佛弟子应当破邪显正,守护正法--经典汇总

《大般涅盘经》卷第三: “迦叶。

以能护持正法因缘故。得成就是金刚身。

迦叶。我于往昔护法因缘。今得成就是金刚身常住不坏。善男子。

护持正法者。不受五戒不修威仪。

应持刀剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘。迦叶菩萨白佛言。世尊。若有比丘离于守护。独处空闲冢间树下。当说是人为真比丘。若有随逐守护者行。当知是辈是秃居士。佛告迦叶。莫作是语言秃居士。若有比丘随所至处供身趣足。读诵经典思惟坐禅。有来问法即为宣说。

《大般涅盘经》卷

3

：“善男子！

以是因缘故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应当勤加护持正法；护法果报，广大无量。

《大宝积经》卷第九十二．十心往生：「若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。

……

何等为十

……

三者

……

」

《大般涅盘经》卷

6

：「以是菩萨为欲摈治诸恶比丘，令清净僧得安隐住，流布方等大乘经典，利益一切诸天人故。善男子！以是因缘，我于经中说是二偈，令诸菩萨皆共赞叹护法之人，如彼居士婆罗门等称赞童子善哉善哉；护法菩萨正应如是，

」

《大般若波罗蜜多经》卷

536

：「复次善现！是诸菩萨摩诃萨众有所化生具不善根，未于诸佛菩萨、独觉及声闻等种诸善根，为恶知识所摄受故，离善友故不闻正法，常为种种我有情见及诸见趣之所摄藏，

堕在断常二边偏执。彼有情类自起邪执，亦常教他令起邪执；于非三宝起三宝想，于三宝中谓非三宝；毁谤正法、赞叹邪法；由是因缘，身坏命终堕诸恶趣，受种种苦。

」

《大方等大集经》卷

24

〈

9

护 法品〉：「若有国土。剎利婆罗门。毘舍首陀。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵如是经者。是诸天神。当至心护。劝诸檀越令致供养。所谓衣服饮食。卧具病药房舍灯烛。是诸檀越若有恶相诸恶病瘦。诸天力故悉令消灭。以是因缘法得增长无有灭没。尔时一切诸天神等。白佛言世尊。若今现在若佛灭后。我等要当舍离自事 守护是法。若佛弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷。有能受持如是等经勤行精进。虽复受畜八不净物。畜养妻息金银琉璃颇梨。田宅奴婢仆使。我为法故。亦当守护遮诸恶鬼不令娆近。随是经典所在之处。令其土地日月五星不越常度。怨雠兵革皆悉消伏。所有众生若男若女。若大若小。悉乐受诵如是经典。持戒清净勤行精进。世 尊。以是因缘。一切诸天乐处人间。是人舍身即得生天。诸天增长色力寿命。所有恶相灭无遗余。其无信者我能令信。

【护持正法】

若 佛弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。不能受持如是经典。读诵书写。不乐寂静。不善思惟。乐求供养不持净戒。懒惰懈慢。心无惭愧。亲近白衣。如是比丘。以财俗力毁佛弟子。若打若杀若缚若骂。向王大臣说其过恶。佛诸弟子。闻是事已生大恶心。生恶心已。诸善鬼神舍至他土。是故恶鬼即得其便。

既得便已。诸国兴兵互相讨伐。降恶风雨令谷不登。人民饥馑共相茹食。

尔 时十方世界菩萨白佛言。世尊。诸佛如来。为如是等五滓众生。制于禁戒。唯愿如来为法久住复制禁戒。所谓身戒口戒意戒。不得受畜一切恶物。恶心鬪诤。亲近国王大臣长者。受畜一切俗人之物。如余佛土所制净戒。佛言。善男子。止止。佛自知时。善男子。因缘未出。如来则不豫制禁戒。尔时世尊告频婆娑罗王。大王。汝 之国法何名大罪。何名小罪。频婆娑罗言。世尊。我之国法。有四重罪。一者断他命根。二者偷至五钱。三者淫他妇女。四者为五钱故大众王边故作妄语。如是四罪犯者不活。佛言。我今亦为未来弟子制是四重。复次大王。王子几岁不听入宫。世尊。过二十年则不听入。佛言。我亦如是。沙弥二十乃至得道不听入众。王言世 尊。如我国法。有作罪者必死不疑。或打或骂闭系输物。摈出界外。如来法中其义云何。大王。我之法中亦复如是。有犯罪者或令苦作一月二月。或不与语共坐共食。或不共住。或摈令出。或出一国。或出四国。有佛法处。治如是等恶比丘已。诸善比丘安乐受法。故使佛法久住不灭。

