林崇安：佛教存有论和认识论的核心命题

佛教存有论和认识论的核心命题

林崇安(2004)

佛教一向重视存有论与认识论，只是以不同的形式或术语出现。佛教论典所探讨的境、行、果中，境便是有关存有的探讨，分辨万法的存在及有无，此与哲学上的存有论相当。行、果便是认识真理的实践过程与体证，此与哲学上的认识论有关。至于因明中的现量、比量则是探讨有关什么是正确的认识以及如何获得正确的认识，这完全属于认识论的范围。从存有论和认识论的立场来看，佛教有哪几个最核心的命题？以下采用南北传佛教共许的阿含经及相关的论典为依据，指出佛教存有论和认识论各有核心的二大命题，导致与其他宗教截然不同的见解。

一、佛教存有论的第一大命题

三界内有无量的众生，轮回在地狱、畜生、饿鬼、人、天等五趣(或加上阿修罗成六趣)内，释尊说：

众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。譬如比丘！若有士夫转五节轮，常转不息。如是众生转五趣轮，或堕地狱、畜生、饿鬼，及人、天趣，常转不息。(T2,p243b)

此处指出，众生的轮回是始自「无始」，所以，佛教存有论的第一个核心命题是：「无始以来，众生存在着。」这一命题导致几个重要的观点：

(1)三界内的众生不是在过去某一时日才开始存在的，而是无始以来就已存在，因而否认由「造物主」所造。由于无始，所以没有第一因、没有第一个众生、没有第一个佛。由于无终，所以也没有最后一佛，这是一个无始无终的开放系统。

(2)众生的数量是无穷的。有些众生，经由成佛者的指导和度化，证得阿罗汉和佛的果位，出离了三界，不再轮回，但是三界内，仍有无量的众生存在着，因而未来一直会有众生成佛。

(3)众生是由五蕴所构成，所以无始以来，五蕴就存在着。在三界内轮回的众生，其心王(识)和心所(受、想、心相应行)都存在着。

(4)同理，众生是由六内处(眼、耳、鼻、舌、身、意)所构成，所以无始以来，六内处就存在着。众生的存在离不开环境，其六内处的对象是六外处(色、声、香、味、触、法)，这六外处也是存在着。

(5)众生经由六内处与六外处的接触，所产生的六识身、六触身、六受身(眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受)、六爱身(眼触所生爱、耳触所生爱、鼻触所生爱、舌触所生爱、身触所生爱、意触所生爱)等诸法也是存在着。

以上从「无始以来，众生存在着」这一存有论的核心命题，扩及五蕴、内外六处、六触身、六受身、六爱身等法的存在，这些都是世俗谛，都不是由「造物主」所造。

二、佛教存有论的第二大命题

在玄奘所译的《法蕴足论》中，有完整的《缘起经》，于此经中，释尊说：

云何缘起？谓依此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，发生愁、叹、苦、忧、扰恼，如是便集纯大苦蕴。苾刍当知！生缘老死，若佛出世、若不出世，如是缘起，法住、法界，一切如来自然通达等觉，宣说、施设、建立、分别、开示，令其显了，谓生缘老死，如是乃至无明缘行，应知亦尔。此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是实，是谛、是如，非妄非虚，非倒非异，是名缘起。(T26,p505a)

缘起法则是一直存在着，不因如来的出世或未出世而有所不同。缘起的流转过程是「此有故彼有，此生故彼生」，即「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，发生愁、叹、苦、忧、扰恼」。以「无明缘行」为例，无明与行二支构成「因果次第」之链，展现出「因果次第」不变的缘起法则，若佛出世、若不出世都是如此，称之为「法性、法定、法理、法趣，是真、是实，是谛、是如，非妄非虚，非倒非异」。同理，缘起的还灭过程是「此无故彼无，此灭故彼灭」，也就是：「无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲苦恼灭。」这是缘起还灭的不变法则。

