星云大师：《金刚经》 　依法出生分第八（上）

金刚经 第8品上

依法出生分第八(上)白话文

依法出生分第八

「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不?」

须菩提言：「甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如来说福德多。」

「若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提!所谓佛法者，即非佛法。

译文：

「须菩提!譬若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福德果报，多不多呢?」

须菩提回答道：「很多，佛陀!为什么?因为七宝布施，所获得的是世间有相的福德，所以佛陀说福德多;如果从性上说，没有所谓福德的名称，哪里有多和少可说呢?佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施，所获的福德是很多。」

「如果又有一人，能够信受奉持此部经，即使短至受持其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。什么缘故呢?须菩提!因为十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母;又一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。因此，如果没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。

「须菩提!所谓的佛法，不过依俗谛而立的假名，并非就是真实的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执着，佛陀为了开悟众生，不得不方便言说。若以法性毕竟空而言，求诸佛的名字称尚不可得，还有什么叫做成佛的无上正等正觉之法呢?」

讲话：

第七分以无得无说强调法性为毕竟空，三贤十圣阶位是佛陀示教利喜，借筏渡河罢了!吾人知毕竟空，才能与平等的法性声气相通。由于第七分宣说毕竟空的妙旨，佛陀又恐行人对受持、读诵此经的功德讥为虚无断灭，佛陀为显示受持、读诵此经有不可思量的功德，因此用满三千大千世界的七宝布施做校量。在第八分以般若是三世诸佛母，一切善法功德皆依此而出生为主轴来阐述。我分四点来说明。

我们以满三千大千世界的七宝布施，这种福德固然是功不唐捐，但是物质资财的布施却是有漏有限的。在《增一阿含经.邪聚品》提出有五不净施是没有利益功德。

(一)以刀器施人。

(二)以毒品施人。

(三)以牲畜施人。

(四)以婬女施人。

(五)造作鬼神祠。

此五种不净施，令众生相互杀戮仇恨，并生起染着颠倒之想。《毘耶娑问经》卷上，选择五种对象布施，可以得到利益和福德。

(一)急难救助施。

(二)远来资给施。

(三)老病孤独施。

(四)有德长老施。

(五)离乡护他施。

对于远客和离乡者施予资助，对于苦难和老病者给予怜恤，对于有道德有慈悲的长老，用恭敬的心布施四事供养(饮食、衣物、卧具、医药)。了解布施物品和对象的清净与否，便会产生福德利益的差别。下文将探讨福德和福德性有什么不同?

一、七宝布施非福德性

布满广大如三千大千世界的七宝布施，财物的施予，只能暂时令众生的生命得到帮助，但是色身的饱足很容易做到，让众生懂得开发智慧，明白业报因缘，这就不是金钱物质能办到的。就好像从事慈善事业，每一个社会福利团体都可以去做，但是使每个人清净自心，止恶行善，就必须藉由宗教的力量。《法华经》说：「佛陀为一大事因缘降生人间。什么是一大事因缘?即为令众生入佛知见。”世间上财富的多寡，并不等于内心的满足和快乐。就像：

有钱可以买到美食，买不到食欲;

有钱可以买到医药，买不到健康;

有钱可以买到床铺，买不到睡眠;

有钱可以买到赞誉，买不到知己;

有钱可以买到书本，买不到气质;

有钱可以买到妻妾，买不到爱情;

有钱可以买到群众，买不到真心;

有钱可以买到旅行，买不到宁静;

有钱可以买到房舍，买不到安住;

有钱可以买到珍宝，买不到智慧。

很多很多的问题，不单是物质层面能够解决，就如六祖惠能大师所说：

宝满三千及大千，福缘应不离人天;若知福德之无性，买得风光不用钱。 　　人天的福德终有尽时，生天虽然有四事福乐，最后也难逃五衰相现堕落的业报。

四事福乐：

(一)身高端严──最低的四天王天，身高也有几十丈。

(二)寿命长久──四天王寿长五百岁，合人间的九百万岁。

(三)欲乐幸福──思衣得衣，思食得食，五欲满足。

(四)禅定微妙──享有四禅八定的禅悦。

五衰相现：

(一)衣服污垢。

(二)顶上华萎。

(三)身体发臭。

(四)腋下流汗。

(五)不乐本座。

我们忙碌着积集世间的财宝，也要挖掘成贤成圣的内心宝藏。比如佛教的「七圣财”，其中的信仰财，能得身心欢悦;精进财，得邪魔不侵;持戒财，得善神拥护;闻法财，得诸佛护念;喜舍财，得远离怖畏;惭愧财，得善法增长;智慧财，得不死甘露。

