辞法嗣不受，愿为行脚僧——髡残

顺治十六年(1659)九月，觉浪禅师于天界寺示寂，并且遗命让髡残继承法嗣。(髡残石溪小传》说:“杖人示寂于天界，师自祖堂大奔赴。诸弟子以杖人亲书法渴及竹如意，遵遗命于完前传授，师拜而藏之，不启。已，纳归青原，终不受。”觉浪是曹洞宗洞上法系正传，髡残为什么不愿意继承他的法嗣，史料没有明确记载，只有《石溪小传》中有几句推测之辞:“盖有证自悟，如狮子独行，不求伴侣者也。”

我们认为，髡残辞法嗣不受，可能有两方面的原因:第一，髡残热爱绘画艺术，自知不可能集全部精力于繁重的法务;第二，当时佛教内部派系斗争激烈，髡残不愿卷入那种无聊的斗争。当时佛教界内激烈斗争的情况，从黄宗羲赠熊鱼山的一首诗可以约略看得出来。熊鱼山原名熊开元，明朝时为官，以言事惨遭崇祯廷杖，几乎死于狱中。入清旋出家。出家之后，仍以刚直闻天下。黄宗羲给他的信中说:“尽翻谏草支那述，危举僧条同室仇。脱得朝中朋堂辈，法门依旧有干戈。

觉浪禅师的墓碑现存南京栖霞寺后，上面刻有诸山法嗣二十七人，其中的“祖堂大呆”就是髡残。髡残回到祖堂后，住幽栖寺的时间很短。《髡残石溪小传》说:“师在祖堂，与诸隽不合。”为了避免与祖堂僧人的矛盾进一步激化.髡残决定外出云游。据《明三百家尺犊》卷十一髡残写给郭些庵(都贤)中72的信说:“忆与翁十余年前，朝风夕雨，共苦分甘，最后为吴越行脚。一分手去，又十年矣。掀髯吟哦，握手俯仰，才一螟目，即现在前，山河大地，何曾间隔，近传翁为直头陀矣。世间都为俗情限隔，分僧分俗，若能出一头看眼，妻子儿女。法侣也;良友知己，法护也。以法印心，以戒制行，以慈祥接世，观一切好恶境缘，如幻如梦，则容膝之所，枉席之间，大佛国也。舍此他求，则心外生心矣。翁意亦谓然否?”

信中接下去说他眼前的情形:年近六十了，“天壤孤独，又加以病苦，可谓至矣”。这封信文字不多，，但内容丰富。从这封信可以知道，髡残1659年离开幽栖寺之后，便到吴越阁做行脚僧去了，后来又回到了牛头山。在这封信中，髡残还着重说了自己对佛法的理解。这时在他看来，为僧为俗，都不重要，重要的是以法印心，以戒制行，以慈祥接世，看一切好坏境遇都如幻如梦，这样，极简陋狭小的住所也就是大佛国了。舍此他求，就是舍心求心，就是心外生心，就是不懂得佛法真谛了。

髡残游历吴越时曾到过黄山，已住了一年多时间，由于体弱，很少攀登。他是离开黄山后回祖堂山的。他有一幅《幽栖图》，画面右侧有一棵苍松，树干上有枯藤缠绕，树后是一座圆形草庐，草庐后面两露翠竹竹梢。草庐门前左侧有一棵枯树倒向水面，树根上坐着一人，身子对着屋门，扭头往后看着，他身后是粗笔勾出的碧水和远山。这幅图左上方的空白处有画家的自题:“余自黄山来幽栖随寓，出家的人，何处不可?残钠过白云岭，爱其幽僻，结茅于兹，坐树流泉，纵市尘之耳目，亦当至此清清。此幅石道人自为写照也。”从这幅“自为写照”的画看，他从黄山回来之后并没有住进幽栖寺，而是在附近的白云岭上结茅独居的。他为什么要结茅独居?前面说到的他和幽栖寺众僧不合当然是一个原因，不过，还有其他的原因。

他给好友张怡(瑶星)的信中，说他幽栖独居，“不是离群而索居，但要自己心迹高远，眼光透亮，不被五欲八风之所撼，目前荡荡地，富贵荣辱，恩爱烦恼，把来如红炉上片雪，又管什么悟不悟，生也死也。”他有一幅《达摩面壁图轴》，自题中也说到了他的“幽栖小筑”。说自己性喜书画，经课之暇，抽毫纵意赴之，虽处幽栖小筑，自觉快然。“时庚子十月一日，束装归山，作白云深处，老僧无计耳”。从这幅画的自题中我们可以看出两点:第一，他之所以要作幽栖小筑于白云深处，乃是出于“无计”，因为他性喜书画，需要一个安静地方“抽毫纵意赴之”。

第二，他作幽栖小筑是庚子十月一日，庚子年是1660年，这就是说，他去吴越作行脚僧，包括住在黄山，前后总共只有一年多时间。