《华严经》连载198

药师坛城“早示”《华严经》连载198：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【尔时，无碍胜藏王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：】

这个时候，（从北方的宝衣光明幢世界来的）无碍胜藏王菩萨，承佛神力，观察十方，而说了个偈颂：

【譬如大宝山，饶益诸含识；佛山亦如是，普益于世间。】

就好像是充满珍宝的大山，可以利益无量的有情众生一样；佛山也是这样，可以普遍地利益世间的众生。

【譬如大海水，澄净无垢浊；见佛亦如是，能除诸渴爱。】

就好像大海水是如此的澄净，而无有任何的垢浊；众生如果有幸见到佛，就可以除掉自己的焦渴和欲爱之想。

【譬如须弥山，出于大海中；世间灯亦尔，从于法海出。】

就好像须弥山，它是出于大海中；诸佛如来是世间的照明之灯，是从法之海洋而生出的。

【如海具众宝，求者皆满足；无师智亦然，见者悉开悟。】

就好像海洋里拥有着各种各样的珍宝，想要求取珍宝的这些众生来到海洋里就可以得到满足；佛陀的「无师之智」也是这样的，无师之智---没有师父可以再教他了，已经到顶尖了，佛陀拥有「无师之智」；凡是见到佛的众生都可以因为受到佛的启发、启迪而开悟，有的是在如来佛光的加持下，也可以速速地证果。

【如来甚深智，无量无有数；是故神通力，示现难思议。】

如来有着甚深的智慧，「无量无有数」，无法数清楚；他的神通之力，这示现的一切也是不可思议的。

【譬如工幻师，示现种种事；佛智亦如是，现诸自在力。】

就好像世界上有一些幻术师擅长幻术，可以凭空地示现种种相（种种事）；佛陀的智慧也是这样，可以显现诸多的自在之力。

【譬如如意宝，能满一切欲；最胜亦复然，满诸清净愿。】

据说世界上有一种摩尼宝珠，也叫「如意宝明珠」，在古代中国的神话故事里也经常提到如意宝珠，在世界各地也经常提到这种如意宝珠，所以也许真的存在。

「如意宝明珠」可以满足众生的一切愿望，只要有它在手里，想什么就有什么；如来---这世间的最尊贵、最殊胜者也是这样的，他可以满足所有众生的清净之愿。

【譬如明净宝，普照一切物；佛智亦如是，普照群生心。】

就好像是明净的珍宝，明晃晃的璀璨夺目可以普照一切物；佛陀的智慧也是这样，可以普照各种众生的心。

【譬如八面宝，等鉴于诸方；无碍灯亦然，普照于法界。】

就好像八面宝璀璨地可以照耀各个方向一样；佛陀是无所障碍的明灯，他也可以普照于法界。

【譬如水清珠，能清诸浊水；见佛亦如是，诸根悉清净。】

就好像有一种宝珠叫「水清珠」，可以净化水的，把这个水清珠投到很污浊的水中去，这个浊水慢慢地就变清澈了；众生如果有幸能够见到佛，佛也是这样的，见到佛或者常随佛学，慢慢地自己的诸根就得以清净了。

