钟茂森：华严科学宇宙观浅探（第五集）
- 2023-07-26 10:59
尊敬的各位大德，大家好!请坐。我们今天是最后一天来探讨「华严科学宇宙观」。上次讲到第八个方面就是「黑洞理论」，我们都尝试着把现代的宇宙学、物理学的新发现跟《华严》里面所讲的法界观结合在一起，既帮助我们更深入的理解《华严经》，也希望能够给现代科学家们有一点点的启发，佛经里面确实有无限的智慧，可以帮助我们去发展科学。昨天我们谈到黑洞理论，意思还没有讲完。这个黑洞我们昨天有介绍，它往往是一颗恒星在衰老的时候，由于恒星自己的热核反应，已经把自己中心的燃料耗尽了，这些燃料多半是氢、氢原子，等到这些能量已经不够用的时候，它自身的重量，就是由于它内心引力的作用产生的重量，已经大得让它自己没有办法承担，所以外壳的这些物质就会被它的中心所吸引，也就是向它的中心内部产生很大的压力，于是恒星就开始塌缩，一直缩到体积很小很小、密度也变得很大很大的一个天体。由于它的密度愈来愈大，所以会产生强大的引力作用，就把这个天体周围的物质统统都吸进来。这些物质由于引力的加速作用，以接近光速的速度向这个天体中心冲过去，甚至连光子(光子的速度就是光速)都无法逃脱这种引力的作用，所以这个天体把光都吸进去，甚至连光都没有办法射出来，所以我们称它为「黑洞」，就好像一个漆黑无底的大的天洞，里面光线都出不来。
我们昨天有谈到，这是由于一个恒星系的塌缩、毁坏，最后会变成这种黑洞的天体，这就是佛在经里常常说到的，世界有成、住、坏、空。一个世界，我们说一个星系它成就了，会有停住的这个寿命，寿命到了它就会开始衰变、开始毁坏，最后就变空。往往一个世界的毁灭都会出现所谓的三灾，这个三灾是包括水灾、火灾和风灾，风灾是最后的一次大灾难，也是最严重的灾难，能够把整个世界完全毁灭。在《华严经.如来出现品第三十七》上面有一段经文说到，这是讲到风灾毁灭世界的，「譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰散坏，能坏三千大千世界，铁围山等皆成碎末」。这段经文是讲到一个大世界，这里讲的能够坏三千大千世界。一个大千世界就是一个娑婆世界，这是一个很大很大的天体，相当于十亿个银河系。实际上这个世界当中局部的星体也有这样的一种成住坏空，当风灾起来的时候，把所有的东西(物质)都磨成碎末，就是把它压成极小极小的粒子。这个跟黑洞就非常的相似。你看黑洞它由于自己中心的引力作用，把外围的物质统统都吸引进来，那个物质由于重大的引力作用，会以接近光速的速度被吹进来，这就好像一阵风一样，把所有物质都像风一样被吹进来，而且被压缩、被碾成碎末，就是变成基本粒子。黑洞内部到底是什么样的，现在科学家还没有一个定案，黑洞它也不可以就是一直的被压缩，在理论上讲，它是可以一直受重力的作用压缩成一个点，最后消失了。
还有另外一种情况，黑洞它可以把所有的物质吸进来以后，它自己内部的物质会愈来愈多，体积也愈来愈大，物质与物质之间的空间也会愈来愈小，一直会塞满了这个空间，这样的一种状况就会趋于稳定。所以换句话说，这个黑洞它也不是完全没有一种反作用力，只有一种向心的引力;它还有一种反作用力，像是一种向外的排斥力一样，可以跟它的内心引力相互抵消，而最后成就一种相对稳定的状态。佛经里面也有类似的论述，在《华严经》里面紧接着刚才讲的这段，风灾毁坏世界，有大风起，之后它又有一段话说，「复有大风，名为能障，周匝三千大千世界障散坏风，不令得至余方世界。佛子，若令无此能障大风，十方世界无不坏尽」。这段话是讲到有一种反作用力，就是有一种大风叫做能障，就是能够障碍那个风灾的一种风，也就是一种反作用力，它使这个大世界，这三千大千世界周围这些物质被吸引进来的时候，它能够进行反斥，向外排斥，能障坏风，使得周匝外围这些太空的星体不会因为这样一种内心引力而无限度的向内心来吸引，所以它说不令得至余方世界。
《华严》这一段我们相信，确实所描述的就跟现在天文学家所讲的黑洞是非常类似的。但是《华严》讲的是更大范围之内的星系，它讲的是十亿个银河系做为一个三千大千世界的。刚才讲到这黑洞，当很多的物体被吸引进来之后，它会慢慢的进入一种相对平衡的状态，由于它内部粒子之间互相的碰撞，就会产生很多的能量，这能量会四散出来，当把这些能量排出来以后，这些粒子它的运动就相对稳定。这样的星体它就会慢慢变成一种很稳定的星体，最后逐渐它也就没有再多的能量发射出来，也就是变成一种所谓的冷星。
研究这个黑洞到底有什么意义?我们刚才讲到的，当一个世界，我们说一个星系，被毁坏了以后，就是通过变成一个黑洞这样的天体，所谓的重新来把星系进行排序，这很多物体就在这个黑洞里头逐渐逐渐平静下来。就好像我们远古时代所说的盘古开天辟地那种形态，就会出现很多热岩、火岩到处横流，还有一些岩浆，就好像地球诞生的那个样子;另外还有各种粒子表面的运动，还有各种化学的反应，从而会产生像水、像气体这些有利于生命发展的物质。等到整个黑洞做为一个星体已经稳定下来以后，它就可以做为一个稳定星球的一种载体;也就是说，而后生命可能会在这里诞生。像我们的太阳系、地球，科学家们估计可能过去也是一种黑洞产生的这么一种星球。所以科学家们说到，如果没有经过这样一种像黑洞形式的演变，星球是很难变成很稳定，也就很难去生育生命。所以当稳定下来以后，世界才慢慢开始重新成就，所谓成住坏空，这是循环的。
