人都是莲花中化现出来，而且不是从小到大这样长起来。不像我们这个世界，先从一个胎儿慢慢出世之后，身体愈长愈大，不用，一化生出来就和阿弥陀佛身相完全一样，不需要去成长的。他不是血肉之躯，他是清虚之躯、是菩萨的身相，叫做金刚不坏身。他不会老、不会死，更加不会病。

下面这个愿是「天人礼敬愿，闻名得福愿，修殊胜行愿」。经文里面说『我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬』。这个「敬」是福，大家敬你，你有这个福，这个是福报。如果没有福，人家不会尊敬我们，甚至轻视我们。但是我们这个世界，确实，福薄才会来到这个世界。所以在这个世界，即使你学佛了，说不定也会受人轻视，甚至被人骂、被人轻贱。学佛的人，真正学佛不要计较这些，为什么?《金刚经》里面讲得很清楚，说我们在无始以来造的罪业很重，现在发心修行了，念佛求生极乐世界，你还是被人轻贱，这是我们以前的这些罪业，本来会拖我们下地狱的。但是由于被人轻贱，我们这些罪业就统统消除，不需要堕恶道了。所以我们知道这个道理，被人轻贱我们不要烦恼，我们应该很欢喜，逆来顺受，为什么?我消业障。不但欢喜，还要感恩，感恩他给我消业障。你看我本来要堕地狱、堕恶道的，被他一骂，我就不用堕了，他会堕，你看他多无辜!我要感恩他，他冒着堕地狱的危险来骂我，这个是我的大恩人，所以我应该感恩，把我的功德应该回向给他，他也不要堕地狱。如果你真正往生了，他就不会堕地狱，他会因你的功德而超升。所以知恩报恩，这是自利利他，念头一转过来，你看自己和他两者都得利;如果你念头转不过来，他骂我，我很烦恼、很生气、内心很不平，我自己堕落，他也堕落，两个一起堕落。所以，能够转念头是关键。

我们能够听闻阿弥陀佛的名字，这个闻是明白道理了。好像今天大家一起听《无量寿经》，你听闻之后明白了，「欢喜信乐」，你很欢喜来学这个法门、念这个法门。「礼拜归命」阿弥陀佛，「以清净心，修菩萨行」，这是必然的。我们明白道理了，对这个世界统统可以放下，以清净心来修菩萨行，只是做利益众生的工作，那你自然得到诸天世人的恭敬。我自己就深有体会，明白道理了，把世间工作放下，专门来学经教，只是一心一意为了把这么好的佛法和大家分享，使大家明白道理。特别是讲《无量寿经》，使大家能够明白净土宗修行的理论方法，发愿求生极乐世界。我学做菩萨行，结果人家真正恭敬你。这次，你看我前两天去哈尔滨，昨天在哈尔滨极乐寺受戒，也没有通知那里的人，去到寺院被人认出来，个个都是非常恭敬向我合掌问讯，还要顶礼。我不敢受，怕在那里时间长了，太多人认出来，会把秩序也搞乱，所以受完戒立刻回来，不敢当!就说明你真正为佛法、为众生，大家是会恭敬你。但是，我们不要在这个恭敬当中就生起傲慢心，以为自己真的了不起，那就错了。我们不是真菩萨，是假菩萨、是泥菩萨，只有往生之后你才是真菩萨。所以，别人愈恭敬我们，我们愈要谦虚，知道自己不足，有名无实、虚名在外，这个不是好事，我们要很谨慎。

这里下面说『生尊贵家，诸根无缺』，这个是得人天福报。这一类众生闻到阿弥陀佛名号，可能他对极乐世界虽然信、虽然念佛，但是愿心不是很强，为什么?这一世觉得不错，福报很大，他觉得「我在这个世界其实都没有什么苦，不用去极乐世界都可以」。但是他念佛真的念，他又修善，也帮助人，他这条做得到，那命终「生尊贵家」，这一世所修的，来世成为福报。而且阿弥陀佛还会加持你，你「常修殊胜梵行」，梵行是清净行、是戒行、是苦行。虽然我们生在尊贵家，但是并不为福报所迷惑，我们还可以修清净梵行，最后还是能够发起真实的愿求生极乐世界，那时候可以往生。所以我们真是感恩阿弥陀佛，生生世世都照顾我们。要知道，在座各位你们今生听闻净土法门，发愿求生极乐世界，决定不是说这一世才开始。你看后面第十品里面说阿阇王子，他听闻了阿弥陀佛的本愿，他都发心想来作佛。佛告诉我们，他在过去生中已经是供养了四百亿佛，这个善根不得了!但是他还没有发愿要往生极乐世界，他的善根还不足，不如你们，你们今生听了之后能够往生。你还不是听佛说，是听我说，你看你们的善根超过阿阇王子多少倍!决定不是供养四百亿佛这么简单，无量无边一切诸佛，所以你们的善根这么深厚。但是话又说回来，虽然很深厚，但是还没有往生，生生世世你都在修这个梵行，到这一生不可以再等，这一生就要往生极乐世界，再等可能就无量劫。所以真正明白之后，统统放下，只有一个心愿，求生极乐世界。