【尔时，化现法界愿月王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：】

接下来，（从东北方的一切欢喜清净光明网世界来的）化现法界愿月王菩萨，承佛神力的加持，观察十方，也说了个偈颂：

【譬如帝青宝，能青一切色；见佛者亦然，悉发菩提行。】

就好像帝青宝，这种珍宝可以使一切颜色变成青色；见佛的众生也是这样的，受了佛的影响，都会发起菩提之行。

【一一微尘内，佛现神通力，令无量无边，菩萨皆清净。】

在每一粒微尘中，佛陀都可以示现神通之力，可以让无量无边的菩萨们得以清净。

【甚深微妙力，无边不可知；菩萨之境界，世间莫能测。】

菩萨的境界有着甚深的微妙神力，是无边不可知的，是世间不可测的。

【如来所现身，清净相庄严，普入于法界，成就诸菩萨。】

如来所现之身，清净相的庄严，普入诸法界，可以成就诸菩萨。

【难思佛国土，于中成正觉；一切诸菩萨，世主皆充满。】

在不可思议的诸佛国土，菩萨们在其中成就了无上正觉；一切所有诸菩萨，以及各种世间的国王，就充满了佛所在的地方。

【释迦无上尊，于法悉自在，示现神通力，无边不可量。】

释迦牟尼佛是无上的世尊，对于诸法完全自在了，可以示现种种神通之力，无边不可测量。

【菩萨种种行，无量无有尽；如来自在力，为之悉示现。】

释迦牟尼的神力可以示现菩萨的种种行，无量无尽；也可以示现如来的种种自在力，一切都可以为众生展现。

【佛子善修学，甚深诸法界，成就无碍智，明了一切法。】

「甚深的诸法界」---这里指的是智慧方面，「法界」是指智慧的海洋。佛子善于修学佛法（甚深智慧海洋里含藏的世间法或者出世间法的智慧），这样才成就了无所障碍的智慧，明了一切法。

【善逝威神力，为众转法轮，神变普充满，令世皆清净。】

如来是能够从三界的六道轮回中解脱的圣者（这是一种非常美好的解脱），他具备威神之力，可以为大众转法轮，他的神通变化充满一切处，让世间变得无比的清净。

【如来智圆满，境界亦清净；譬如大龙王，普济诸群生。】

如来的智慧无比的圆满，境界非常清净；就好像大龙王一样，可以普遍地救济所有种类的众生。

【尔时，法慧光焰王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：】

这个时候，（从东南方的香云庄严幢世界来的）法慧光焰王菩萨，承佛神力加持，观察十方，也说了个偈颂：

【三世诸如来，声闻大弟子，悉不能知佛，举足下足事。】

（过去、现在、未来）三世诸佛旗下的声闻大弟子，很多的大阿罗汉们，他们都无法了知佛陀「举足下足之事」。声闻乘这些众生，善根可能还不具足（根器还达不到）的缘故，关于佛的很多事情他们无法了知。

【去来现在世，一切诸缘觉，亦不知如来，举足下足事。】

过去、未来、现在世的一切诸缘觉乘的圣者（有的时候我们尊称他们为缘觉佛），他们也不能够了知如来的很多微细的境界。

【况复诸凡夫，结使所缠缚，无明覆心识，而能知导师！】

就别说那些凡夫了，被很多的结使所缠缚着，无明覆盖了他们的心识，他们怎么可能了知佛的境界呢？怎么可能轻易地就了知这三界的大导师呢？

【正觉无碍智，超过语言道，其量不可测，孰有能知见！】

唯有佛才能真的懂佛。

如来获得了无上正觉，他拥有无所障碍的智慧，超过了语言所能表达的，而且数量是不可测的（深度、高度、广度都是不可测的），谁能够知见佛呢？除非是另一个佛。

【譬如明月光，无能测边际；佛神通亦尔，莫见其终尽。】

就好像大月亮在这儿照着，它的光芒散到各处去，你没有办法找到月亮发出的光的边际，谁能找到这个大月轮所发出的月光的边际呢？佛陀的神通也是这样的，谁都很难找到佛陀神通的终尽之处。

【一一诸方便，念念所变化，尽于无量劫，思惟不能了。】

如来有着种种的方便，在念念间可能又变化种种，这样尽于无量久的时间，谁也没有办法思惟佛的神通方便。

【思惟一切智，不可思议法，一一方便门，边际不可得。】

所以说，谁要是想要思惟「一切智」、佛的不可思议之法，以及种种的方便之门，那是不可能的事情。

【若有于此法，而兴广大愿；彼于此境界，知见不为难。】

但是有众生如果听到了《华严经》的这一段落，了知如来境界甚深不可思议，他却发起了广大愿说：我必定成佛，我速证阿耨多罗三藐三菩提，有这样的大决心；这样的众生对于如来的境界想要知见是不难的，他会修得很快的，他会证得很快，他会见得很快。