财施有限有漏，无法使众生由迷知返，开悟佛性。而观念的启发，思想的教育，这种法的布施，威势无穷。如《金光明经.业障灭品》说：

善男子!假使有人，以三千大千世界，满中七宝，供养如来。若复有人，劝请如来，转大法轮，所得功德，其福胜彼。何以故?彼是财施，此是法施。由其法施，有五胜利。一者，法施兼利自他，财施不尔。二者，法施能令众生出于三界，财施之福，不出三界。三者，法施能圆净法身，财施但唯增长于色。四者，法施无穷，财施有尽。五者，法施能断无明，财施唯伏贪爱。

有一天，佛陀在只洹精舍的门外，遇见哭哭啼啼的周利槃陀伽。佛陀慈悲的问他：「你为什么站在这里伤心难过呢?”

「佛陀!我的哥哥嫌弃我笨拙，无法受持法义，他驱逐我，要我还俗回家，因此我很难过。”

佛陀安慰他，把他带回精舍。教他手拿扫帚，念诵及思惟它的名字。

周利槃陀伽感谢佛陀没有摈除他，并且还慈祥的教导他，于是每天专心诵念，虽然愚笨，经过一个月的时间终于记住「扫帚”两个字。

周利槃陀伽专心一志念诵，有一天，他思惟：这扫帚又叫做「除垢”，垢是地上的灰尘沙土，除即是把它清扫干净。又过了几天，他又再思惟：我的身心也有尘垢，那么烦恼就是尘土之垢，智慧就是袪除的扫帚。周利槃陀伽由此思惟五蕴妙义，便得解脱，证阿罗汉果。

仅仅持诵「扫帚”的法义，由此能证得第一罗汉果位，如此殊妙的功德，又岂是有限有相的七宝施予能比拟。福德像布施一碗饭，令人疗饥而已，福德性却是一粒种子，使人种一得百千收获。

二、菩提正觉无有定法

前文我们说明福德与福德性的不同处，但是福德性不是什么都没有，福德性蕴含的是一种「能力”，就像每一个众生都具备有成佛的「能力”。福德性中含有无限的福德;像经文所说：「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”

四句偈，指的是三十二分经文的哪四句偈呢?诸家所说，议论纷纷，有人认为是前分的「不可取，不可说，非法，非非法”，有的认定是「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”;也有人指为是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦电，应作如是观”。众说纷纭，无一定论。其实我们切勿被文字瞒骗，读经者要善于「转经”，而不被经所转!佛陀说的四句偈，原无定法，只是显明受持此经的福德无量无边，即使仅受持经中最短少的四句偈，所获的福德胜过布施三千大千世界的七宝。《坚意经》说：

其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可;不能一日，半日可;不能半日，一时可;不能一时，半时可;不能半时，须臾可;其福不可量，不可訾也。

此好心善意之人，即是能解佛所说义，受持般若的福德性，即使须臾一念，也能获福无量。《大般若经》说，受持般若有十种利益：

一、一切喜舍，无有施想。

二、持戒不缺，不生戒相。

三、行于忍力，无度众念。

四、行于精进，离于身心。

五、修禅定乐，不乐定境。

六、一切魔军，不得挠乱。

七、外道邪论，正心不动。

八、渡生死河，达涅槃岸。

九、于众生身，起增上悲。

十、尽形寿命，入大乘道。

一法一偈的福德能令人弃迷得悟，由痴转慧，此福德性含藏的福德是无与伦比。因此，对经中义理能深信忆念，即是「受”，依此理，放旷无住于日用之中，即是「持”。我们对善法正道要能受持奉行，不受不持，读诵千经万论，就像牧人在计算他牛羊的数目罢了!闻法不精勤受持，蹉跎大好光阴，白白错失超凡入圣的时机。

有一天上午，佛陀着衣持钵入舍卫大城乞食，阿难也跟随着。当时，有一对年老的夫妇，佝偻的背，蹲在街道烧垃圾的地方取暖，像是只掉光羽毛的老鹄鸟，流露贪婪又悲苦的神情。

佛陀告诉阿难：「这对年老的夫妻，如果在人生四个阶段：年少、青年、壮年、中年，能够勤奋工作，节俭储蓄，就可以成为舍卫国第一或第二或第三或第四的富有长者。如果能够学道修行，精进不懈，也可以证得阿罗汉果或阿那含果或斯陀含果或须陀洹果，入贤圣位，得解脱乐。但是他们奢逸堕落，闻法不着意受持，年老时，财富散去，更错失证得解脱果位的因缘。”

佛陀语重心长地教示：「年少时，不勤奋求取富足，也不修持梵行，老年后就像老鹄鸟栖止于干涸的池畔，只能悲苦的度尽残生。