所以，佛教存有论的第二个核心命题是：「无始以来，缘起法则存在着。」这一命题导致几个重要的观点：

(1)由于众生的色、受、想、行、识等诸行，都是依于缘起而存在的，都是由无常的因和无常的缘所生起的，所以，五蕴必然是无常的；由此得到「诸行无常」这一法印。

(2)由于众生的眼、耳、鼻、舌、身、意等六内处以及色、声、香、味、触、法等六外处，都是依于缘起而存在的，所以都是无我而自性空的，因而否认这些法有独立自存的「自性」；由此得到「诸法无我」这一法印。

(3)众生只是依于缘起的五蕴所构成，没有「人我」的存在，而有「人无我」的存在；五蕴、六处等各别的法，都是缘起而无我的，没有「法我」的存在，而有「法无我」的存在。

(4)无始以来，众生的空性、色的空性、受的空性、想的空性、行的空性、识的空性、以及眼、耳、鼻、舌、身、意的空性都一直存在着，这些是胜义谛。

小结：存有论的一个要务是判决事物的存在与否，由以上佛教存有论的二个核心命题得知有众生、五蕴、内外六处等世俗谛的存在，有人无我、法无我、空性等胜义谛的存在。众生的存在不是来自造物主、大梵等的造作。无始以来，没有第一因、没有第一个众生、没有第一个佛。

三、佛教认识论的第一大命题

针对佛教存有论第一大命题再探究下去：为什么众生会存在于三界内一直受苦？释尊说：

众生于无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜轮转，不知苦之本际。(T2,p241b)

以上指出，众生长夜生死轮回着，这是由于心中存在着无明(错误的认识)，看不清缘起无我的事实，生起贪爱，被贪爱牵引着(爱系其颈)，因而在三界内一直轮回受苦。这是依据前述存有论第二大命题的缘起流转过程：「无明缘行，行缘识，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，发生愁、叹、苦、忧、扰恼」。

所以，佛教认识论的第一个核心命题是：「无明(错误的认识)，导致轮回。」以下作进一步的探析：

(1)众生在三界内的轮回是由于「无明」，然而什么是无明呢？无明就是错误的认识，《杂阿含经》中记载着：

摩诃拘絺罗问舍利弗言：「所谓无明，云何是无明？谁有此无明？」舍利弗答言：「无明者谓不知，不知者是无明。」「何所不知？」「谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识〔无常』，受、想、行、识无常如实不知；识磨灭法，识磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不如。摩诃拘絺罗！于此五受阴如实不知、不见、无无间等、愚、暗、不明，是名无明。成就此者，名有无明。(T2,p64c)

此处简略指出，无明就是不如实知色、受、想、行、识等五蕴。

(2)众生在缘起的法则下，由于无明(错误的认识)而造作了哪些行为呢？《法蕴足论》说：

复次，《瓮喻经》中，佛作是说：「无明为缘，造福、非福及不动行。」云何福行？谓有漏善身业、语业，心、心所法、不相应行，如是诸行，长夜能招可爱、可乐、可欣、可意诸异熟果，此果名福，亦名福果，以是福业异熟果故，是名福行。云何非福行？谓诸不善身业、语业，心、心所法、不相应行，如是诸行，长夜能招不可爱、不可乐、不可欣、不可意诸异熟果，此果名非福，亦名非福果，是非福业异熟果故，是名非福行。云何不动行？谓四无色定诸有漏善，是名不动行。(T26, p506a)

非福行是有漏的恶业，能招来长期不可爱、不可乐、不可欣、不可意的欲界恶趣果报。福行是有漏的善业，能招来长期可爱、可乐、可欣、可意的欲界善趣或色界的果报。不动行是有漏的善业，能招来投生于四无色界的果报。众生由于错误的认识(无明)，看不清缘起无我的事实，反而执着身心五蕴为我，造作出有漏的善、恶业，因而在三界内轮回受苦。佛教认识论这一命题所指出的，也就是「有漏皆苦」这一法印。在一般世俗道德或其他宗教的标准来看，行善和修定的福行、不动行就很够了，但是在佛教的标准来看，所感得的仍是三界内的果报，并未解决生死问题。

四、佛教认识论的第二大命题

针对佛教存有论第一大命题再探究下去：如何使众生出离三界，不再轮回下去？《杂阿含经》中记载着：

佛告比丘：「于意云何？若不乐无明而生明，复缘彼无明作福行、非福行、无所有行不？」比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？多闻圣弟子，不乐无明而生明，无明灭则行灭，行灭则识灭，如是乃至生老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。」佛言：「善哉！善哉！比丘！我亦如是说。(T2,p83b)

