《华严经》连载144

药师坛城“早示”《华严经》连载144：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【梦体无生灭，亦无有方所，三界悉如是，见者心解脱。】

普贤菩萨说：一个做梦的主体，他本身不会随着梦境中相的生灭而生灭，他没有真的参与到梦境当中去，梦里的方位处所，其实与这个做梦的人本身是没有太多关系的。

「三界」就像梦一样，「欲界、色界、无色界」纷繁复杂，光怪陆离，但不过是梦而已，那个做梦的主体一直都没有变化，能够知见到这一层的人，他的心已经解脱了。

【梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入于忍地。】

想一想我们所做的梦，不处在世间也不能说在非世间（梦确实是我们所做的，如果说我们在世间，它跟着我们在世间，但又不能说梦中的场景真的就在世间存在着，也不能说它不在世间），世间与非世间其实本来也没什么分别，当你悟到这个层面，你就能够入到菩萨的「忍地」。

【譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。】

我们在梦里面见到各种各样的异相，在世间也能见到各种各样的异相，「世间」就是「梦」，没有什么差别。

【住于梦定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非种种。】

真正能够观世间如梦的这些人，已经获证了初步的定功，他们了知世间真的就像梦，无所谓「同」，无所谓「异」，发生的一切相，不管在相上有什么样的不同，本质里都像梦一样，所以无所谓「同」，无所谓「异」；无所谓是「一」，还是「万象纷杂」。

【众生诸刹业，杂染及清净，如是悉了知，与梦皆平等。】

众生在各个世界造业，不论是杂染的，还是清净的，我们了知之后，就知道这是梦里的「杂染」、梦里的「清净」，本质不过就是梦。

【菩萨所行行，及以诸大愿，明了皆如梦，与世亦无别。】

就连菩萨所行的圣行,以及所发的诸种神圣的大愿，也不过就是在梦里所行的圣行，在梦里所发的大愿。

菩萨所行的与世间众生所行的，在本质上讲都是梦，无有差别。

【了世皆空寂，不坏于世法，譬如梦所见，长短等诸色。】

菩萨就这样了达世间是如此的空寂，但是也不刻意地去破坏世间相、不刻意地去违逆世间法，就好像在梦里明明就见到各种各样的色相，有长的、有短的......

【是名如梦忍，因此了世法，疾成无碍智，广度诸群生。】

这就是「如梦忍」，观一切如梦，能够真的观一切如梦，那你就真地明了了世间法，你就可以迅速地获得无所障碍的智慧，可以广泛地度化各种各类的众生了。

【修行如是行，出生广大解，巧知诸法性，于法心无著。】

普贤菩萨说：就像刚才我们提到的，长期地修行这样的「如梦观」，就可以出生广大的对于佛法神圣的理解，就可以巧妙地了知诸法之真性，对于一切诸法都心无所著（毕竟是梦：梦中相、梦中规律、梦中的存在）。

【一切诸世间，种种诸音声，非内亦非外，了之悉如响。】

同时，菩萨摩诃萨们也了达：一切世间的各种各样的音声，非内非外，就像空谷传响一样，是因缘和合的产物。

【如闻种种响，心不生分别；菩萨闻音声，其心亦如是。】

所以，菩萨摩诃萨们虽然听闻了种种的声响，他的心不会生出分别；无论是赞美的声音，还是诋毁的声音，不都是因缘和合的振动吗？所以菩萨听到声音，他的心如如不动，不生分别。

【瞻仰诸如来，及听说法音，演契经无量，虽闻无所著。】

甚至说在瞻仰如来，听各位如来讲法的音声的时候，诸位如来演说「上契诸佛妙理，下契众生根机」无量的经，菩萨们听到的时候，也无所著。

【如响无来处，所闻声亦然，而能分别法，与法无乖谬。】

诸佛如来讲法的这种声响也是无有来处的（因缘和合的产物），虽然知道声音相是如此的虚幻不实，但是菩萨们当然在听法的时候也能分别清楚佛正在讲的是什么法，也能够完全地领受法义，与法义没有任何的违逆。

【善了诸音声，于声不分别，知声悉空寂，普出清净音。】

菩萨摩诃萨善于晓了诸种音声，同时对音声又不作刻意的分别，了知声音其性空寂，菩萨摩诃萨也可以普遍地发出清净的妙音。

【了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍世间。】

菩萨摩诃萨们也了解真正的法不在言说当中，他们善于证入到无言之法（无法言说之法），但是在相上为了开导众生的缘故，也能够示现有种种的言说，就好像空谷传响一样周遍世间。