大王。若未来世有我弟子。饶财多宝有大力势。王所亲爱。一切大众不能摈治。如是等人汝等当治。剎利婆罗门毘舍首陀。不能治者。如是四姓。则为断我三宝种性。能灭法炬。破坏法船。燋涸法味。夺众生眼。我法坏时。心则放舍。

'

王。譬如一人夺一切眼。于意云何。是罪多不甚多。世尊。不可称量。不可计数。大王。

若有剎利婆罗门毘舍首陀。有大力势。见我法灭舍不守护。其所得罪亦复如是。大王。若有国主。于无量世修施戒慧。见我法灭舍不拥护。如是所种无量善根悉皆灭失。

其 国当有三不祥事。一者谷贵。二者兵革。三者疫病。一切善神悉舍离之。其王教令人不随从。常为邻国之所侵娆。暴火横起多恶风雨。暴水增长吹漂人民。内外亲信咸共谋叛。其王不久当遇重病。寿终之后生地狱中。若宿善追及。还得人身。无量世中常盲无目。贫穷跉跰行乞自活。常生恶心。因是恶心。复当还堕于地狱中。

如王夫人。太子大臣城主村主。将帅郡守宰臣。亦复如是。

频婆娑罗耳闻是语。悲泣哽咽收泪而言。世尊。我值如来犹故不能如法治国。况未来世放逸诸王。不能持戒修行精进。治恶比丘护持佛法。不能绍继三宝种性。如是诸王。长夜常行于三恶道。

尔时诸王夫人。太子大臣。城主村主将帅郡守宰官。皆白佛言。我等于今现在之世。要当勤心守护佛法。亦当供养受持法者。衣服饮食卧具医药。治恶比丘绍三宝性。佛言。善男子。汝等若能建立此事。则为供养三世诸佛。亦得无量不可思议诸善功德。

」

《大方广宝箧经》卷

2

．文殊师利菩萨云：「

云何菩萨初中后善

。 若不舍于菩提之心是名初善。不念下乘是名中善。回向一切智是名后善。复次初善者于诸众生慈心平等。中善者

于诸众生起大悲心设何方便

。后善者喜舍同等。复次初善者降伏悭贪舍离破戒远离瞋恚断除懈怠。不住乱心杀害无知。中善者施戒忍进禅定智慧。后善者以诸波罗蜜回向一切智。复次

初善者谓四摄法教化众生

。

中善者

不惜身命守护正法

。

后善者善巧方便不堕正位。复次初善者如地等持不舍一切菩萨行心。

中善者以善方便知进知退

住不退地

。后善者于一生灌顶正位。是名菩萨初中后善。」

《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷

1

：「尔时胜鬘。复于佛前发三大愿而作是言。以此实愿安隐无量无边众生。以此善根于一切生得正法智。是名第一大愿。我得正法智已。以无厌心为众生说。是名第二大愿。

我于摄受正法舍身命财护持正法

。是名第三大愿。尔时世尊即记胜鬘。三大誓愿如一切色悉入空界。如是菩萨恒沙诸愿。皆悉入此三大愿中。

此三愿者真实广大。

。……

所谓摄受正法。摄受正法真为大愿。佛赞胜鬘。善哉善哉。智慧方便甚深微妙。汝已长夜殖诸善本。来世众生久种善根者。乃能解汝所说。汝之所说摄受正法。皆是过去未来现在诸佛已说今说当说。我今得无上菩提。亦常说此摄受正法。如是

【破邪显正】

佛说长阿含经卷第九

云何七知法。谓七勤。勤于戒行．勤灭贪欲．

勤破邪见

．勤于多闻．勤于精进．勤于正念．勤于禅定。

菩萨处胎经卷第七．破邪见品第二十六：

尔 时光明如来。即以足蹈我发上过。佛以神力接我五花及以我身。即在虚空。余有二花在佛左右肩上。吾昔所行。破五千梵志祠天事火之具。使行正见八平等法。坐卧经行步步饶益度脱众生。从此以来未曾坠堕三涂八难世智辩聪边地佛后。尔时座上魔界众生。计常断灭。言苦有乐。无常谓有常。无身谓有身。习四颠倒不识明慧。 五盖自覆贪着利养。尔时世尊欲度斯等。邪见之人。重说颂曰。