下面一章有四愿，第二十八、二十九、三十、三十一。二十八是「国无不善」。极乐世界是纯净纯善的世界，连不善的名号都没有，更加不会有这个因缘作恶，所以一定不会堕恶道。所以极乐世界没有恶道，为什么?连不善的名都没有，更何况说有这个因缘?二十九是「住正定聚」，三十是「乐如漏尽」，三十一是「不贪计身」。这个愿文里面说『所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚』。这个「一心」，在极乐世界所有的众生都是同一个心，什么心?念阿弥陀佛。因为大家都是念阿弥陀佛去极乐世界，大家的信愿行都相同，所以果报一定相同，因同果同，去到极乐世界大家都是和阿弥陀佛同样身相。所以「皆同一心，住于定聚」，这个定聚是心定在念佛上。《华严经》告诉我们，「念佛成佛」，所以你定在念佛上，当然一定可以成佛。「乐如漏尽」，这个漏是比喻烦恼，漏尽就是烦恼统统没有了。『永离热恼，心得清凉』。烦恼叫热恼，特别人如果发脾气的时候，我们说很恼火，一恼火你就热了，甚至满面通红，这个叫热恼。在极乐世界没有任何烦恼，而且『所受快乐，犹如漏尽比丘』。比丘证得阿罗汉，见思烦恼统统断了，他的快乐我们凡夫根本没有办法想象。但是这个经典不是小乘经，是大乘经，大乘的成就超过阿罗汉。所以什么是真正的「漏尽」?大乘里面讲的漏尽是十地菩萨，真是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，这个才叫做漏尽。这个快乐，说老实话我们没有办法想象。

最后说「不贪计身」。我们这个世间的人贪恋自己的身体，如果自己年轻貌美，自己觉得飘飘然、很骄傲，比别人聪明、比别人厉害，这些都是骄傲;如果不如别人，就会心里面很自卑、很烦恼，这都是烦恼。在极乐世界他没有这些烦恼，为什么?大家身相一样，而且都知道这个身体是一个虚无的身体，绝对不会去执着它。而且极乐世界可以化身，在十方无量世界化身无量，想变成男身就变成男身，想变成女身就女身，男女老少各行各业的身他都可以变出来，所以他怎么会执着?你只有一个身你才会执着，无量身你当然不会执着，你都不会计较自己的身体。在我们修行上，不贪计身很重要，修行要吃苦。譬如说每一天我们拜佛，拜一百拜、拜三百拜，这个是要吃苦，天气这么热，满头大汗，拜起来腰酸背痛，这个要忍得住。修行如果不肯吃苦就很难成就，所以佛劝导我们「以戒为师，以苦为师」。持戒是苦，为什么?断习气的过程是一个苦的过程，修行是要吃苦。如果说我拜了二、三拜觉得腰酸背痛就不拜了，念佛念得大声一点伤气，算了不念了，这是贪计身，贪计身就不行。所以真正要把身放下。年纪大了、病了，这个时候更加应该勇猛精进，希望早日成就，对这个身体我们当然不可以残害它，但是也不需要过分去为它考虑。