当然，我们现在了解我们的太阳系寿命差不多是五十亿年，好像跟佛小乘经里面所讲到的一个世界成住坏空需要一劫的时间有点不相应。因为一劫，我们前面有算过大概是十二亿多年，我们太阳系是五十亿年，现在还是处于「住劫」，还在停住的这个阶段，还没有到坏和空的阶段。所以一劫的时间这只是一种笼统的说法，说世界有成住坏空，这是一个大劫。《华严经》里面讲得就比较周到，它讲一个世界成住坏空不一定是一劫，有可能是多劫，可能是很长很长时间，像「华藏世界品第五」里面就说到，「有剎住一劫，或住于十劫，乃至过百千，国土微尘数」。你看看，这里讲到这些星系的寿命就不一定是一劫。有的佛剎是一劫;有的佛剎可能是十劫，十劫是一百二十亿年，那就跟太阳系的寿命差不多;乃至百千，就是一百劫或一千劫，甚至上万上亿，上到国土微尘数。一个国土就是我们说的一个星系，你把它磨成微尘，我们说基本粒子，那有多少基本粒子的数目?那是不计其数的这么多的劫。所以这个宇宙实在是太大太大，什么现象都可能出生，所以世界的成住坏空，它的时间是可长可短，最短的，这里讲的是一劫，是十二亿年。
黑洞现在已经确实发现有很多。譬如说在最近美国太空总署NASA，他用斯皮策太空望远镜(SpitzerSpaceTelescope)观测太空就发现，有一个遮蔽类星体黑洞，它的外围宇宙有一些尘埃的云层，宇宙尘埃的这些云层，从这些现象当中，天文学家捕捉到云层里面有一个暗藏不露的内部黑洞体。因为这个斯皮策太空望远镜它能够有效的收集穿透宇宙尘埃层的红外线，所以这是比较准确的测量。他们发现在一个非常狭窄的宇宙空间区域当中，同时发现了多达二十一个早已经存在却又隐藏不露的黑洞群，这是在一个很小的区域当中就发现二十一个黑洞，证明黑洞是在宇宙当中一个比较普遍的现象;换句话说，星系的成住坏空是非常普遍的。美国加州理工大学斯皮策科学中心的研究小组成员马克o雷斯，他在接受采访的时候表示，他说放眼宇宙中的其它任何区域，我们完全可以大胆预测，必将有数量众多的、隐藏着的黑洞会被陆续发现。所以黑洞已经算是一个被广泛接受的事实了。
我们来看黑洞，顾名思义，黑洞它是一个看不见的天体，就好像它有隐身术，隐而不显。实际上人们是没有办法直接观察到黑洞，因为它是看不见的，因为光它都出不来，没有物质可以跑出来，所以你怎么能够观测它存在?只能够用推论。黑洞是怎么样把自己隐藏起来的?这是因为有一种弯曲的空间。我们普通的常识知道，光线一般是沿直线传播的，譬如说一束激光它是直直的，属于真正非常直的直线。可是根据广义相对论推断，空间在引力场的作用下会弯曲，也就是说，光在这个时候，它可能是沿着任意两点间的最短距离进行传播，而这种最短距离不一定是直线，而可能是一种曲线，这是由于强大的引力作用把光给拉得弯曲，因为空间也被拉弯曲了。
所以怎么样去发现黑洞?天文学家他们是研究出黑洞周围的物质，它们的行为具有一种特定的性质，这是在黑洞周围的宇宙太空当中，这些气体物质都具有非常高的温度，而且被黑洞强大的引力吸引，会产生强烈的加速度向着黑洞中心冲过去。在这些物质消失在黑洞当中之前，就会以接近光速来进行飞行，在飞行过程中，这些物质就会放出大量的X光射线。所以只要我们能够捕捉到这种从黑洞正在往里头飞的物质射出的X光，我们捕捉到的话，基本就可以确定黑洞会存在，这是科学家们所用的方法。
这里也让我们联想到，一个世界的衰坏有三灾，在风灾之前会有火灾，当这些物质被吸引的时候会产生极高的温度，这个就是等于像火灾一样，很可能这些物质在飞行过程中，在接近光速的这个速度来飞行，它自己本身都已经被摩擦掉，就是像被火烧掉一样，那最后只放射出X射线把这些能量释放出来而已，这些都是佛经上有说到的。实际上讲到究竟处，佛经里是怎么样跟我们讲世界的成住坏空，也包括人的生老病死、植物的生住异灭，到底是怎么回事?《华严》里是跟我们讲到，不仅把这些现象给我们描述出来，而且把内在根本的这个道理说得很清楚。
在《华严》里面讲，实际上根本没有成住坏空，人也根本没有生老病死，只有什么?只有隐显不同。这像黑洞，这是一个星系衰坏了、灭亡了，就等于这个星系隐去了，虽然它隐了，但是它里头的信息是完完全全保留着的，只是我们没办法去探测到，等到这个世界重新的成立以后，它就显出来了。所以，所谓的生和灭只有隐和显不同，这就是《心经》告诉我们的「色即是空，空即是色」。色是物质，物质隐去了之后就变成了空;可是空里头也不是什么都没有，它还是有完完全全那些物质的信息，到时候它会显出来。在《华严经随疏演义钞o十通品第二十八》里面有一句话说到，「色存即空隐，色亡则空显」，这是讲到《心经》里的「色即是空，空即是色」的道理。这个色就是物质，物质暂时存在的这个状态，我们看到它显出来了;空，空就没有。实际上，色和空它是同时存在的，就像一个硬币的两面，你不能只有色而没有空，或者只有空没有色，不行，它同时存在，只是有隐显不同。所以物质存在的时候，我们就说空隐了，当这个物质消亡了变成黑洞，我们就说空显了。所以清凉大师在批注这句话，他是这样说到，「论存亡隐显者，色即是空，则色亡空显;空即是色，则空隐色存。然皆即亡即存，即隐即显」。
这个道理就说得非常究竟圆满，他讲到一个物体存亡隐显，是说什么?讲到存亡是讲它的色，物质，这个物质包括我们的人类，我们自己，也包括星体，一个星系，色即是空。说色即是空，这个意思就是说，如果是物质衰亡，我们就说空显出来了;如果是说空即是色，这是讲空隐去了，物质就存在。所以物质和虚空，这个「空」很难理解，不是我们一般想象的那种真空什么都没有，这空里面有色，它是一种隐的状态。所以这里讲即亡即存，色的存在和消灭，这是我们讲的星体的存在和消亡其实是同时的，即隐即显，隐和显也是同时的。这里我们如果讲到下面一个专题「暗物质」，就会讲得更清楚，这是讲到宇宙的真相。所以这里黑洞是空，它物质没有了，可是虽没有，它里面真有，只是我们看不到，所以我们把黑洞可以叫做色亡空显，物质是没有了，但是它确实也还有存在，只是空显。这是讲到「色不异空，空不异色」，物质和空无的状态它是不二的，色空不二、存亡不二、隐显不二。