【了知言语道，具足音声分，知声性空寂，以世言音说。】

菩萨摩诃萨们了知言语之道到底是怎么回事，言语常常通过音声来表达自己，菩萨摩诃萨们知道声音之性本空寂，但是又随顺着世间众生，可以用各种各样的语言音声去说法。

【如世所有音，示同分别法，其音悉周遍，开悟诸群生。】

菩萨摩诃萨们可以发出各种各样的世间众生习惯听的音声，可以给大家开示各种各样的法，菩萨摩诃萨发出声音的时候周遍法界，开悟各类众生。

【菩萨获此忍，净音化世间，善巧说三世，于世无所著。】

菩萨们获得这种「忍」，就可以用自己清净的法音，去化度世间众生了，他们用无量的善巧去讲法，过去、现在、未来都一直在讲法，但是对于世间又无有任何的「著」和「住」。

【为欲利世间，专意求菩提，而常入法性，于彼无分别。】

菩萨摩诃萨为了想要利益世间的众生，专心定意地求菩提（觉悟），常常深入到法性，于法性无有分别。

【普观诸世间，寂灭无体性，而恒为饶益，修行意不动。】

菩萨摩诃萨们普遍地观诸世间，这寂灭无体性之性，而长期地为了利益众生而修行，他们的心意安然不动。

【不住于世间，不离于世间，于世无所依，依处不可得。】

他们不住著于世间，也不会刻意地远离世间，他们在世间无所依著，无可依处。

【了知世间性，于性无染著，虽不依世间，化世令超度。】

他们了知世间的真性，于性无有染著，虽然不依著世间，却能够化导、超度世间的众生。

【世间所有法，悉知其自性，了法无有二，无二亦无著。】

对于世间的所有法，菩萨摩诃萨们完全了知其自性，「了法无有二，无二亦无著」。

【心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。】

菩萨摩诃萨的心不离于世间，也不固定地住著于某处，但也不能讲：他们超离了，在世间外去修行一切智（那是不可能的）。

菩提（觉悟）尽虚空、遍法界，不是只限在世间内或者必须去世间外才能找得到。

【譬如水中影，非内亦非外，菩萨求菩提，了世非世间。】

就好像水中的影像，非内非外，菩萨摩诃萨求取菩提（觉悟），了达了世间、非世间，就像影像一样。

【不于世住出，以世不可说，亦不在内外，如影现世间。】

他们不会刻意地住于世间或者出于世间，其实世间本身就是不可说的，不在内外，就好像影像现出来了，很难讲是内还是外。

【入此甚深义，离垢悉明彻，不舍本誓心，普照智慧灯。】

如果能够悟入以上的甚深法义，大家就可以离除垢染、明彻一切了，就可以不舍自己的本誓愿之心而成为「大光明」，用「智慧之灯」照耀一切。

【世间无边际，智入悉齐等，普化诸群生，令其舍众著。】

世间相其实是没有边际的，菩萨摩诃萨靠着他们的智慧能够普遍地入到世间相中，普遍地教化各种种类的众生，让这些众生舍离众多的贪著。

【观察甚深法，利益群生众，从此入于智，修行一切道。】

菩萨摩诃萨观察甚深之法，利益无量无穷的各种各类的众生，就这样渐渐地入到佛的智慧，修行一切道。

【菩萨观诸法，谛了悉如化，而行如化行，毕竟永不舍。】

菩萨摩诃萨观诸法，完全了知（诸法）如同幻化，而行如化之行，「行如不行，不行如行」，毕竟永不刻意地舍弃什么。

【随顺化自性，修习菩提道，一切法如化，菩萨行亦然。】

就随顺着化之自性，修习菩提之道，「一切法如化」，「菩萨行如化」。

【一切诸世间，及以无量业，平等悉如化，毕竟住寂灭。】

一切世间、一切相，以及无量的业，平等都如同化现，毕竟住于寂灭。

【三世所有佛，一切亦如化，本愿修诸行，变化成如来。】

三世所有佛，一切也如同化现出来的，他们在最初的最初发起了根本的大誓愿，修习诸种圣行，慢慢地修着、修着就变化成了如来。

【佛以大慈悲，度脱化众生，度脱亦如化，化力为说法。】

佛以大慈大悲度脱、化导众生，这种「度脱」和「化导」本身也如同「化」，是这种「化」的力量使诸佛可以讲法。

【知世皆如化，不分别世间，化事种种殊，皆由业差别。】

一切世间都如化，就不再分别世间，世间的各种事儿不过都是化出来的（幻化出来的），虽然在相上有种种的不同，那是因为业力导致的结果（业力有差别，所以化现的相有差别）。