下面一章讲的是第三十二愿「那罗延身愿」，三十三愿是「光明慧辩愿」，三十四是「善谈法要愿」。经文里面说，去到极乐世界的人『身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才』。我们听到这些经文很羡慕，身有「光明照耀」，而且是照耀十方世界。你可以「成就一切智慧，获得无边辩才」，辩才是从智慧生出来的，智慧现前就是辩才。这个辩才是什么?你可以讲经说法。『善谈诸法秘要，说经行道，语如钟声』。菩萨在世间的事业就是弘法利生、讲经说法，弘扬佛陀教育。所以你去了极乐世界，将来想回到这个世界，或者到其它十方世界去广度众生，你一定是这样去示现，讲经说法，教导大家都能够明白极乐世界，都能够发起信愿来求生极乐世界，这个是教化众生。你去其它世界教化众生，一定得到阿弥陀佛佛力加持，所以你对于甚深法要你都能够明白。读经，经典意思你统统明白，你能够讲得出这个味道，把佛经的真正内涵能够讲解得很清楚，使得众生听到之后很欢喜，这些统统都是佛力加持。包括你自己的音声、你的色相，上了台之后你的相貌都不同，特别光明，我们说很阳光，满面都有光明，众生见到你之后会很欢喜。这个不是你自己有什么本事，是佛力加持你，为什么?你上了台就是代佛说法，所以佛光照耀。特别是讲净土法门，你为别人讲净土法门的时候，十方一切诸佛都加持你，这个是第一殊胜的法门，当然受的加持是最强。我们关键是自己心愿解行要和佛相同，你得到的加持就没有障碍。

下面，第三十五愿是「一生补处愿」，三十六「教化随意愿」。「一生补处」就是一生就可以成佛了，你去到极乐世界不用再去投胎轮回，你是这一生，就从现在开始。现在我真正要求生极乐世界了，到了临终的时候阿弥陀佛来接我去。我不是说死了之后才去的，是活生生的时候见到阿弥陀佛来，这个身体不要了，跟着阿弥陀佛去了。所以你是活着去的、生着去的，不是死着去的，去到极乐世界你不死，一直「至于成佛」。所以从哪里开始说一生补处?补处就是你做后补佛，从现在就开始，你真正发起信愿，那你现在就一生补处。所以这个法门太殊胜了，真是当生成就的法门。所以，佛在这部经里面等于给我们授记，预言我们一生圆满成佛。

你去其它世界教化众生，你说「我现在先不成佛，我希望去教化众生，可不可以?」可以。『为众生故，被弘誓铠，教化一切有情』，你有这个本愿，你想先度众生再成佛。像地藏菩萨一样，度众生的事业没有完，我不可以成佛，一样可以。那你是『虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满』。你度化众生是以出家的身分也好，在家的身分也好;讲经说法也可以，你在这里听法也可以。听法是什么?做影响众。所以大家来听这个《无量寿经》，大家是什么?做影响众。在座有不少人都是老修行，听《无量寿经》听的次数可能比我还多，对《无量寿经》的教义其实比我还熟，但是他们都还在这里听我讲，为什么?做影响众，庄严道场。一些初学的人见到这些老同修，学佛学得这么好的人都来听，说明讲的老师一定是不错的，这是鼓励后学、鼓励初学的人，增长信心。所以，我在这里很感恩大家鼓励我，阿弥陀佛。所以菩萨说法也可以、听法也可以，都是修行，自利利他，「随意修习，无不圆满」，这个修行没有任何障碍。

下面，第三十七愿「衣食自至愿」，三十八愿是「应念受供愿」，在极乐世界需不需要衣食?其实是不需要。但是刚刚去到极乐世界的人还有些习气，特别是吃饭，去到极乐世界本来不用吃饭，为什么?法喜充满，最好的营养就是法喜，很快乐，不用吃饭。但是这些习气毕竟是无量劫来形成的，觉得这么久都没有吃饭，这个念头刚刚起来，立刻你会见到摆在你面前百味饮食，「衣食自至」。你想吃什么，立刻就化现在你面前。想穿什么衣服，特别是很多的女众，喜欢打扮的、一天换一套衣服的，这些习气妨不妨碍?都不妨碍。你真正求生极乐世界，这个世界的衣服我们都不要了，去极乐世界，那里的衣服和这个世界不同，那里的衣服是七宝衣!这个世界的人想都想不到，再好的服装设计师都设计不出来，衣食自至。你刚刚想到吃饭，食品就在面前;想穿哪件衣服，七宝衣就挂在身上，所以这么殊胜。