我们要了解隐显不二，色即是空、空即是色的道理，最好的方式就是用梦观，《金刚经》就讲到「一切有为法，如梦幻泡影」。《华严经》里也讲到完全相同的理念，像在「十忍品第二十九」里面就教导我们如何用梦观，这里只引用其中两句，其中的一大段是非常的好，大家有空可以去看看。「十忍品」上面讲到，「菩萨了世法，一切皆如梦」，下面又有说到「梦体无生灭，亦无有方所」，菩萨他明了一切有为法，世法都是有为法，这些有为法也就是我们现在所能够感知的世界，都是梦幻泡影，都像作梦一样。我们每个人都做过梦，梦里面你见到有山河大地、见到有宇宙太空，试问一下，您这梦里的东西它是色还是空?它是真有还是假有?它是存还是亡?它是隐还是显?你说梦境，梦境我真的看到有山河大地，真有，那些是色，有物质;可是色即是空，作梦哪里是真的，你找个梦里的山河大地，找块石头给我?你也找不出来，你醒了之后什么都没了。梦里的境界当然是空的，可是空里面真有，所以这个空不是说什么都没有，它是色空不二，同时存在，当你看到的时候，当下它就是空。所以梦体无生灭，梦的体是什么?谁在作梦?我的心在作梦，所以梦体就是我们的心，不是别人，别人没办法制造一个梦境给我们，是我们自己在发梦。梦体(这是心)本无生灭，所以这个体没有生灭。相，梦中的境界哪有什么真正生灭?看起来好像是生灭，生灭就是没有生灭;也没有方所，梦境里面你看到有这些空间(方所是空间)，有没有空间?没有，都离不开你那张六尺的床，都离不开你那个脑细胞。所以，尽管是梦中你现出宇宙太空，它还是没有方所。
所以常常用梦观我们就觉悟了，宇宙到底是怎么回事，统统是假的，执着个什么?要执着它是真的话，就会有真的感受。首先第一个你有得失感，好的境界你想把它得到、你想把它留住，但是留不住，留不住你又起了烦恼;看到好的贪爱，不好的憎恨，爱憎的心生起来了，贪瞋痴慢跟着生起来了。这统统是什么?自寻烦恼，哪有真的?作梦而已。梦体，梦的体就是我们的心，我们晚上发小梦，醒了之后是发大梦，整个宇宙太空就是我们一个大梦。什么东西变现的?佛法里叫自性，自性变现这些梦境，可是自性又是了不可得。
我们师父上人也正好讲到《华严经.须弥顶上偈赞品第十四》，里头就讲到自性的这一段，「观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前」。这是教导我们如何观宇宙真相。头一句是告诉我们自性无所有，为什么说自性无所有?因为它只有假名而没有真的实体，我们眼耳鼻舌身意六根都没办法接触到。老子他也懂，假名是什么?「名可名，非常名;道可道，非常道」，能说得出来的，它已经是假的，虽然是假的，但是还得用这个名字，不用名字来说你怎么说?因为要交流，所以就需要用这些假名。不过知道，如其生灭相，但是假名说，自性里头变现生灭相出来，自性和生灭的相统统都是假名，性没有名，相也没有名。
底下讲的，一切法无生，一切法无灭，这一切法包括我们宇宙万有，统统都是什么?不生不灭的，这是我们讲的宇宙真相。为什么一切法无生无灭?因为一切法的体(自性)也是无生无灭，自性是能生，一切法是所生，能生是无生无灭，所生当然也是无生无灭。自性在《楞严经》里面比作是大海，叫性海，性海里头很多的水泡，这些水泡是生灭的相，你看到一个水泡生出来了，这就是生，水泡破了，它就灭了。可是到底真的有没有生灭?没有，因为水泡本身它也是大海。所以大海它是永恒的，是不生不灭的，它里头水泡，相上看起来是有生有灭，实际上它是跟大海是不二的，是一不是二。
我们所有的众生都是大海里的水泡，可怜我们不认识自己本体是大海，执着着自己的身体是个小水泡，跟其它的水泡就对立起来，互相起矛盾、起冲突、打仗。人与人如此，国与国亦如此，都是什么?迷了，不知道自己当下本体是同一个大海，所以会产生这些颠倒妄想。诸佛菩萨明了，他知道一切众生都是大海，里头的小水泡不都是大海吗?所以诸佛礼敬一切众生跟礼敬诸佛是一样的，为什么?生佛平等，生佛不二。所以我们才了解《华严经》末后普贤菩萨十大愿王第一条「礼敬诸佛」，为什么他会礼敬诸佛?因为普贤菩萨了解一切众生确确实实就是诸佛，他自己现在迷了，不知道自己是诸佛，但是普贤菩萨眼中看他就是诸佛，看这个水泡就是大海，所以他礼敬大海、礼敬水泡，礼敬水泡就是礼敬大海。这些都是黑洞理论给我们很深的启示，但有隐显不同，隐也好，显也好，都不离自性。
下面我们再来看第九个专题「反物质与暗物质」，这也是现在物理学非常关注的课题。早在一九三三年，狄拉克在诺贝尔奖的颁奖仪式上发表了演说，他说，他相信存在着一个叫做「反物质」所构成的宇宙，之后瑞典的科学家阿尔文等人提出这种「反物质宇宙模型」，他们认为原始宇宙(就是最原始的状态)是由一半正物质和一半反物质构成的，我们现在所在的这个世界大部分都是正物质，我们能够看得到摸得着的，我们常规思惟状态下的那种物质。但是在最初宇宙形成的时候，科学家们认为那是一半正物质一半反物质，随着宇宙在大爆炸以后，因为科学家们他们相信宇宙是从大爆炸来的，在大爆炸之后随着宇宙的膨胀，慢慢就形成了彼此孤立的所谓的「总星系」，被一条叫做「宇宙地平线」分割开来，一半是正的一半是反的物质，这是早年科学家们提出的反物质的概念。之后，科学家们就一直在探索宇宙当中到底存不存在反物质。