此处指出，要灭除无明，就要生出「明」，而后「无明灭则行灭，行灭则识灭，如是乃至生老病死、忧悲恼苦灭」。这是依据前述存有论第二大命题的缘起还灭过程。无明灭而明生，就不会再造轮回的有漏业(福行、非福行、不动行＝无所有行)。

所以，佛教认识论的第二个核心命题是：「明(正确的认识)，导致解脱。」以下作进一步的的探析：

(1)在还灭过程中，要经由外面善知识(佛及圣弟子)的指导，在内外力的结合下，使明增广，然而什么是明呢？《杂阿含经》中记载着：

(摩诃拘絺罗)又问舍利弗：「所谓明者，云何为明？谁有此明？」舍利弗言：「摩诃拘絺罗！所谓明者是知，知者是名为明。」又问：「何所知？」「谓色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知。受、想、行、识〔无常』，受、想、行、识无常如实知；识磨灭法，识磨灭法如实知；识生灭法，识生灭法如实知。拘絺罗！于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间等，是名为明。成就此法者，是名有明。(T2, p64c)

此处指出，「明」有不同的称呼：如实知、见、觉、慧、现观(无间等)。「明」就是如实知见五蕴(五受阴)。佛及圣弟子就是「有明者」，所以是善知识。

(2)非福行是黑业(恶业)。福行和无所有行(即不动行)，是白业(善业)。如何摆脱或超越这善恶业的束缚呢？唯有在「明」下所造的「不黑不白无异熟业能尽诸业」才能超越这善恶业的束缚，《集异门足论》说：

云何不黑不白无异熟业能尽诸业？答：如世尊为持俱胝牛戒补剌拿说：「圆满当知！若能尽黑黑异熟业思、若能尽白白异熟业思、若能尽黑白黑白异熟业思，是名不黑不白无异熟业能尽诸业。」此中，不黑者，谓此业，非如不善业由不可意黑说名为黑，故名不黑。不白者，谓此业，非如有漏善业由可意白说名为白，故名不白。无异熟者，谓此业，非如前三业能感异熟，故名无异熟。业能尽诸业者，谓此业是学思，能趣损减，所以者何？谓若学思，能趣损减，于前三业，能尽、遍尽、随得永尽，于此义中，意说名业能尽诸业。由此故说：不黑不白无异熟业能尽诸业。(T26,p398b)

此处先引述佛所说的「不黑不白无异熟业能尽诸业」，而后解说其意义。一般众生在无明下所造的黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业等三业，都是系属于轮回的有漏业。只有「不黑不白无异熟业能尽诸业」，是出世间的「学思」(T27, p591c)，才能灭除有漏的善恶业。以「不黑不白无异熟业能尽诸业」来超越世俗有漏的善恶对立，这是佛法不共之处。若只在有漏的善恶种子上打转，就会困在性善、性恶的冲突中，因为有漏的善恶是笼罩在无明的我执下。

(3)透过缘起的还灭，在「不黑不白无异熟业能尽诸业」的运作下，达成「一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃」。所以，由认识论的第二命题所得到的，也就是「涅槃寂静」这一法印。

小结：认识论的一个要务是探讨如何排除错误的认知和获得正确的知识。佛教认识论的二个命题指出：无始以来，众生由于错误的认知，造作了有漏的善恶业，因而被束缚在三界内受苦；有的众生经由外面善知识的指导，获得正确的知识，使明增广，以「不黑不白无异熟业能尽诸业」来超越世俗有漏的善恶对立，得到最终的解脱。这是截然不同于其他宗教的解脱论。

五、总结

佛教存有论的第一个核心命题：无始以来，众生存在着。

佛教存有论的第二个核心命题：无始以来，缘起法则存在着。

佛教认识论的第一个核心命题：无明(错误的认识)，导致轮回。

佛教认识论的第二个核心命题：明(正确的认识)，导致解脱。

(刊于《法光杂志》177,2004)