我们每天的工作在极乐世界做什么?供养诸佛如来。我们供养诸佛如来在这个世界很难，为什么?佛都见不到，虽然说佛在我们这个世界会化身，但是化的不是佛身，我们就不认识他了。你看我们只知道有释迦牟尼佛，其它佛都不知道。肉眼凡夫，见不到佛，那就更加没有办法供养佛。但是去到极乐世界就不同了，你可以每天化身到十万亿佛国土供养诸佛如来，供养的是真佛。而且你供养也不需要太多的考虑，阿弥陀佛都把这些供具给你准备好了。你可以拿天花来供养，而且是「应念供养」，一念之间你就去到佛前，将你希望供养佛的最好的供具供养给佛。佛一定欢喜接受你的供养，佛是恒顺众生，所以他一定会欢喜接受你。接受之后他一定为你讲经说法，使得你开悟。所以，我们去极乐世界身分就不同了，我们是阿弥陀佛的学生，一切诸佛如来对阿弥陀佛的学生特别的尊重，特别给他照顾。

有些人说，很想往生到弥勒菩萨兜率天内院。我们师父就说，你往生兜率内院不如往生极乐世界。为什么?你往生到极乐世界之后，你就会见到弥勒菩萨。《普贤菩萨行愿品》里面告诉我们，弥勒菩萨在哪里?在极乐世界，当然他化身十方世界都有。你见到弥勒菩萨之后，你说「弥勒菩萨」，因为他是你的学长，他也是阿弥陀佛的学生，你想亲近弥勒菩萨，你可以拍着他的肩膀和他说，「学长，你可不可以带我去兜率天去看一看?我原先很想去兜率天，现在来了极乐世界，现在想去你那里看一看」。弥勒菩萨说，好!他拉着你的手去兜率天，带你去游。这个时候弥勒菩萨是你的学长，你是学弟。如果你往生到兜率天，你做弥勒菩萨的学生，身分不同。你去阿弥陀佛的极乐世界，你是做学弟，是平辈的，你去兜率天和弥勒菩萨的那些学生是师叔和徒弟的关系。所以往生极乐世界殊胜。

下面，第三十九愿「庄严无尽」，这是讲极乐世界物质文明，丰富庄严。第四十愿、四十一愿、四十二愿、四十三愿都是说极乐世界的物质文明，具体经文我们就不读了，大家看一下这个条目，「无量色树，树现佛剎」。极乐世界的宝树都现出光明，而且它有一个很特殊的功能，好像我们这个世界的电视机一样，它可以把十方国土都现出来给你看。现在我们看到有一些立体电视，不是平面电视，是立体电视，看起来的相好像立体相一样。在极乐世界的树好像立体电视一样，它不是平面的。看其它世界，譬如说你去了极乐世界，想看一下我们这个娑婆世界自己过去那些亲友现在怎么样，现在究竟是什么情况?立刻可以在宝树之间立体就看到，犹如在面前一样，面对面一样。这样你看到他们，知道他们在做什么，是不是善根成熟了。成熟之后如果和你有缘，你可以立即化身去到他们身边度化他们。很多人亲情放不下，亲情放不下障碍自己。要往生，把亲情都要暂时放下，对自己的子孙、对于自己的家里人要放得下。这个放下，不是永远不要、不理他们，不是，是暂时先放下，去到极乐世界你才真正有能力帮助他们。如果不放下，一轮回，见面都不认识了，那怎么可以帮助他们?自身都难保。所以对于亲人、亲友真实的慈悲就是自己先去往生，然后才可以帮助他们。四十二「彻照十方」，极乐世界的一切物质都是光明，好像明镜一样彻照十方。

最后，第四十四至四十八这五愿是为菩萨发出来的愿望。前面阿弥陀佛为一切众生发的愿，这里四十四到四十八是为菩萨发的愿。所以这里说『我作佛时，十方佛剎，诸菩萨众』，这个是为菩萨发的，不是一般人。所以这个法门不但度众生，连菩萨都要度，一切的众生平等得度。所以你能够劝人念佛，这个是等于佛教化一切众生一样，为什么?一般说菩萨你怎么度他?你只要劝菩萨念阿弥陀佛求生极乐世界，那你就是等于代佛劝化，菩萨都因你而得度。『诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧』，闻名就能够得到「清净、解脱」，就能够得到「普等三昧」。这个普等三昧是什么?就是念佛三昧，念佛三昧又叫做宝王三昧。『诸深总持。住三摩地，至于成佛』。菩萨听到这个法门，能够欢喜信受、依教奉行，他得到阿弥陀佛的加持，能够「住三摩地」，他能够深住在念佛三昧，一直到他成佛为止。他在这个三昧的大定当中，能够常供无量无边一切诸佛，还不失定意。这个是阿弥陀佛威神加持他，要知道供养无量无边一切诸佛还不失定意，这个不容易。一般我们做好事，为众生，往往这个心起心动念难免有，这个定意就失去了。如果能够度众生当中不起心、不动念，这个就不失定。极乐世界所有的众生都是阿惟越致菩萨，都是三不退的菩萨，圆证三不退，七地菩萨以上，八地、九地、十地。八地是不动地，不动是真正起心动念这个习气都没有了，他真正做到不失定意。