他们采取两个方面的途径，一个是研究反物质的自然状态，譬如说在一九九八年六月二号，美国发现号太空飞船携带着阿尔法磁谱仪在太空当中寻找反物质，这是一种探索的途径，真正在宇宙当中去寻找;第二种途径是建造一种强大而精密的超高能设备，在实验室里头制造出反物质。到底什么是反物质?我们从微观世界来说大家就比较好懂。科学家们认为，每一种基本粒子都有它的反粒子，这种反粒子实际上就是电荷相反的粒子，譬如说一个正粒子，像一个质子它有正电，就会有一个反粒子就是反质子，它的能量状态是相反的，所以正粒子和反粒子实际上就是电磁性质上相反，而没有本质上的不同。在正反粒子互相的碰撞当中，电荷就会消失，所以正反粒子就会相互的消灭，其实所消灭的也就是电荷，没有消灭两个粒子的质量。实际上各种粒子和它的反粒子总是形影不离，只有在一种高能条件下，才会出现正反粒子短暂的对峙局面。这种反粒子产生以后，譬如说用实验，用这种所谓的粒子对撞机冲撞粒子产生反粒子，可是反粒子存在的时间非常短暂，而且也只能在这种高能碰撞当中稍微亮一下相，然后马上就变得灰飞烟灭。现在实验室里也真的能够产生反粒子，可是哪怕是产生最长寿命的反中子(中子的反粒子)，反中子也没有超过一百秒，大概是这么一种概念。
反物质它的提出实际上可以说最早是在一九二八年的时候，英国的物理学家迪拉克(PaulA.M.Dirac)他修正了爱因斯坦著名的质能方程式。我们都晓得爱因斯坦的质能方程式是什么?能量E等于质量m乘上光速c的平方(E=mc2)。但是迪拉克他的方程是修正了爱因斯坦的，他允许了反粒子、反能量的存在，所以他有正负号，他把这个E(这是能量)，等于正负m乘c的平方(E=±mc2)。这个负号也就说的这是反粒子，存有负能量，这是第一次预言会有反粒子的存在。实际上我们怎么样理解这个反粒子?用我们通常的思惟，我们可以想象一个人在照镜子，我们如果是照着镜子，你随便拿一个镜子来，你看到镜子里面有个你(有个自己)，那这镜中的人当然他不是我们真正的自己。如果说我们自己是个正物质(正粒子)，镜中的人那就是个反粒子。
现在科学家们已经发现了有好多的反粒子，其中有正电子，电子本身应该是负电的，可是他们发现带有正电荷的电子，这是卡尔o安德森(CarlAnderson)在一九三二年发现的，这是属于第一个反物质的证据。还有一个反质子也被发现了，这是在一九五五年在伯克利质子加速器上面所产生的反质子，因为质子本身是带正电，反质子就是负电。还有反原子，我们晓得原子是由质子和电子合成的，把反电子跟反质子结合在一起就会出现反原子，所以一个正电子和一个负的质子结合起来就会产生一个反原子。由欧洲核子研究中心CERN的科学家们创造了九个反氢原子，每一个反氢原子的生命只有四十纳秒，这是很低的、很短暂的。到一九九八年欧洲核子研究中心能够把反氢原子的产量增加到每小时二千个。可是这个还是属于很初步的研究，因为真正要生产出足够能够有实际意义上使用价值的反物质，现在我们还离得很遥远。生产反原子、反质子或者是反物质，其中的一个用途就是当物质和反物质相遇的时候会产生爆炸，就会把两个粒子(正负两个粒子)的质量转化成能量，这种能量是很巨大的，比其它的方法产生的能量要强得多，所以这是一种能量来源的很好途径。在实验室当中生产反物质是一种方式，另外一种方式是在广袤的太空当中去搜索反物质源。在一九七七年，科学家们他们发现在银河系中心附近有一个很可能是反物质源。很多科学家认为在这个大爆炸之后可能产生正的粒子数会远远超过反粒子数，因此我们这个太空当中反物质的资源会比较少。这是现阶段对反物质的研究成果。
我们来看看佛法是怎么样诠释反物质的。刚才我们用这个镜子的比喻，这也是科学家的比喻，说明其实反物质就好像照镜子一样，镜子就像科学家所讲的宇宙地平线，我们自己是一个正物质，镜子里头的那一个就是反物质，这个叫做正的我和反的我。我们来看看既然是一种反物质，它是由正物质显现出来的，在理论上来讲，只要有正的世界、正的物质、正的众生，都会有反的世界、反的物质、反众生。到底正反这些众生、这些世界怎么来的?实际上，佛法告诉我们，这些现象统统都是由于我们自己的妄想分别执着产生的。有正反的概念，在佛法里面称做是「边见」，就是你落一边，不是正就是反，不是反就是正，总之落在两边不能行中道。就好像我们照镜子，我们总是要不就看我们自己，要不就看镜中的人，甚至有时候胡涂了，以为镜中的人那个「反我」是个真的，看到他，以为他是跟我对立的，所以对着他，我会生气、我会跟他对立、会跟他打仗，结果打得很热闹的时候，忘记了实际上有我就有他，正反是同一体，忘记了是这个镜子的作用。《华严经》当中其实也已经把这个现象给我们说了，透露出来了，在「华藏世界品第五」有一句话说得好，「十方所有诸变化，一切皆如镜中像」。你看看，这个镜中像就是反物质，十方所有的诸变化，就讲我们整个宇宙，整个宇宙里面正物质也好、反物质也好，都如镜中现像。假如我们从正的这个角度看镜中，就说镜中的像是反物质;那反物质的那一面的众生看到我们这边，说我们是他的反物质，总有个对立，实际上是什么?是一体的。