【修习菩提行，庄严于化藏，无量善庄严，如业作世间。】

菩萨摩诃萨修习菩提之行，庄严于这种化现之藏，他们有着无量的善法作庄严，就在世间一直行善法，在世间造作一切的善庄严。

【化法离分别，亦不分别法，此二俱寂灭，菩萨行如是。】

既然都如同幻化，那么就离开了所有分别，菩萨摩诃萨不去分别法，无论是相、还是法，一切皆寂灭（本性寂灭），菩萨就这样地安住。

【化海了于智，化性印世间，化非生灭法，智慧亦如是。】

菩萨摩诃萨了解一切皆是化海，就这样地通达了一切智，以这种「幻化之性」印于世间，这种「幻化」无所谓是「生」还是「灭」，「智慧」也如同「幻化」，「非生非灭，非有非无」。

【第十忍明观，众生及诸法，体性皆寂灭，如空无处所。】

菩萨摩诃萨到最后证得「第十忍」的时候，就可以明了地观见众生以及所有诸法的体性是如此的寂灭，像「空」一样没有固定的处所。

【获此如空智，永离诸取著，如空无种种，于世无所碍。】

获得了这种「如空」一般的「智慧」，就永远地离开所有的取著，就好像空中什么都没有，在世间无所挂碍。

【成就空忍力，如空无有尽，境界如虚空，不作空分别。】

成就了「空」之忍力，菩萨摩诃萨就像「空」一样无有穷尽，境界像虚空一样，也不白费工夫去做任何虚妄的分别。

【虚空无体性，亦复非断灭，亦无种种别，智力亦如是。】

「虚空」无有体性，也无有断灭，「虚空」也没有种种的差别，菩萨摩诃萨大智慧（无穷智慧）的力量就像虚空一样。

【虚空无初际，亦复无中后，其量不可得，菩萨智亦然。】

虚空（你）找不到最初的开始，也找不到中间、找不到末后，虚空的量不可得，菩萨的智慧（无量无边）不可得！

【如是观法性，一切如虚空，无生亦无灭，菩萨之所得。】

就这样地观法性，一切如同「虚空」，「无生」也「无灭」，菩萨就证得了这一切。

【自住如空法，复为众生说，降伏一切魔，皆斯忍方便。】

就这样自然地安住在「如空之法」，也能够给众生讲说用这种「空法」降伏一切魔，这就是这种境界的方便了。

【世间相差别，皆空无有相，入于无相处，诸相悉平等。】

世间相上有差别，本性是空无有相，入到无相之处，诸相才真的平等。

【唯以一方便，普入众世间，谓知三世法，悉等虚空性。】

菩萨摩诃萨其实只是靠着一种方便，普遍地入到众多的世间，就是靠着这种虚空之性，了知了过去、现在、未来的一切法，靠着这种虚空之性，菩萨摩诃萨普入众世间。

【智慧与音声，及以菩萨身，其性如虚空，一切皆寂灭。】

菩萨摩诃萨的智慧、音声，以及他们的身相，其性也如同虚空，一切无比的寂灭。

【如是十种忍，佛子所修行，其心善安住，广为众生说。】

以上就是「十种忍」，是真正的佛子所修行的，他们的心善于安住以上「十种忍」，也可以广泛地为众生宣说。

【于此善修学，成就广大力，法力及智力，为菩提方便。通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转于无上轮。】

就这样好好地修学「十种忍」，就能成就无限广大的神力、法力、智力，就会拥有无量的菩提方便。通达了以上「十种忍」之门，就成就了无所障碍的智慧，超过了一切大众，可以转「无上的法轮」。

【所修广大行，其量不可得，调御师智海，乃能分别知。】

菩萨摩诃萨所修的广大行，其量不可得，只有如来——伟大的调御师、一切智之海，才能分别了知菩萨的广大之行。

【舍我而修行，入于深法性，心常住净法，以是施群生。】

菩萨摩诃萨们舍弃了那个「小我」，小我完全的化空，就这样地去修行，入于甚深的法性，他们的心常常安住在清净的圣法，就这样地把一切清净都布施给各种各类的众生。

【众生及刹尘，尚可知其数，菩萨诸功德，无能度其限。】

就算是众生的数量，以及把所有世界都打碎成微尘的数量都能数清楚，菩萨摩诃萨的所有功德却无法数得清。

【菩萨能成就，如是十种忍，智慧及所行，众生莫能测。】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨就这样地成就了以上「十种忍」，他们的智慧境界，他们所行的圣行，一般的众生难以揣测......