　邪见非真道如彼铁嘴虫

　破骨入髓脑苦痛无央数

　利养坏道德智者所不习

　躬行坚固心净除无明法

大般若波罗蜜多经卷第五百九十四

若诸佛子行佛行处。

为欲住持如来十力四无畏等无边佛法令不断尽

。求得如是深法宝藏。彼于如是深法宝藏。起真宝想深心爱重。

善能受用精勤守护令不坏失。

庆喜当知。非师子吼野干

(

野狐

)

能学。要师子王所生之子能学斯吼。庆喜当知。

彼定不能精勤方便学正等觉大师子吼。

要诸佛子从正等觉自然智生。乃能精勤学正等觉大师子吼。

如是佛子于正等觉无上法财善能受用。

《大般涅盘经》卷

27

〈

11

师子吼菩萨品〉：「善男子。如来正觉智慧牙爪四如意足。六波罗蜜满足之身。十力雄猛大悲为尾。安住四禅清净窟宅。为诸众生而师子吼摧破魔军。示众十力开佛行处。为诸邪见作归依所。安抚生死怖畏之众。觉寤无明睡眠众生。行恶法者为作悔心。

开示邪见一切众生令知六师非师子吼故。

破 富兰那等憍慢心故。为令二乘生悔心故。为教五住诸菩萨等生大力心故。为令正见四部之众于彼邪见四部徒众不生怖畏故。从圣行梵行天行窟宅频申而出。为欲令彼诸众生等破憍慢故欠呿。为令诸众生等生善法故四向顾望。为令众生得四无碍故四足踞地。为令众生具足安住尸波罗蜜故。故师子吼。师子吼者名决定说。一切众生 悉有佛性。如来常住无有变易。善男子。

声闻缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫。而亦不能作师子吼。十住菩萨若能修行是三行处。当知。是则能师子吼。

诸善男子。是师子吼菩萨摩诃萨。今欲如是大师子吼。是故汝等应当深心供养恭敬尊重赞叹。」

《成唯识论》卷

3

．玄奘菩萨云：「

若不摧邪难以显正

」

《大方广佛华严经》卷

33

〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：「

善知识者。能摧异论。善能安立摧邪见故。

」

《大方广佛华严经》卷

21

〈

21

金刚幢菩萨十回向品〉：「菩萨摩诃萨。以法施等诸善根门。如是回向。以此善根。

令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。

」

《五灯会元》卷第二十．

南堂勘验纲要十门

． 南堂禅师云：「参学至要。不出先南堂道。最初句及末后句。透得过者。一生事毕。傥或未然。更与你分作十门。各各印证自心。还得稳当也未。一．须信有教外别传。二．须知有教外别传。三．须会无情说法与有情说法无二。四．须见性如观掌中之物。了了分明。一一田地稳密。五．须具择法眼。六．须行鸟道玄路。七．须 文武兼济。八．

须摧邪显正

。九．须大机大用。十．须向异类中行。凡欲绍隆法种。须尽此纲要。方坐得这曲彔床子。受得天下人礼拜。敢与佛祖为师。若不到恁么田地。祇一向虗头。他时异日。阎老子未放你在。」

《大般涅盘经》卷

3

〈

4

长寿品〉：「我涅盘后随其方面。有持戒比丘威仪具足护持正法。

见坏法者即能驱遣呵责糺治。当知是人得福无量不可称计。

善 男子。譬如有王专行暴恶会遇重病。有邻国王闻其名声兴兵而来将欲灭之。是时病王无力势故方乃恐怖改心修善。而是邻王得福无量。持法比丘亦复如是。驱遣呵责坏法之人令行善法。得福无量。善男子。譬如长者所居之处田宅屋舍生诸毒树。长者知已即便斫伐悉令永尽。又如少壮首生白发愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如 是。

见有破戒坏正法者。即应驱遣呵责举处。若善比丘见坏法者。置不驱遣呵责举处。当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处。是我弟子真声闻也。

」

《大般涅盘经》卷

6

〈

8

四 依品〉：「善男子。我涅盘后护持正法诸菩萨等亦复如是。以方便力与彼破戒假名受畜一切不净物僧。同其事业。尔时菩萨若见有人虽多犯戒能治毁禁诸恶比丘。即往其所恭敬礼拜四事供养。经书什物悉以奉上。如其自无要当方便从诸檀越求乞与之。为是事故应畜八种不净之物。何以故。是人为治诸恶比丘。如彼童子驱旃陀罗 故。尔时菩萨虽复恭敬礼拜是人受畜八种不净之物。悉无有罪。何以故。