四十六愿「获陀罗尼愿」，陀罗尼是梵文，翻译成中文的意思叫「总持」。总持我们现在说纲领，学习你要抓住一个纲领，那你学就比较容易、掌握比较快。这个纲领，我们说十方一切诸佛如来的佛法，什么是纲领?讲到最彻底、最究竟的纲领就是一句阿弥陀佛的名号，你能够念住一句阿弥陀佛的名号，你就是总持一切佛法，你得清净心、得欢喜心、得三种忍。第四十七愿「闻名得忍愿」，这个忍是心安住，这里说「一二三忍」，经文里面说『应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉』。不退转的菩萨得到三种忍，在本经后面讲到「音响忍、柔顺忍、无生法忍」这三种忍。无生法忍，就是七地以上的菩萨得到的。阿惟越致菩萨在《阿弥陀经》里面讲阿鞞跋致菩萨，这个也是讲得到无生法忍的七地以上的菩萨，这三种忍都能够得到。一般来说，无生法忍是七地、八地、九地菩萨，七地是下品无生法忍，八地是中品，九地菩萨是上品。到十地就不叫无生法忍，叫做寂灭忍，十地菩萨是下品寂灭忍，等觉菩萨是中品，到圆满成佛了就是上品的、究竟圆满的寂灭。所以去了极乐世界之后，离菩萨的地位和佛的地位都不是很远，剩下的几个阶级，你精进修学很快就能够成佛。所以叫现证不退，现时、当下你就能够证得三不退。

第六品我们就介绍到这里，第六品是整个净宗法门的中心，阿弥陀佛四十八大愿这个核心。我们依据这一品，《无量寿经》第六品，真正相信、真正发愿和阿弥陀佛心愿解行都要一致，我们是和阿弥陀佛志同道合，那你当然一定往生。

我们再来看下面，因为时间的关系我们就简单的介绍。第七品「必成正觉」是法藏比丘发了四十八愿之后，以偈颂的形式重复表达自己的这个大誓愿，这个偈文大家自己去读。最后，第四十二页倒数第二行，最后一句说『圆满昔所愿，一切皆成佛』。阿弥陀佛是希望一切众生和他一样，都能够圆满成佛。在这一句当中，我们能够看出阿弥陀佛在这个时候已经成佛，这个意思为我们透露出来了。这一句是整个大愿的总结，阿弥陀佛用千亿岁来考察十方世界的依正庄严，用五劫的时间能够将大愿圆满，到这里给我们做报告是他已经圆满成就了大愿，「圆满昔所愿，一切皆成佛」。《华严经》里面说，情与无情，同成正觉，这是阿弥陀佛的本愿。后面是求证，『斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华』，这个是求感应。阿弥陀佛的愿是不是真正成就了，请求天地神明来做一个证明。这些天地神明当中很多都是佛菩萨化现，所以他请求大千世界、诸天神明，「当雨珍妙华」，落天花来证明。下面说『佛告阿难，法藏比丘，说此颂已』，就是把这个偈颂讲完之后，『应时普地六种震动。天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉』。这一段就讲明了，法藏比丘已经在西方极乐世界示现成佛，为我们做一个证明。天上落下天花、妙花，大地「六种震动」，空中自然有这个音声出来，为他证明必定成就正觉。

下面一章，第八章是阿弥陀佛在极乐世界示现成佛之后，他还没罢休，还在修，积功累德。经文里面说『法藏比丘，于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变』。佛，释迦牟尼佛在这里为我们介绍阿弥陀佛的修学，目的都是希望我们效法阿弥陀佛，以他老人家为榜样，发同样的愿、修同样的行。经里面告诉我们，「发弘誓愿，住真实慧，一向专志庄严妙土」，真正发愿求生极乐世界，将来成佛广度众生，这个就是弘誓愿，真正念住一句阿弥陀佛你就住真实慧。一向专志庄严妙土，就是一心一意求生极乐世界。极乐世界，这里说「超胜独妙」，超胜是超过一切诸佛净土，其它佛净土没有办法和它相比，所有的世界都比不上极乐世界这么庄严、这么美好。而且更加难得的是，阿弥陀佛用一句佛号来接引一切众生，这个修学的方法、往生的法门是最简单、最方便，这个才是真正的超胜。