在《华严经o菩萨问明品第十》也有这么一句经文说到，「譬如净明镜，随其所对质，现像各不同，业性亦如是」。这段经文也是讲到，我们这个世界为什么会有正反物质，因为它就像有个明镜，有个镜子随其所对质，对质是有正的这个物质，对的它就有个反的物质，就这么个理解方法。随着我们正的这方面的物体，你看到镜中里面就会有那个反的像，是对应的，现像虽然不同，但是镜子是一体的，镜子里面的像完全是我们本质，自己的质(正物质)的一种倒影。实际上是什么?质像不二，也就是正物质、反物质不二。这是讲到，镜子中的现相怎么出生的?业产生的，业力，因为有业力才有现象。宇宙万物，森罗万象，都是因为业感，而虽有业感，却都是法性所变现的，所以业如是，性亦如是。性是什么?性就是这个镜子，在法性的镜子上面现出了正反的像，清凉大师在《疏钞》里面解释这句话说，「唯以本识为镜」。这是从唯识宗上面讲，唯识宗认为整个宇宙是什么?没有真正的东西，没有真实的物质，只有识，这个识能变现宇宙，所以唯以本识为镜，这个识就是镜子。
讲到这段经文讲了三件事，「喻相有三事，一镜，二本质，三影像」。这是讲到有一个明镜，那本质是我，正物质;照到里头有个影像，影像是个反物质。「以喻就法」，用这种比喻说明宇宙的真相，不是说真有个镜子，这个镜子是比喻法性。「镜则无二，质影各二」，法性没有对立的，所以镜子它无二，法性遍一切处，所以这个镜子比喻的是法性。虽然它不二，它只有一没有二，它没有对立的，整个宇宙是它变现的，变现出来的就有二，质影各二，就是我们讲的正反物质就有两种了。你看有正有反，各二，正反跟这里讲的质影是相对应，对应得很妙，所以说明正物质也好、反物质也好，都是幻相，不是真的。《华严》里面另外有一段经文也讲得很清楚，我们在这里把它念一念，在「如来随好光明功德品第三十五」当中是这么说到，「诸天子，如有玻璃镜，名为能照，清净鉴彻」，玻璃镜能照，这是比喻法性能照。「与十世界其量正等;无量无边诸国土中，一切山川、一切众生，乃至地狱、畜生、饿鬼，所有影像皆于中现」。这是讲到法性遍一切世界，无量无边诸佛国土里面的影像，它都在里头显现出来，这是我们的宇宙变现出这个样子出来，同时在这个镜子上现。下面说，「诸天子，于汝意云何?彼诸影像可得说言来入镜中、从镜去不?答言不也」。这是互相问答，问诸天子，说你自己的意思如何，镜子中的影像能不能够说它能真正进到镜子中来(可得说言来入镜中)?它有没有真的来镜子里头?或者是它的像离开了，有没有说这个像去了?没有，答言不也，并不是这样的。镜中影现不是说真的进到镜子里头，不现相的时候不是说那东西真走了，所以是不来不去的。所以，「诸天子，一切诸业亦复如是，虽能出生诸业果报，无来去处」。虽然镜子中能显现各种业因果报的相，可是这些相没有来也没有去。下面说，「诸天子，譬如幻师幻惑人眼，当知诸业亦复如是」。这是比喻说像一个魔术师，他在这里变现的魔术把人的眼睛给迷惑了，譬如说他突然把一个杯子用魔术把它隐掉，实际上没有隐，它只是个魔术，让你的眼睛受到了蒙蔽，但杯子还在这里，它没有来去。这是比喻讲到我们整个宇宙业因果报的相就是这样的。这是讲到反物质给我们的启示，佛经里讲得透彻。
下面讲到暗物质，暗物质跟反物质概念不一样。什么是暗物质?我们来看看宇宙的组成，一般来说我们能够见到的星球、星系、星系团等等，它们都是发光的天体，也就是这些天体上面有各种各样基本的粒子发射出来，有各种光子发射出来，我们能够探测得到。现在我们能够探测到的能够发光的物质基本有质子、中子、电子等等，它们能够发射这些光子的能量，就是发光。有没有不发光的物质?也就是说我们没有办法探测到它的存在，但是它确实是存在，所谓是神秘的暗物质，这是科学家提出的一种理念。到底暗物质有没有?暗物质就必定会有暗能量，因为质量和能量它是一不是二，爱因斯坦质能守恒公式就给我们说清楚了。
我们来看暗物质有没有存在。现在在科学界里面基本是接受了宇宙当中确实是有暗物质的存在。这种暗物质它会有一种暗能量，在理论上讲我们的宇宙是加速膨胀的，如果宇宙加速膨胀，它是需要能量的，这种能量很可能就是来源于暗能量。按照常理判断，宇宙的物质都有万有引力的作用，互相的吸引，也就是它会收缩，整个宇宙由于引力作用它是向内缩的。可是为什么宇宙现在所观测到的，像早年在一九二三年到二九年之间哈勃望远镜已经观察到宇宙是在膨胀的，为什么它会膨胀?肯定它还有一种能量可以跟它的向内缩的万有引力相抗衡，这种能量就是暗能量。
根据观测，在银河系有一个旋转曲线，银河系的旋转，它的曲线我们能看到，绕着银河系中心旋转的星球速率(速度的绝对值就叫做速率)，这个速率对离银河系的中心来讲，按道理在星球旋转的时候，它因为它有一个重力的来源，应该由于银河系中心有引力，所以会把这个物质往内来聚集，所以物质在银河系中心密度应该是愈来愈大。但是我们现在发现在银河系外围的星球旋转的速率跟银河系里面的星球速率差不多，证明是什么?银河系的物质并不是都是集中在银河系中心的，外围它也会有这个重力，我们看不到，外围的物质它可能被反弹，但是这种能量我们没办法观测到，我们就可以判断银河系里面会有这种暗物质和暗能量。
根据科学家们的计算，暗能量在宇宙当中的比例大概是百分之七十三上下。有一个图，我们可以看到这种比例，就是暗能量大概占宇宙能量的百分之七十三;我们现在能够观测到的物质的值只有百分之四，在宇宙当中只有百分之四;还有另外一类的暗物质有百分之二十三。也就是说，总加在一起有百分之九十五到九十六这么多的宇宙的组成，我们都没有办法了解，都属于暗物质和暗能量。而且现在科学家他们已经接受了一个观点，就是宇宙能量大概占百分之二十的属于暗物质。
我们问，研究这种暗物质对宇宙学有什么意义?如果科学家们所计算的果然是宇宙中百分之九十五到九十六都是暗物质的话，这个宇宙最终的状态我们就可以计算得出来。因为如果这个宇宙是个封闭式的宇宙，也就是现在宇宙的膨胀可以达到一个很长时间以后，就会有万有引力把膨胀之后的宇宙再收缩回来，也就是宇宙不会无限的膨胀出去，它会被收缩回来;收缩到一定程度，由于互相的排斥力又膨胀出去，所以这宇宙叫震荡式的宇宙，不断的相似式的一开一合，这是属于封闭式宇宙。所谓开放式宇宙，就是这个宇宙膨胀的速度超过万有引力所引起的阻力，也就是这个宇宙膨胀速度快得引力已经没有办法把它拉回来，它会不断的膨胀出去。不管是封闭式宇宙的这种收缩或者拉开，或者开放宇宙的不断膨胀，暗物质都起着决定性的作用，所以很有必要研究这个暗物质。