以是菩萨为欲摈治诸恶比丘。令清净僧得安隐住。流布方等大乘经典。利益一切诸天人故。

善男子。以是因缘我于经中说是二偈。令诸菩萨皆共赞叹护法之人。如彼居士婆罗门等称赞童子善哉善哉。护法菩萨正应如是。

若有人见护法之人与破戒者同其事业。说有罪者。当知是人自受其殃。是护法者实无有罪。

善男子。若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨。为护法故虽有所犯不名破戒。何以故。以无憍慢发露悔故。」

《大方便佛报恩经》卷

7

〈

9

亲近品〉：「为报诸佛之重恩故。是故菩萨所以勤求十二部经。菩萨何故勤求佛法。欲令众生生信心故。是故求于因论。为知诸过罪故。为破外道恶邪论故。为知方便调众生故。为欲分别如来语义世语义故。是故菩萨求于因论。」

《佛说法集经》卷

2

：「复次善男子。菩萨摩诃萨于十种舍心皆不共住。何等为十。所谓舍于摄受妙法之心亦不共住。舍于听闻妙法之心亦不共住。舍于教化众生之心亦不共住。舍于法施众生之心亦不共住。舍于一切尊重恭敬供养之心亦不共住。

舍于降伏魔等之心亦不共住。舍于摧灭外道之心亦不共住。舍于护持妙法之心亦不共住。

舍于诸波罗蜜修行之心亦不共住。舍于三聚回向之心亦不共住。善男子。是名菩萨摩诃萨于十种舍心皆不共住。」

《悲华经》卷

6

〈

4

诸 菩萨本授记品〉：「尔时宝海梵志叉手恭敬以偈赞佛。 　游戏禅定　如大梵王　光明端严　如天帝释　舍财布施　如转轮王　持妙珍宝如主藏臣　功德自在　如师子王　不可倾动　如须弥山　心不波荡　如大海水 　于罪不罪　其心如地　除诸烦恼　如清净水　烧诸结使　如火猛焰　无诸障阂 犹如大风　示现实法如四天王　所雨法雨　如大龙王　充足一切　犹如时雨

破诸外道　如大论师

」

《大宝积经》卷

111

：「佛于菩提树　降伏诸魔军　具足最胜智　成就无上道导师无畏力　于波罗奈国　转清净法轮　摧破诸外道　无上大智慧　出过于世间」

《大方广佛华严经》卷

32

〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：「长者答言。善男子。我得菩萨解脱。名

无尽相

。 我以证此解脱门故。见无量佛。得无尽藏。善财复言。菩萨云何得此解脱。答言。善男子。菩萨若能勤修十法。则能证得如是解脱。何等为十。一者应处闲寂深观五欲。为欲修习诸禅定故。二者应勤方便入诸三昧。普现色身。化众生故。三者应以智慧平等观察生死涅盘。同一相故。四者应勤修习坚固念力。知善不善。无忘失 故。五者应勤积集菩萨功德波罗蜜道。无厌足故。六者应勤种植净戒林树。于法园苑。常游戏故。

七者应勤救护恶见众生。令超邪径住正见故。

八者应勤给施种种法药。除灭众生烦恼病故。九者应勤观察三世诸法如梦幻等。无染着故。

十者应勤摧伏外道邪论。不令异见损众生故。

」

《菩萨善戒经》卷

9

〈

6

住 品〉：「菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已。能于一切诸佛世界施作佛事。作佛事者有九种。一一佛事能大饶益无量众生。何等为九。一者自为大丈夫事能令众生信丈夫事。二者以三十二相八十种好庄严其身。为利众生破其疑网。三者如来具足十力。具足十力故能利众生。若有问言。云何为力。则能善解破其疑心。调伏众生坏破邪 见。四者如来具足四无所畏。为信三宝。为调伏众生。为破邪见。为大师子吼

《人天眼目》卷

2

：「南堂示众云：

夫参学至要，不出个最初与末后句；透得过者，平生事毕。

其或未然，更与尔分作十门，各用印证自心，看得稳当也未？一、须信有教外别传。二、须知有教外别传。三、须会无情说法与有情说法无二。四、

须见性如观掌上，了了分明

，一一田地稳密。五、须具择法眼。六、须行鸟道玄路。七、须文武兼济。八、

须摧邪显正

。九、须大机大用。十、须向异类中行。

此十门，诸人还一一得稳当也未？若只是闭门作活，独了自身，不在此限。

若不到与么田地，一向虚头，他时异日，阎家老子未放尔在！有么？大家出来证据；若无，不用久立。」

《大乘庄严经论》卷

13

〈

24

敬佛品〉：「　

能说自他利摧邪我顶礼