【勇猛勤修习，难思大法海；其心无障碍，入此方便门。】

要是有众生像前面敢于发大心，勇猛精进地去修习不可思议的佛法的海洋，去修学这些无量的智慧；他的心就慢慢地变得没有障碍了，就可以入到方便之门，很快地可以见到如来境界。

【心意已调伏，志愿亦宽广，当获大菩提，最胜之境界。】

有一些众生，他的心、意识（他的心以及心中之音，就是心里生起的这些念头（意识、意念））已经调伏了。

志愿非常宽广，我要成佛，我要普度一切众生，或者说我要像某某佛一样等等，志愿非常宽广，这样的众生，他当获大菩提（觉悟），他一定会证得最殊胜佛的境界。

【尔时，破一切魔军智幢王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：】

这个时候，（从西南方来的日光摩尼藏世界这里来的）破一切魔军智幢王菩萨，他也承佛神力，观察十方，说了个偈颂：

【智身非是身，无碍难思议；设有思议者，一切无能及。】

如来的智慧之身并不是一个具象的肉身，没那么简单，是无所障碍的、是难以思议的；谁要是真的能够思、能够议（能够揣摩清楚、能够讲说清楚）如来之真身的话，那谁也没有办法跟他匹及了。

【从不思议业，起此清净身，殊特妙庄严，不著于三界。】

佛陀是从不可思议的清净之业而生的，他的身也是无比的清净的，佛陀有着殊特的妙好和庄严，而且虽然在三界化现，却不著于三界。

【光明照一切，法界悉清净，开佛菩提门，出生众智慧。】

佛陀的光明普照一切，法界到处都因佛光普照而清净了，佛陀可以打开自己的觉悟之门，出生众多的智慧。

【譬如世间日，普放慧光明，远离诸尘垢，灭除一切障，普净三有处，永绝生死流，成就菩萨道，出生无上觉。】

就好像世间的大太阳，普遍地放射智慧的光明，远离了所有的尘垢，灭除了一切的障蔽，普遍地清净了三界诸有的所有地方，如来永远地断绝了生死之流，成就了菩萨道，出生无上正觉。

【示现无边色，此色无依处；所现虽无量，一切不思议。】

如来可以示现无边的色相，而这些色相又没有具体的依著之处；所示现的虽然是无量的，但一切又是不可思议的。

【菩提一念顷，能觉一切法；云何欲测量，如来智边际？】

如来的觉悟也许仅仅是一念之间，这一念正觉就觉悟了知了一切法，佛陀当年在菩提树下净思，在他觉悟的那一刹那、那一念间，他就了知了一切了；这一切是不可测量的，你不要想象我可以测量如来智慧的边际，那是没有边际的。

【一念悉明达，一切三世法；故说佛智慧，无尽无能坏。】

在佛陀觉悟的那一刹那、一念之间，就明了通达了（过去、现在、未来）三世一切的法；所以说佛陀的智慧无有穷尽、无能破坏，就好像金刚一样。

【智者应如是，专思佛菩提；此思难思议，思之不可得。】

「智者应如是，专思佛菩提」，我们生命的重心是在觉悟上，一旦悟了什么都好了，一个真正的觉悟者做什么都是方便、都是对的，没悟之前做什么可能都是错的，所以「悟」很关键；