到底暗物质是什么，现在科学家还没有一个定论，只是能够预测到它是一种场，并且它是带有正能量和负压力的真空场。根据估算暗物质的总质量是普通物质的六倍，大约是宇宙能量密度的百分之二十到二十五。宇宙学的理论认为，暗物质可能有两种形态，一种称为叫热暗物质，就是它在宇宙形成的时候，暗物质仍然保持着它那种所谓相对论性的粒子状态;另外一种叫做冷暗物质，也就是它的相对论性的状态被打破了，它是非相对论性的粒子。在前几年，欧洲的核子中心有一位叫做C.Schmidhuber的物理学家，他认为暗能量(也就是暗物质的能量)，是由引力子、引力微子及其它与时空本身密切相关的场的零点能组成。这都是一些假设，但是对于整个暗物质、暗能量到底是什么，科学家们还正在探索，还没搞清楚。
我们先抛开复杂的科学成果或者他们的描述，来看看佛经里对这种所谓暗物质是怎么样解释的。佛经里刚才讲到的，有谈到隐显这个关系，我们现在看到的物质它是显，暗物质就是隐。实际上不仅是物质，我们说无情生命，无情的众生，它有明暗，也有隐显，有情生命也有隐显。在《华严经》里特别讲到隐显的关系，像「贤首品第十二」有这么一段经文，「有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，或现入定或从出。或于东方入正定，而于西方从定出;或于西方入正定，而于东方从定出;或于余方入正定，而于余方从定出。如是入出遍十方，是名菩萨三昧力」。这段经文就跟我们讲到，菩萨住这种所谓方网三昧，他能够做到隐显自在，他能够在一切世界里面现身。在东方世界入定，在西方世界出定;在西方世界入定，在东方出定;或者是在其他方国土入定，又在另外一方出定，他的出入，也就是隐显，周遍十方。这里讲到他能够有这种能力，把自己的身体一会儿变成明物质，一会儿变成暗物质，一会儿化成暗能量，一会儿把它显成明的能量，这种隐和显实际上是同时的，为什么?刚才讲了，它没有来去。
既然是没有来去，就何来真有隐显?他的隐显我们也是方便说，就好像我们照镜子，我们现在用这个镜子，如果是照对面的电视机，大家看到有一个锺茂森的形相出现了，在镜子当中，镜子的人就显了，这叫什么?从镜中出定;如果把镜子移一移，移动方向，移到我们的四楼讲堂，刚才锺茂森的相就隐掉了，四楼讲堂的课室又显出来了。我们问了，当锺茂森在这个镜子中隐掉以后，锺茂森有没有真的隐掉，有没有真的不存在、消失了?没有，大家还看到我在这里，只是我在这个世界里头(镜子中的世间里头)隐掉了;我又把镜子挪回来，他又显了，隐显不二。他为什么有隐显?因为他本体不动，而能够在十方世界里面现身，现的都是叫隐现，不是真的入了那里。像我们刚才读到的经文，佛跟诸天子的对话，问他，在十方国土现身，就像镜子现相一样，那个相有没有进入到镜子?没有真的进入，只能叫隐现;如果真的进入了，那就麻烦了，他就出不来了，这就是讲到所谓隐显同时。
在《华严经》十玄门里面就有一门叫做「秘密隐显俱成门」，这个秘密就是说的深密，这个理太深了，我们凡夫都听不懂，就称为秘密，其实佛法里没有秘密，因为它太深了，这是深密。隐显同时，正因为我们自性当中本来具足这些万法，所以它才有隐显同时。六祖大师(惠能大师)在《坛经》上面说到，「何期自性，本自具足」，这是讲的隐;「何期自性，能生万法」，这是讲显。因为它本自具足，它现在没显出来，我们就叫它隐;等它显出来，那就叫能生万法，一切宇宙现象就出现了。我们打个比喻来说，假如你现在有一颗种子，我家乡广东是盛产荔枝的，我们说它是个荔枝种子，荔枝种子这么小，可是它里面具足了整个荔枝树的，含有它们的花、它们的果的一切信息，都在这个小种子里面。你不信你把这个种子种在地上，你看看慢慢培养，它就会长成大树，长成大树，它会变成有花，结成荔枝果，满树都是荔枝果。整个大树所有的花、所有的果现在显出来了，没显之前，它本自具足在这个荔枝种子里头，所以这个种子是本自具足。等到你把这棵树种大了，收获荔枝的时候，它就能生万法，它就显了，所以隐显是不二。
我们现在说的暗物质，暗物质是我们观测不到的东西，但是它是客观存在的，它也是我们自性本自具足的，只是我们现在观测不到，称它为隐。从这里我们也能看到，也能够得到启示，我们自己所能知觉的这些世界其实并非是宇宙的本来面目，有很多是暗物质，你看刚才讲的百分之九十五以上宇宙这些物质和能量我们都没有办法观测，都是暗物质;换句话说，我们所能观测到的宇宙是一个很片面、很微小的宇宙，不是它真正的本来面目。真的说得不好听，我们在这坐井观天，看到就是一个小井那么大的天，只有百分之四、百分之五，百分之九十五以上都观测不到。因此我们意识概念当中的宇宙跟现实的宇宙出入会很大的。
实际上讲，佛告诉我们宇宙的真相是什么?「唯心所现，唯识所变」，唯心是我们真心所现的，所现的这个境界称为一真法界，可是一真法界被我们的识给变了，给扭曲了。识作用最大的就是我们的第六识，意识，它跟前面的五识，眼、耳、鼻、舌、身五识配合在一起，把我们五根摄取进来的这些信息进行了扭曲，进行加工、复制，最后变成一个我们意识概念当中的宇宙。实际上真正宇宙不存在，唯识家讲得特别彻底，他说整个宇宙是什么?没有物质、没有相，只有什么?只有识，唯识。