「建立常然，无衰无变」，这个净土不是普通的净土，它不是天，天界还是有变化。六道当中，即使是往生到色界天、无色界天，它还是有变化，只是它的变化比较小，我们这个人道里面的变化比较大。你看看，十年、二十年，人的变化就很大，我们要知道变化怎么来的?变化是我们的妄想心。这个识心，妄识，阿赖耶识里面生出来的，这些妄想心是变化无常的，它不是永恒的。真正无衰无变、没有变化的唯有自性，自性是本不动摇。所以这里面没有生老病死、没有成住坏空，任何事物都不会变动。所以极乐世界是法性土，是我们真如本性当中现出来的相，它不是阿赖耶识变出来的，阿赖耶识变出来的还是会变化的，它不会建立常然，无衰无变。真如本性，不动的真心变出来的相，才有极乐世界无衰无变的这种庄严。

『于无量劫，积植德行』。阿弥陀佛已经成就了，但是都还要用无量劫来「积植德行」，培养自己的德行，这个时间很长久，无量劫。修行真正要有恒心、有毅力，使这个功德更加殊胜，这是为一切众生。『不起贪瞋痴欲诸想』，贪瞋痴叫三毒烦恼，凡夫都有。一般人贪世间五欲，财色名食睡，学了佛不贪世间的欲望，还贪佛法，这样又想学，那样也想学，这个都算是贪。佛叫我们是放下贪心，不是要我们换一个贪心的对象，所以学佛我们要一门深入，其它佛法我们都不贪，就是念一句阿弥陀佛求生极乐世界，去到极乐世界，一切佛法具足。所以真正无贪瞋痴的人就成就了，这是圣人不是凡夫。我们做凡夫难免会有「贪瞋痴欲诸想」，这个想是念头，念头是习气，不可能说没有念头。你只要是凡夫一定会起念头，念头起来不怕，怕是怕我们起了念头之后没有觉察。所以这个念头念念继续下去，那就造业了，造业就会将来有恶报。所以我们「不怕念起，只怕觉迟」，念头一起来的时候我们立刻要觉醒，这个念头应不应该起?不应该起立刻要放下，用阿弥陀佛来取代它，把这个念头换成阿弥陀佛，这才是真正的修行、真正的忏悔。我们说忏悔，什么叫忏悔?如果你能够一句佛号绵绵密密，念到不间断，你就不会再造恶业了，你是真正忏悔。

『不着色声香味触法』，这个讲不贪着六尘，对外面的境界我们不动心，顺境也好、逆境也好，不要被它影响、被它诱惑。见到好的境界，顺境现前了，我们千万不要生起贪爱;对逆境，使我们生烦恼的这些境界、人事物，我们不要起瞋恚心。那你就有定力了，你能够「不着色声香味触法」。我们的心不攀缘外面的六尘境界，收回来，用一句阿弥陀佛来统摄，使我们的心念念住在阿弥陀佛的佛号上。这个就是大势至菩萨的修行方法，「都摄六根，净念相继」，六根不攀缘外面六尘，收回来，用一句佛号来摄住它，净念相继。你真正依教奉行，你是佛的好弟子、好学生，内不动烦恼、外不受诱惑。下面更加积极了，讲到『但乐忆念，过去诸佛，所修善根』。我们如何才能够控制我们的妄念，使我们不生贪瞋痴欲诸想、不受外面六尘的诱惑?阿弥陀佛给我们表演的就是「但乐忆念，过去诸佛，所修善根」，这个是忆佛、念佛。这个乐是很欢喜、很爱好，觉得最欢喜的事就是念佛，其它事情都没有什么吸引力，念佛就会觉得很欢喜，欢喜念佛。如果人真正到欢喜念佛的时候，这个成就就快了。过去诸佛所修善根，过去一切诸佛如来修的善根，是什么善根?说句老实话，就是这一句阿弥陀佛，一切善的根本就是一句佛号。所以我们能够但能念住一句阿弥陀佛，就是忆念过去诸佛所修善根。你看蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面告诉我们，释迦牟尼佛怎样成佛的?他也是念阿弥陀佛成佛的。这个是释迦牟尼佛所修的善根，不但是释迦牟尼佛，十方一切诸佛如来都是修这个善根，念佛成佛的。所以我们也是用这种方法，经文教导我们，叫做「发菩提心，一向专念」。能够一向专念，要知道这一生一定成佛。