「此思难思议，思之不可得」，这种关于佛陀觉悟的这种思考是不可思议的，「思之不可得」，具体其实是很难用语言讲清楚的。

【菩提不可说，超过语言路；诸佛从此生，是法难思议。】

菩提不可说，超过了语言之路了；诸佛从此而生，是法难思议。

【尔时，愿智光明幢王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：

这个时候，(从西北方的毗卢遮那愿摩尼王藏世界所来的)愿智光明幢王菩萨，承佛神力，观察十方，也说了个偈颂：

【若能善观察，菩提无尽海，则得离痴念，决定受持法。】

如果有谁能够善于观察菩提（觉悟），那无尽的智慧之海，就可以得以离开所有的愚痴之念，可以决定地受持如来的妙法藏了。

【若得决定心，则能修妙行，禅寂自思虑，永断诸疑惑。】

如果这个众生发起了决定成正觉之心，这样的大誓愿、勇猛心，他就可以精勤地修习如来的妙行，他可能在禅定的寂静中，陷入到甚深的、对于真理实相的思虑，慢慢地永远断除所有疑惑。

【其心不疲倦，亦复无懈怠，展转增进修，究竟诸佛法。】

发起了大心、精进心，发了大愿了，他的心就不会轻易地疲倦了，也不会懈怠了，他就会越来越精进地去修行，到最后「究竟诸佛法」，就证得了佛法的最高境界。

【信智已成就，念念令增长，常乐常观察，无得无依法。】

有着正信，有着不偏的智慧，慢慢地成就佛果，念念都在增长，乐于观察诸法自性，乐于观察「常、乐、我、净」，我们的佛性就这样地证入到无得、无依（无所得、无所依）之法。

【无量亿千劫，所修功德行；一切悉回向，诸佛所求道。】

无量亿千劫所修的一切功德行，都用来回向诸佛所求的解脱道。

【虽在于生死，而心无染著，安住诸佛法，常乐如来行。】

也许你现在还在生死中（还在继续修），但是你的心没有染著，安住在诸佛妙法中，常乐于如来之行。

【世间之所有，蕴界等诸法；一切皆舍离，专求佛功德。】

世间所有的「五阴」、「十八界」一切法，你都可以舍离，专求佛的功德。

【凡夫婴妄惑，于世常流转；菩萨心无碍，救之令解脱。】

一切那些蒙昧的凡夫就好像婴儿一样，被一些妄相所迷惑，所以在世间经常地流转；但是菩萨的心没有障碍，可以把这些凡夫救出来，让他们解脱。

【菩萨行难称，举世莫能思，遍除一切苦，普与群生乐。】

菩萨殊胜的妙行难以称扬赞叹，举世莫能思议！菩萨可以遍除一切苦，把一切乐给予各种各样的众生。

【已获菩提智，复愍诸群生，光明照世间，度脱一切众。】

当这些菩萨们已经觉悟了、已经圆满了，获得了如来的菩提智慧的时候，继续地哀愍所有众生，他们的光明普照世间，去度脱一切大众们。

【尔时，破一切障勇猛智王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：】

这个时候，（从下方的一切如来圆满光普照世界来的）破一切障勇猛智王菩萨，承佛神力的加持，观察十方，也说了个偈颂：

【无量亿千劫，佛名难可闻；况复得亲近，永断诸疑惑！】

无量亿千劫以来（无量劫以来），佛陀的名号都难可听闻，要是说有谁能够亲近佛，那就可以永远地断除所有的疑惑了！

【如来世间灯，通达一切法，普生三世福，令众悉清净。】

如来是世间的照明之灯，通达了一切法，可以普遍地生出三世一切的福报，让众生得以清净。

【如来妙色身，一切所钦叹，亿劫常瞻仰，其心无厌足。】

如来的妙色身，一切众生见了都非常地钦敬、赞叹，用无量亿劫的时间经常地瞻仰如来之身，他的心都不会有任何的厌足（厌倦）。

【若有诸佛子，观佛妙色身，必舍诸有著，回向菩提道。】

要是有诸多的佛子观察佛陀的妙色之身，必定会舍离对于「三有」的执著，可以回向菩提解脱道。

【如来妙色身，恒演广大音，辩才无障碍，开佛菩提门；晓悟诸众生，无量不思议，令入智慧门，授以菩提记。】

如来的妙色身，恒常地开演着广大的法音，他的辩才无有障碍，可以打开佛陀的觉悟之门；可以开晓、开悟所有这些无量不可思议的众生，让他们入到智慧之门，并且给他们授以菩提之记。