清凉大师他是华严经宗四祖，我们现在师父上人讲《华严》，就是依清凉大师的《疏钞》。《疏钞》里面有句话说，「众生意识所缘，即是法界」，这是讲到法界是宇宙，宇宙是怎么来的?我们的意识变现出来的这么一种概念，这就是宇宙。所以唯识家里讲的，我们人是怎么样摄取外部的信息?我们说的观测宇宙太空也好，眼看色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触摸外面的这些物质，都会产生识。就拿我们眼根来说，眼能看，看到外面的东西，它的信息进入到我们的眼内，就变成眼识。因为我们有分别执着，有分别执着变成眼识，而这个眼识就被我们的意识进行复制，就像一个传导仪器似的，从眼的这个部位就传到了意识这个部位，眼识就输入到意识这个加工厂里面，意识就把眼识进行复制，变成意识里头的相分。就是唯识家讲的术语，相分就是一个相，还不是眼识本身，是复制以后的一个相。然后意识里面有个见分，见分就把这个相分拿来作为判断的基础，进行分别，然后产生一个意识。所以等到意识产生，它已经隔了好几层了，经过眼的加工变成眼识，再进行意识的加工又变成意识，两道加工，这是分别作用。
唯识学里面讲到还有第七意识，第七意识是执着。执着是什么?假如这个是执着(第七意识)，它从眼识那里又把这个拷贝过来，把眼识拷贝进来作为第七识末那识的相分，然后末那识的见分又去执着末那识的相分，还不是执着眼识，执着那个相分，就产生了第七识，这是执着。分别和执着同时落到了第八识里头，第八识叫阿赖耶识，阿赖耶识就成为一个种子，由于分别执着产生了一个种子，所以那个种子已经是虚幻的了，跟它外面的境界已经完全不同，被扭曲得不成样子。外面境界是一真法界，可是到了他的意识，到了第七识、第八识以后完全已经变了样，这叫唯识所变。所以我们凡夫所观测到、所能理解的宇宙，总理解不到真正的宇宙本来面目，统统都是在自己家里头自作文章，这是唯识家们告诉我们如何唯识所变。所以宇宙真的是意识所缘产生的法界，哪有一个真的宇宙?只有识而已。
这跟我们昨天讲到「全息理论」就有些相似处，全息理论告诉我们整个宇宙是什么?是一个无限高维次的统一整体，所以宇宙里面所有的东西都是互相关联的，像一个全息照片一样。它既然是一个全息照片，那我们可以，像在我们的大脑里面有这个意识，这个意识它可以缘到整个宇宙，也就是这里讲的整个宇宙就是意识所缘，整个宇宙就是我们的识，才有可能这个宇宙是一个全息式的照片。这是讲到第九个专题，反物质和暗物质它们给我们的启示，和佛经里是如何来描述我们这个宇宙的。
最后一个专题，我们要更深层次的进行思考「宇宙以外的世界」，这也是科学家们在探索的一个课题。宇宙以外到底还有没有世界、还有没有物质、还有没有东西?科学家们认为宇宙之外可能是一种叫做「异次元空间」，异就是不同、变异，异次元空间。这种空间就是不存在于我们这个宇宙里头的所谓的第二宇宙，这种宇宙，科学家们认为很可能是平行于我们的这个宇宙。他用平行的概念，实际上是套用二维空间里面的术语，我们说假如这张纸是一个二维空间，有长宽而已，两张纸如果是平行的，平行的平面它们永远没有交集，就不会有相交的，就叫平行，他是套用这个概念。如果平行的宇宙，那宇宙肯定是多维空间的，那多维空间的所谓平行，就说两个宇宙没有办法有交集，没有办法相交，就是你永远不可能从这个宇宙当中探索到第二个宇宙里面的状况。科学家们的这种说法实际上是没有办法的说法，也就是说这个宇宙是我们没有办法可以知道的，只是有可能它存在。科学家们还说到，这种宇宙很可能就在我们这个宇宙当中，只是重迭在一起，但是他们互相没有干涉，很可能就在你的后院里头，很可能就在你的餐桌上面，就在你的眼前，但是你永远没有办法去接触得到这种宇宙，这种空间，所谓的异次元空间。
但是在人类历史的记载当中，也有偶然极短的时间里面可以瞬间接触到这种所谓的异次元空间(第二宇宙)。一个最著名的例子是在我们地球上靠近南美洲的南太平洋地区，有一个被称为是死亡三角区的地带，在这一百多年来有无数的船只、飞机进入到这个死亡三角区以后，就突然消失得无影无踪。有科学家们认为他们是进入了另一个宇宙，也就是所谓的异次元空间。我们也听说美国有个报导，是有一架飞机好像是几十年前起飞，结果一直飞了之后就无影无踪，大家以为它是出事了，可是又找不到残骸，一直到几十年之后，有一天突然它在天空中出现，而且就安全的降落，有这么一份报导。这种就好像是这里科学家讲的异次元空间，它突然进去了。
根据大爆炸理论，宇宙的空间和时间都是在这个大爆炸当中产生的。我们现在所认识的整个宇宙，实际上都是在这一个时空当中，时间上说过去、现在、未来，空间上全部的星系、天体都包含在里头，这是宇宙的全部，也就是我们现在所能观察到的宇宙就是这个样子的。如果我们说宇宙以外的世界，这种概念很多人可能觉得不太理解，既然宇宙已经包含了全部的内容，以外还有内容吗?要知道我们现在所能观测到的宇宙是四维空间(时间加空间)，假如这维数提高了以后，或许我们能够观测到宇宙以外的世界，因为我们讲到宇宙就是代表时间和空间。就好像假设有一个爬虫，爬行动物，牠的概念当中只有二维空间，只有平地，牠一直在往前爬，牠看不到上空，牠爬来爬去总是围着地球在转，总在地球这个球面上转，牠的概念就是二维，你要让牠看到这二维空间以外的世界，那你得让牠生到三维空间里面。同理，我们就可以想象，要想了解宇宙以外的那个世界，必须要跳出我们观念当中的四维空间，才能够了解宇宙以外的世界是怎么样的。