我曾经在美国读书的时候，就见到一位老菩萨，这位老菩萨是在达拉斯佛教会修学的。她老人家有愿，希望将来往生的时候在一个佛七法会当中往生，大家一起送她，她为大家增长信心，她有这个愿，很难得。她一直听我们师父讲经，也是读《无量寿经》、念阿弥陀佛。我以前在美国读书，经常都会去达拉斯佛教会，我们师父过去去过很多次，在达拉斯也讲过不少经。我第一次见师父，听他老人家亲自给我开示，就是一九九七年，在达拉斯。这位老菩萨我也认识她，而且很熟悉，她的几个女儿都在佛堂做义工。她老人家很难得，语言很少、念佛很精进，她每天念佛最少两万声，最少念一部《阿弥陀经》，或者是《无量寿经》。因为身体有点毛病，所以一开始拜佛的时候很不容易，但是她不贪计身，她坚持拜，从开始只能拜十拜，到最后二十拜、三十拜，到了最后每天拜一百拜。八十岁高龄的人能够做到这点，需要很大的毅力。她虽然身上有病痛，她的胃不好，医生怀疑她是癌症，但是她拒绝治疗，八十岁人早点往生更好，何必还要去治疗?她愈到病苦的时候愈是拼命念佛。有时候她的女儿陪着她，每个星期到星期五、星期六在佛堂念佛，二十四个小时不间断，我本人都参加过几次，二十四个小时不睡觉，一句佛号。

老人家非常慈悲，很关心周围的人，常常都能够尽自己的能力帮助他人。在一九九九年三月份，达拉斯佛教会打佛七，他们是一年打两次佛七，春季一次、秋季一次，我经常去参加。所以一九九九年那次我也去参加了，那次是我们悟道法师主七，做主七和尚。她在那次佛七的时候，自己亲手编织了一些围巾赠送给女同修，没有给我们男同修，做为留念。她自己的一点积蓄都拿出来去救济贫苦，为自己家乡修桥补路，或者是印法宝，真正自己对于世间一切都放下了。到了三月这次佛七，一起念佛念到第四天，我当时和她在场，她身体很好。她往生的前一天，我见到她在佛堂绕佛都很好，我跟着她绕。到第四天念佛的时候，我见到她，因为我们是东西两单，男女是分开坐，我是坐在第一排，所以前面的女众我可以看得很清楚。在念佛念到大家坐下来，念佛止静的时候，我就看到这位老菩萨，叫做马玉叶老菩萨，这位马老菩萨就站起来在自己的位置上三拜，跟着就走出去了。我看到这一幕，心里打了个妄想，止静都没有完，为什么老菩萨就出去了?结果止静完毕了，我们重新念佛，开始绕佛，绕到最后面那个休息室这里，我们穿过休息室，发现这位老菩萨竟然坐在沙发上已经往生了。我们大家立刻就开始为她助念，这个是她的相片，她就坐在沙发上穿着海青，海青上面还有她的名牌。参加佛七的人每个人都有名牌，当时参加的有一百多个人。

真正她自己实现她的愿望，在大佛七里面往生，而且一百多个人为她助念。我坐在旁边，这个是我，所以当时我坐在旁边给她助念。我觉得不是我为她助念，是她为我助念，她帮助我。坐着往生，她自己预知时至，她知道什么时候走，不过她不跟别人说，到了时间她自己出来。你看身体一点毛病都没有，虽然说有病，但是不会妨碍她往生，她在沙发上一坐，念着一个阿字就往生了。所以，确确实实只要能够发起真心，相信求愿往生，你能够念阿弥陀佛，一向专念，一定能够得到，我亲眼见到的。她往生之后很殊胜，全身柔软、头顶温热，很明显往生的瑞相，稀有难得。她往生之后二十几个小时，我们发现她的脸色变成金黄色的，真是经上说的紫磨金色身相，真是这样。

今天时间到了，我们先讲到这里，到明天晚上我们再把《无量寿经》后面的大意和大家做一个介绍。阿弥陀佛。