【如来出世间，为世大福田，普导诸含识，令其集福行。】

如来出现在世间，就是世间的大福田，可以普遍地引导所有的有情众生，让大家修集福德智慧之行。

【若有供养佛，永除恶道畏，消灭一切苦，成就智慧身。】

要是有谁供养佛，就可以永远地除断三恶道的恐惧，消灭一切苦，成就智慧之身。

【若见两足尊，能发广大心；是人恒值佛，增长智慧力。】

谁要是能够见到福慧具足的两足尊，他就能发起广大菩提心；这个人恒常地可以遇到佛，增长他的智慧之力。所以说经常地亲近佛，可以增长自己的智慧。

【若见人中胜，决意向菩提；是人能自知，必当成正觉。】

谁要是有幸见到佛，增长了自己的信心，感觉自己也必定像佛一样觉悟，我一定要为觉悟付出一切；那这样的人，我们就了知他必将成就无上正觉。

【尔时，法界差别愿智神通王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：】

这个时候，（从上方的说佛种性无有尽世界来的）法界差别愿智神通王菩萨，承佛神力的加持，观察十方，也说了一个偈颂：

【释迦无上尊，具一切功德；见者心清净，回向大智慧。】

伟大的释迦牟尼佛，他是无上的世尊，他具备一切的功德；凡是见到他的众生，内心都会变得无比的清净，可以回向大智慧。

【如来大慈悲，出现于世间，普为诸群生，转无上法轮。】

如来是无比的慈悲，出现在世间，普遍地为所有众生去转无上的法轮。

【如来无数劫，勤苦为众生；云何诸世间，能报大师恩？】

如来无数劫以来，勤苦地为众生。如来为众生修苦行修了无量劫，能舍的都舍过，甚至曾经为了仅仅是半个偈颂就舍掉自己的身家性命。世间的众生谁能报答我们大导师的恩情呢？

【宁于无量劫，受诸恶道苦；终不舍如来，而求于出离。】

我们宁可在无量劫忍受恶道的苦难，我们也不愿意舍离如来，我们也不愿意舍离出离之心。

【宁代诸众生，备受一切苦；终不舍于佛，而求得安乐。】

我们宁可代替所有众生去领受一切的苦难，我们也不愿意舍离佛，去求得安乐。

【宁在诸恶趣，恒得闻佛名；不愿生善道，暂时不闻佛。】

宁可在所有恶道，但是能够听闻佛的名号；我们也不愿意生在善道，却听不到佛的名号。

【宁生诸地狱，一一无数劫；终不远离佛，而求出恶趣。】

说有的地方不错，但是远离佛，那我们宁可下地狱，只要在地狱能够见到佛，能够亲近佛；佛如果在地狱，我也宁可去地狱，宁可在地狱待无数劫，我都不愿意远离佛。

【何故愿久住，一切诸恶道？以得见如来，增长智慧故。】

为什么说为了见佛的缘故，我都不愿意舍离恶道呢？只要恶道有佛，我愿意见佛，所以我愿意在恶道呆着。为什么呢？因为见到佛可以增长你智慧的缘故。

【若得见于佛，除灭一切苦；能入诸如来，大智之境界。】。

要是有幸见到佛，就可以除灭一切苦，能够入到如来的大智（不可思议）的境界。

【若得见于佛，舍离一切障；长养无尽福，成就菩提道。】

若得见于佛，舍离一切的业障、一切的无明愚痴的障蔽；长养无尽的福报，成就菩提之道。

【如来能永断，一切众生疑，随其心所乐，普皆令满足。】

如来能永断一切众生疑，「随其心所乐，普皆令满足」，见到佛就可以断除我们内心的一切疑惑，如来可以随着众生心所爱乐的给众生去作开示和讲法，让一切众生非常地满足。