实际上所谓四维空间还不止，现在科学家们能够从理论上推断出有至少十维的空间，可能还有更多;也就是当我们的思想、我们的意识完全跳出这种十维空间，乃至无限维的空间以后，那看到的宇宙会是什么样的?这个我们现在确实无法想象。佛告诉我们不要想象，佛在经上总是讲一句话叫「不可思议」，也就是不可以思、不可以议。不可思就是你不能想象，不能用你的意识，你想象、你思惟，你逻辑、推理、判断、观测统统是思惟;然后你还把它说出来，那就是议，议论。这种宇宙以外的世界是不可以思，也不可以议，佛让我们怎么做?放下妄想分别执着。你们想想，我们这科学上面的追求、探索、思惟、判断、推理，是不是都是妄想分别执着?确实，用妄想分别执着想要探索出整个宇宙的状况不可能的。就像我们刚才说的例子，一个爬虫动物牠在这个二维空间里面不管怎么爬，牠也不可能了解整个地球的状况，牠非得跳到太空上观测，这个地球原来是个球形的。同样的道理，用妄想分别执着企图想要探索妄想分别执着里头变现的宇宙，你也是探索不出来的，你非得把这个妄想分别执着放下，才能看到这个宇宙的本来面目。
我们问，我们如果妄想分别执着放下了，是什么样的?宇宙是什么样的?佛在经里告诉我们，这种样子就叫一真法界，有妄想就是十法界，放下妄想以后就叫一真法界，就叫实报庄严土。一真法界是怎么定义的?清凉大师在《华严经》的注疏上说，这一真法界，「真界者，即真如法界。法界类虽多种，统而示之，但唯一真法界，即诸佛众生本源清净心也」。这讲的一真法界，或叫真如法界，不管法界的类别有多少，也就是我们认识的宇宙有多少，实际上只有一真。这个一真是什么?就是我们的自性，唯心所现，这个心就是诸佛众生本源清净心，这里讲的就是自性，就是真心。真心，每个众生都有，这是我们法界的本体，也叫心源。
清凉大师讲到本体，他是这样给我们说明的。他说「体者，即本觉心体也」，这个体讲的是宇宙的本体，宇宙本体就是我们的本觉心体。「即诸法本源，一真法界也」，所以认识到体，那就见到一真法界了。「谓此法界，周遍一切，四生六趣，无不有之。在圣在凡，用即有别，体即无异。即诸佛所师，群生自体，万物资始，众行所依也」。所谓一真法界，它是周遍一切，也就是含容在整个宇宙当中，不管是哪一趣的众生都有。为什么有?因为自性人人本有，在圣在凡都有，圣人不会多一点，凡夫不会少一点，在体上没有分别，平等平等。诸佛悟了这个心体、悟了这个本源，凡夫没悟，虽然没悟，一点也没有缺少，这群生自体。诸佛所师，所师是什么?诸佛成佛就是证得这个性体，它是万物的资始，众行所依，也就是一切宇宙万象的本体。
我们现在晓得这个本体很不可思议，为什么?因为我们不可以有妄想分别执着，只要放下妄想分别执着，这性体就现前，你就能够看到宇宙本来的面目，你可以跳出这个宇宙以外来看到那个所谓宇宙以外的世界，也就是一真法界。其实这个一真法界就在面前，没有离开，所谓周遍一切。成佛就是成这个，诸佛悟了，他就成佛了，知道他回归性体了。凡夫迷，他还在起妄想分别执着。
我们了解这个情况也很不容易，为什么?要放下妄想分别执着不容易，这是很深很深的习气。现在要放下，一下放不下，佛就告诉我们一个方便法门，那就是什么?念阿弥陀佛求生极乐世界。要知道念一句阿弥陀佛，这个佛号当中其实涵盖整个宇宙本体，宇宙的万事万物一样都没有缺少，这就是《华严经》我们讲了很多的，一即是多。所以在《华严念佛三昧论》里面，这是清朝乾隆年间彭际清居士说的，他说「弥陀全体遮那，极乐不离华藏」，我们念佛求生极乐世界，念这句佛号，就念到整个毘卢遮那，整个自性，一即是多。极乐世界也就是华藏世界，一切一切都是华藏世界，都是极乐世界。所以彭际清说「持一佛名，全收法界」，念一句佛号，整个法界都含摄了。为什么?整个法界是全息照片，你一个佛号，一个名字，确实是含摄了整个宇宙的全体，更何况我们念阿弥陀佛，有阿弥陀佛四十八愿威神愿力加持，可以帮助我们能够求生净土，决定得生。所以华藏世界里面，你看普贤菩萨在《华严经》末后「十大愿王导归极乐」经文上说，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」。这是要想成就普贤大愿，要往生极乐世界，普贤大愿就是成佛。所以他说，「我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界」。在极乐世界成就圆满正觉。这是探索一真法界，所谓宇宙以外的世界，最究竟圆满的方法。
我们也讲了十个小时，谈了总共十个专题，从现代宇宙学当中我们看到，很多科学家们的发现跟《华严》法界观讲的是吻合的，而且《华严》讲得更究竟、更圆满。所以难怪爱因斯坦非常赞叹佛教，他说过一段话说，「未来的宗教将是宇宙的宗教，它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识上，这种宗教意识来源于宇宙万物合而为一的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教」。美国的物理学家卡普拉在他的《物理学之道》里面也赞叹，「《华严经》与现代物理学的理论之间，有着惊人的相似性」。包括我们讲到的全息理论的提出者波姆，伦敦大学教授，他也对《华严经》有非常深的造诣。所以我们想到，这些科学家们如果能够深入的学习佛法，学习《华严》，一定会对未来科学发展有深远的、重要的意义，这些也是可以帮助我们更了解宇宙真相。我们这里也是很肤浅的做了一个尝试性的报告，从十个方面来论述，正好也用了十小时。「十」字是《华严》的圆满数字，到现在圆满了，不妥之处也请各位大德多多批评指正，谢谢大家。